意林/卷三

意林卷三
作者：马总　唐

盐铁论十卷〈桓宽，并是文学大夫相难。〉

善克者不战，善战者不师，善师者不阵。

工不出则物用乏，商不出则宝货绝。

川原不能实漏卮，山海不能赡溢欲。

宅近市则家富，富在术数，不在力耕。

善歌者使人续其声，善作者使人治其功。

孔子能方不能圆，故饥于黎丘。

茂林之下无丰草，大块之间无美苗。

行远者假于车，济海者因于舟，成名者因于资。欧冶能因国君铜铁，作金𬬻大锺，而不能自作壶鼎盘盂。

香饵非不美，龟龙闻而深藏，鸾凤见而高逝。

玉屑满箧，不成其宝。仲尼之门七十子，去父母，捐室家，负荷而随孔子，不耕而学，其乱愈滋，犹玉屑满箧也。若能安国利人，宁须文辞者哉？

有粟而不能食，无益于饥；睹贤而不能用，无益于削。

歌者不期于利声而贵于中节，论者不期于丽辞而务在事实。

公卿者，四海之仪表，神化之丹青。上有辅明主之任，下有随圣化之治。

诸生抱枯竹，守空言，不知趋舍之宜、时世之变。

林中多疾风，富贵多𫍲言。

古者，君子思德，小人思利。今人坚额健舌，或以致业。

九层之台，倾公输子不能正。大朝一邪，伊望不能复。

吏道杂而不选，富贵以财买官，垂青绶，擐银龟，擅杀生之柄，专万民之命。

乘肩驱良，列骑成行者，不知负担步行之劳。

中国与边境，犹支体与腹心也。肌肤寒于外，腹心疾于内，内外之相劳，非相为助心。

以仁义阻之，道德塞之，贤人守之，则莫能入也。

秦法繁于秋荼，网密于凝脂。然而上下相遁，姧伪并生。

厩焚，孔子问人不问马，贱畜贵人也。秦法盗马者死，盗牛者刑，苛也。

说苑二十卷〈刘向。〉

东风则靡而西，西风则靡而东，上之化下，如风靡草。

禹见罪人，下车而泣。左右曰︰“此人不恭，故得罪，君王何痛之？”禹曰︰“尧民以尧为心，今百姓各以其心为心，故痛之。”

齐景公出猎，上山见虎，下山见蛇。问晏子曰︰“此不祥耶？”晏子曰︰“有贤而不知，知而不用，用而不任，此不祥也。山是虎之室，泽是蛇之穴，何不祥也？”

晏子侍景公，公曰︰“朝寒，请进煖食于寡人。”对曰︰“婴非厨养之臣，社稷之臣。”

晋平公问师旷曰︰“吾年七十，欲学恐晚，如何？”师旷曰︰“日暮岂不炳烛耶？臣闻少而学者如日之出，阳壮而学者如日中之光，老而学者如炳烛之明，岂不愈于暗乎？”公曰︰“善哉！”

曾子衣弊而耕，鲁君使人致其邑，不受。曰：“吾闻受人者畏人，与人者骄人安，知君能不我骄，我能不畏乎？”遂不受。

夫仕者，身归于君，禄归于亲。

忠臣不仕二君，贞女不更二夫。

居无垣墙，人莫之毁伤；行无防卫，人莫之暴害。此君子之行也。

楚庄王赐群臣酒，烛灭，有引美人衣者。美人援绝其缨，告王。王曰：“赐人酒，醉乃显妇人之节，吾不取也！”乃命左右︰“勿上火。凡与寡人饮者，不绝缨者不尽欢也。”群臣遍绝缨而后举火。后与晋战，引美人衣者五合以报庄王。

阳虎得罪于卫，北见赵简子曰：“自今以后，不复树人矣！堂下之人，臣所树者过半，今反危臣矣！”简子曰︰“树桃李者夏得休息，树蒺藜者秋得其刺。今子所树蒺蔾也。自今以后，择人而树之。”

夫政者，无迎而拒，无望而许。

临财莫如廉，临富莫如平。廉平之守，莫能攻。

国不务大，务得民心。佐不务多，务得贤俊。

齐宣王谓淳于髠曰：“先生论寡人何好？”对曰︰“古者所好者四，而王所好者三。古者好马，王亦好马。古者好玉，王亦好玉。古者好色，王亦好色。古者好士，王独不好士。”王曰︰“国无士耳，若有，寡人亦好之。”对曰︰“骅骝骐骥本无，王求之；豹象之胎本无，王求之；毛嫱西施本无，王求之。而不求士，何也？”

杨回见赵简子曰︰“臣居乡三逐，事君五去。闻君好士，故来。”左右曰︰“居乡三逐，是不容于众也；事君五去，是不忠于上也。”简子曰︰“美女者，丑妇之仇也；盛德君子者，乱世所疏也。正直之行，邪枉所憎也。”遂用之作相。

周公诫伯禽曰︰“尔无以鲁骄人。衣成则缺祍，宫成则缺隅，示不成也。鬼神害满也。”

国有五寒，冻不预焉。一曰政外，二曰女厉，三曰谋泄，四曰不敬士而国败，五曰不能治内而务外。

官不与势期，而势自至；势不与富期，而富自至；富不与贵期，而贵自至；贵不与骄期，而骄自至；骄不与罪期，而罪自至。

鲁有恭士，行年七十，其恭益甚。鲁君问曰：“长年恭，可以释也。”对曰︰“君子恭以成名，小人恭以除刑。一言不安，尚有蹉跌；一饭虽美，尚有哽咽。鸿飞于天，矰者得之；虎豹虽猛，人食其肉。誉人者少，恶人者多，得不恭乎？”

岁饥民疾疫，不足患也。大臣禄重而不极谏，近臣畏罪而不敢言，此大患也。

赵襄子谓子路曰：“吾尝问孔子曰︰‘先生事七十君，岂无明君耶？’孔子不对。何谓贤也？”子路曰︰“建天下之鸣钟，撞之以梃，岂能发其声乎？”

善夜居者不能早起，盛于彼者衰于此，长于左者短于右。

一贵一贱，交情乃见；一死一生，乃知交情。

口者兵也，出言不当反自伤。

丹所藏者赤。漆所藏者黑。君子慎所藏也。

飞鸟爱羽，虎豹爱爪，所以辅身也。

积恩曰爱，积爱曰仁，积仁曰灵台。灵台者，积仁也；神灵者，天之本。

晏子为上卿，妾不衣帛，马不食粟，何以华国？对曰：“德以华国，不闻以妾与马。”

赵简子乘弊车瘦马，衣羖羊之裘。其宰曰：“车新则安，马肥则疾，狐裘则温，君宜改也。”简子曰︰“君子服善则益恭，小人服善则益踞。”

子贡谓子石曰︰“何不学《诗》？”子石曰︰“父母求吾孝，兄弟求吾悌，朋友求吾信，何暇学哉？”子贡曰︰“损吾《诗》，学子《诗》。”

新序三十卷〈河平四年，都水使者、谏议大夫刘向上言。〉

曲弥高者和弥寡。

水所以载舟，亦能以覆舟。

楚丘先生年七十，披裘见孟尝君。君曰：“先生老矣，何以教寡人？”先生曰︰“欲使追车趁马，逐鹿搏虎，吾即死矣，何暇老耶！若使决嫌疑，定犹预，吾即少也，何老之有？”孟尝乃有愧色。

魏王欲筑中天之台，曰︰“敢有谏者死。”许绾负蔂操畚入曰︰“闻王欲为中天之台，愿效力焉。臣闻天去地一万五千里，今王因而半之，应高七千五百里，基广八千里。尽王之地，不足以成台址。王宜起兵伐诸侯，尽有其地。犹不足也，又伐西夷，乃足之矣。须且材木、人徒称此，乃可作也。”魏王默然，后乃罢筑。

有遗郑相鱼，不受。人曰：“子嗜鱼，何故不受？”对曰︰“惟嗜鱼，故不受。受鱼失禄，无以食鱼；不受鱼得禄，终身食鱼。”

子奇年十六，齐君使治阿。既而君悔之，遣使追。追者反曰：“子奇必能治阿，共载皆白首也。夫以老者之智，以少者决之，必能治阿矣。”子奇至阿，铸库兵以作耕器，出仓廪以赈贫穷，阿县大治。魏闻童子治邑，库无兵，仓无粟，乃起兵击之。阿人父率子，兄率弟，以私兵战，遂败魏师。

法言十五卷〈扬雄撰，李轨弘范注。〉

务学不如务求师。师者，人之模范。睎颜之人，亦颜之徒；睎骥之马，亦骥之乘。

诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。若孔氏之门而用赋，则贾谊升堂，相如入室矣。

四重，何谓四重？言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观。四轻，何谓四轻？言轻则招忧，行轻则招辜，貌轻则招辱，好轻则招淫。

刀不利，笔不铦，宜加砥削。

天可度则覆物浅矣，地可测则载物薄矣。

说天者莫辩乎《易》，说地者莫辩乎《书》，说体者莫辩乎《礼》，说志者莫辩乎《诗》，说理者莫辩乎《春秋》

柳下，东国之逐臣；夷、齐，西山之饿夫。不屈其志，不辱其身，不夷不惠，可否之间。

仲尼之道犹四渎，经营中国，终入大海。

太玄经十卷〈扬雄撰，虞翻注。〉

鷕踤于林，獭入于泉。

鸱鸠在林，[口＋（斤－丨）＋又]彼众禽。

淮南王安，多华少实。

齐桓、晋文之霸，如日继月。

孔子文足，老君玄足。

山川薮泽，万物归焉。

君子得位则昌，失位则良；小人得位则横，失位则丧。

新论十七卷〈桓谭。〉

三皇以道治，五帝以德化；三王由仁义，五霸用权智。无制令刑罚谓之皇，有制令无刑罚谓之帝，赏善诛恶诸侯朝事谓之王，兴兵众约盟誓谓之伯。王者，往也，言其惠泽优游，天下归往也。王道纯粹，其德如彼；霸道驳杂，其功如此。俱有天下而君万民，垂统子孙，其实一也。

图王不成，亦可以伯。

治国者，辅佐之本，其任用咸得大才。大才乃主之股肱羽翮也。

明镜，龟策也；章程，斛斗也；铨衡，丈尺也。

前世俊士，立功垂名，图画于殿阁宫省，此乃国之大宝，亦无价矣。虽积和璧，累夏璜，囊隋侯，箧夜光，未足喻也。伊、吕、良、平，何世无之，但人君不知，群臣勿用也。

贤有五品︰谨敕于家事，悌顺于伦党，乡里之士也；作健晓惠，文史无害，县廷之士也；信诚〈一作诫。〉笃行，廉平公理，下务上者，州郡之士也；通经术，名行高，能达于从政，宽和有固守者，公辅之士也；才高卓绝，竦峙〈一作疏殊。〉于众，多筹大略，能图世建功者，天下之士也。

贾谊不左迁失志，则文彩不发；淮南不贵盛富饶，则不能广聘骏士，使著文作书；太史公不典掌书记，则不能条悉古今；扬雄不贫，则不能作《玄》、《言》。

殷之三仁皆暗于前而章于后，何益于事？何补于君？

世有围碁，或言兵法之类。上者张置疏远，多得道路而胜。中者务相遮绝，争便求利。下者守边隅，趋作挂目，生于小地。犹薛公之言黥布反也，上计取吴、楚，广地道；中计塞城皋，遮要争利；下计据长江以临越，守边隅，趋作挂目者也。更始将相不防卫，挂中死棋中生也。

文王葬枯骨，无益众庶，众庶悦之，恩义动人也。王翁观人五藏，无损生人，生人恶之，残酷也。

东方朔短辞薄语，以为信验。人皆谓朔大智，后贤莫之及。谭曰：“人有以狐为狸，以瑟为箜篌，此非徒不知瑟狐，又不知狸与箜篌。乃非但言朔，亦不知后贤也。”

夫以人言善我，亦必以人言恶我。王翁使都尉孟孙往泰山告祠，道过徐州。徐州牧宋仲翁道余才智，陈平、留侯之比也。孟孙还，喜谓余曰：“仲翁盛称子德，子乃此耶！”余应曰︰“与仆游四五岁，不吾见称。今闻仲翁一言而奇怪之。若有人毁余，子亦信之。吾畏子也。”

余前作王翁掌教大夫。有男子杀母，有诏燔烧其子尸。余谓此事不宜宣布。余封事云：“宣帝时公卿大夫朝会，丞相语次云︰‘枭生子，子长，食其母，乃能飞。’时有贤者应曰︰“但闻乌子反哺其母。”丞相大惭，自悔言之非也。人皆少丞相多彼贤人，贤人之言益于德化也。鸟兽尚与之讳，况于人乎？不宜发扬也。”

龙无尺水，无以升天；圣人无尺土，无以王天下。

谶出《河图》、《洛书》，但有兆朕而不可知。后人妄复加增依托，称是孔丘，误之甚也。

张子侯曰：“扬子云，西道孔子也，乃贫如此。”吾应曰：“子云亦东道孔子也。昔仲尼岂独是鲁，孔子亦齐、楚圣人也。”

画水镂冰，与时消释。

孔子以四科教士，随其所喜，譬如市肆多列杂物，欲置之者并至。

颜渊所以命短，慕孔子，殇其年也。关东里语云︰“人闻长安乐，则出门西向而笑；知肉味美，对屠门而嚼。”此犹时人，虽不别圣，亦复欣慕。如庸马与良骏相追，衔尾至暮，良马鸣食如故，庸马垂头不食，何异颜、孔优劣？

余少时见扬子云丽文，欲继之，尝作小赋，用思太剧，立致疾病。子云亦言成帝诏作《甘泉赋》，卒暴，遂倦卧，梦五藏出地，以手收内之。及觉，气病一年。由此言之，尽思虑，伤精神也。

庄周病剧，弟子对泣之。应曰：“我今死则谁先，更百年生则谁后。必不得免，何贪于须臾？”

子贡问蘧伯玉曰︰“子何以治国？”答曰︰“弗治治之。”

《古孝经》一卷二十章，一千八百七十二字。今异者四百馀字。

左氏经与传，犹衣之表里，相待而成。

刘子政、子骏、子骏兄弟子伯玉，俱是通人，尤重《左氏》。教授子孙，下至妇女，无不读诵，此亦蔽也。

尧能则天者，贵其能臣舜、禹二圣。

举网以纲，千目皆张；振裘持领，万毛自整。治大国者，亦当如此。

以贤伐贤谓之烦，以不肖伐不肖谓之乱。

王平仲云︰“《周谱》言定王五年河徙故道。今所行处，非禹所穿。”

扬子云工于赋，王君大习兵器。余欲从二子学。子云曰：“能读千赋则善赋。”君大曰︰“能观千剑则晓剑。”喭曰︰“伏习象神，巧者不过习者之门。”

五福：寿、富、贵、安乐、子孙众多。

百足之虫，共举一身，安得不济？

曲阳侯迎方士西门君惠，从其学却老之术。君惠曰：“龟称三千岁，鹤言千岁，以人之材，何乃不及虫鸟耶？”余应曰︰“谁当久与龟鹤同居，而知其年岁耳？”

圣人何不学仙，而令死耶？圣人皆形解仙去，言死者，示民有终也。

昔神农继伏羲王天下，梧桐作琴，三尺六寸有六分，象期之数；厚寸有八，象三六数；广六寸，象六律。上圆而敛，法天；下方而平，法地。上广下狭，法尊卑之礼。琴者，禁也。古者圣贤玩琴以养心，穷则独善其身而不失其操，故谓之《操》。达则兼善天下，无不通畅，故谓之《畅》。《尧畅》，经逸不存；《舜操》，其声清以微；《微子操》，其声清以淳；《箕子操》，其声淳以激。

论衡二十七卷〈王充。〉

操行有常贤，仕宦无常遇。贤不贤，才也；遇不遇，时也。才高行洁，不可保以必贵；能薄操浊，不可保以必贱。或同操而异主，伊尹、箕子是也。二人俱命世之臣，伊尹遇成汤作相，箕子遇商纣作奴，故知遇与不遇也。

清受尘，白受垢，青蝇所污，常在练素。屈平洁白，邑犬群吠，吠所怪也。

弦者思折伯牙之指，御者愿断王良之手，恶彼胜己也。

玉变作石，石化作砾，毁谤使然也。采玉者破石取玉，选士者弃恶取善。

命不勉也，智者归之于天。取富贵若凿沟伐薪，凿不休则沟深，斧不止则薪多。亦有沟未成而遇湛，薪未多而逢火。

乐贫胜祸，勉己勤事以致富，砥才明操以取贵。农夫力耕得榖多，商贾远行得利深。命富之人，筋力自强；命贵之人，才智自高。若千里马气力自劲，头目蹄足自相副。

鲁城门朽顿欲颓，孔子疾行而过之。左右曰：“如此久矣！”孔子曰︰“吾恶其久也，脱遇坏则不幸。”

虫堕一器，酒弃不饮；鼠残一筐，饭损不食。

墨家云：“人死无命。”儒家云︰“人死有命。”历阳之郡，一宿化成湖；白起坑赵卒四十万众，此并有命耶？言命者曰：“命当溺死，故相聚于历阳；命当压死，故相聚于长平。犹沛公初起，相攻入丰、沛之市，云多封侯人也。”人命繋于国，物命繋于人。

齐人舒缓，秦人慢易，楚人促急，燕人戅敢。四国之民，更相出入。

张次公娶邻巫女，卜工曰：“女相当贵。”公后位至丞相。乃是次公亦贵，遂与女相合也。

世谓宅有吉凶，徙有岁月。余谓天道难知，假令有触犯者，命凶之人也。

按相，黥布当先刑而后王，卫青当封，亚夫而饿死，邓通当贫饿，此骨节皮肤各异也。

文王在母腹中，便有四乳，非长大修道德乃生也。

后稷作儿，以种树而戏；孔子能行，以俎豆而弄。石生而坚，兰生而香。生禀善气，长大乃成就也。

蚊虻不如牛马之力。牛马困于蚊虻，有势也。十围之牛为牧竖所驱，数仞之象为越僮所钩，无便也。

孔子吹律，自知殷后；项羽重瞳，虞舜苗裔。圣人自有种族，尧与高祖安得是龙子也？

宋景公有三善言，获二十一年；燕丹执于秦，天雨粟，马生角；杞梁妻哭城崩；汤旱翦发作牲致雨，南阳卓公作缑氏，令蝗虫不入境，孙叔敖埋两头蛇有阴德，已上并云虚也。

龙若遁逃在树中，为天所取，则非神也。若必有神，则不应有龙肝豹胎。故知水火相薄作雷，龙闻雷声即起而乘云也。

武王伐纣，兵不血刃，虚言也。晨举脂烛，血流漂杵，何谓不血刃耶？汉诛王莾，军至渐台，血流没趾。用天下兵未有不血刃也。

纣糟丘酒池，牛饮者三千人。长夜之饮，亡其甲子。车行酒，骑行䏑，百二十日为一夜。按纣或是覆酒滂沲于地，因名作池；酿酒积糟，因名作丘；以酒作池，以车行酒，以肉悬林，因谓骑行䏑，男女祼而逐，林中奔走。侍者恶之，故言三千人，实非也。

町町若荆轲之闾。言秦王诛轲九族，夷其一里。一里皆灭，故曰町町。按秦虽无道，不应尽诛轲里也。始皇幸梁山宫，见李斯车骑盛出，怪之。左右私告李斯，斯损车骑。始皇不知左右谁告，止杀在傍者。荆轲之里，必不尽诛之。

鲁班刻木鸢，飞三日不下。为母作木车，木人御之。机关之发，去而不还，此恐不实。

孔子游说七十馀国。按孔子自卫反鲁，在陈绝粮，削迹于卫，伐树于宋，不过十国。

子羔泣血三年，未尝见齿，言其不笑。语，岂得不见齿耶？

禽息碎首荐百里奚于秦缪公，恐是叩头流血，谓之碎首。

祖伊谏纣云：“天下之人无不欲王亡者。”此增益也，恐纣不惧耳。若天下皆愿纣亡，即当时瓦解，不应与周战血流漂杵也。

子谓子贡曰︰“汝与回也孰愈？”子贡曰︰“回也闻一以知十。”按孔子知颜渊愈子贡，则不须问，问则子贡何敢言胜？孔子意者，恐子贡凌颜渊，故此问以抑之。

鲤也死，有棺而无椁。其时作大夫乘三马，何不截而货之作椁也？作士之时乘二马，截一以赙旧馆，旧馆不赙未乱制，葬子无椁实非法。何重旧人之恩，乃轻父子之礼？不货车以葬子，岂不以贪官仕乎？

伯夷、叔齐为庶兄夺国，饿死首阳山，非让国与庶兄也。岂得称贤人乎？

共工与颛顼争天下不胜，怒而触不周山，天柱折，地维绝。女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。按共工有力折山，战何不胜？女祸能以石补天，天审是玉石耶？天本以山作柱，鳌足何能柱之？鳌必长大，则女娲不能杀之。必被其所杀，何能补天？

天门在西北，地户在东方。地最下者，扬、兖二州。洪水之时，二土最被水害。

天有日月星辰谓之文，地有山川陵谷谓之理。地理上向，天文下向，天地合气而万物生焉。天地，夫妇也。

天南方高，北方下。日出高故见，日入下故不见。天之形若倚盖，盖倚地则不能运，悬之树然后能运。日不入地，譬人把火夜行平地，去人十里则不见，非灭也。日亦如此。

云雾雨雪，皆由地发，不自天降。夏则作雾，冬则作霜，温则作雨，寒则作雪。

才能之士，随世驱驰；节操之人，守隘迸窜。驱驰日以巧，迸窜日以拙。非才智不及，狎习异也。齐郡世刺绣，恒女无不能者；襄邑能织锦，恒女无不巧者：目见而手狎也。

朝廷之人。幼称干吏者。以朝廷作田亩，以刀笔作耒耜，以文书作农桑，犹家人子弟，生长狎习，具知曲折，愈于宾客。虽孔墨之才，不能分别。

手中无钱而欲市货，货主死不与之。胸中无学而欲求仕，犹无钱市货，不可得也。

知古不知今谓之陆沈，知今不知古谓之盲瞽。

见骥足不异众马之蹄，蹑平陆而驰千里，方可知也。

有人于此，其智如源，其德如山，力不能自举，须人举之。人莫之举，窜于闾巷，无由逹矣。

器空无食，饥者不顾；胸虚无怀，朝廷不御。

兰台之吏，班固、贾逵、扬雄、傅毅之徒，名芳文美，无大用也。

夫能说一经者，儒生；博览古今者，通人；采掇书传能奏记者，文人；能精思著文，结连篇章者，鸿儒。若刘子政父子、扬子云、桓君山之徒，犹文、武、周公并出一时。班叔皮续《太史公书》百篇已上，纪事详悉，读者以谓甲，以太史公作乙。子孟坚文比叔皮，非徒五百里也。

龟三百岁大如钱，蓍七十岁生一茎。此神物，故生迟，生亦长久。贤儒在世，犹灵蓍神龟也。枫桐之树，生而速长，故其皮肥不能坚；檀栾后荣，强劲可作车轴。

湍瀬回沙，转石而大石不动者，是石重而沙轻。大儒俗吏同在世，有如此也。

上天之心在圣人之胸，其谴告在圣人之口。世无圣人，安能知天？

人在天地之间，如蚤虱在衣裳之内，若蚁蝼于巢穴之中。

正朝占四方风。风从南来旱，从北来湛，从东来疫，从西来兵。

秦将灭，都门崩。霍光将败，茅墙亦坏。杞梁之妻崩城，何也？

亡猎犬于山林，大呼犬名，则号呼而应。人犬异类而相应者，识其主也。

东风至，酒湛溢。按酒味从酸，东方木，其味酸，故酒湛溢。

将有赦，狱钥动，感应也。

蚕合丝而商弦易，新榖登而旧榖缺。人子生而父母气衰。

钓者刻木作鱼，丹漆其身，迎水浮之，起水动作，鱼谓之真，并来会聚。土龙之事，何得不能致雨？刘子政、董仲舒说龙不尽，《论衡》终之，故曰乱龙。乱龙者，乱有终也。

少政卯在鲁与孔子并，孔子之门三盈三虚，唯颜渊不去，知孔子圣也？

屈轶生于庭，见佞人则指。必若如此，舜何用令皋陶陈知人之术？

尧汤水旱，岂二圣政所致也？天理历数自然耳。犹慈父治家，亦不能使子孙皆孝也。

琅琊儿子明，兄曾为饥人欲食，弟自缚叩头代兄，饥人善其义，皆舍之。后兄卒，养其孤，遇岁凶，饥杀己子，活兄之子。临淮许君升，〈一作叔。〉亦饿杀己子，全兄之孤。

人贵鹄贱鸡者，谓鹄远而鸡近也。画工好画上古之人，不画秦汉之士者，重古也。扬雄作《太玄》、《法言》，张伯松不肯一观。与其人并肩，故贱其言也。若扬子云生周，金匮矣！

武王伐纣，太公阴谋，食小儿以丹，令身赤，长教言：“殷亡，殷亡。”殷人见儿身赤，谓是天神。又言殷亡，谓其必亡。周人讳其事。

古之帝王建鸿德者，须鸿笔之臣，褒颂纪德也。龙无云雨不能参天，鸿笔之人，国之云雨。

文章载人之行，传人之美，岂徒调弄笔墨，空驭英丽哉！

人所以生者，精气也。能作精气者，血脉也。人死血脉竭，精气亡，骨肉化灰土，何能作鬼耶？

若言死者无知，圣人恐开不孝之门，故不言死者无知。其实无知也。

讳举五月子，言不利父母。按田文不害田婴。

砺刀井上，恐坠井中；又刀边井，刑字，砺刀井上，恐被刑，人意也。

无偃寝，为象尸也；无似著相受，为不固也。

子日沐，令人爱；卯日沐，令人白头。爱憎白黑不由沐耳。使嫫母子日沐，人能爱乎？使十五童子卯日沐，能令白发乎？

子路见孔子曰︰“猪肩牛膊可以得兆，何必蓍龟？”孔子曰：“蓍者，耆也；龟者，旧也。狐疑之事，当问耆旧。”蓍龟者，未可神也，取其名耳。武王伐纣，卜筮大凶，太公推蓍蹈龟曰：“枯骨死草何能知吉凶乎？”

商家门不宜向南，征家门不宜向北。堂尽南向，何不择也？

圣人前知千岁，后知万世。孔子将死，遗书曰：“有一男子，自云秦皇，上我之床，颠倒我衣裳，至沙丘而亡。”后秦皇果至沙丘而亡。孔子又云：“董仲舒，乱我书。”后仲舒论《春秋》，著《传记》。又云︰“亡秦者胡。”后胡亥亡秦。此孔子后知万世也。吹律自知殷后，此孔子前知千岁也。

唐者，荡荡也，民无得而名焉。虞者，乐也；夏者，大也；殷者，中也；周者，至也。

志有所存，顾不见泰山。知屋漏者在宇下，知政安者在草野，知经误者在诸子。

《论衡》者，铨轻重，立真伪，非茍论文饰奇丽，所以讥世俗也。

王充，会稽上虞人，字仲任。王充书形露易观，文语不与俗通。“石多玉寡，寡者为珍；龙少鱼众，少者为神。”人有难充书繁重如此。充答云：“文众胜寡，财富愈贫。世无一引，吾有百篇；人无一字，吾有万言。孰者可贵？”充章和二年徙家避难，历年寝废，年渐七十，时可悬舆。发白齿落，俦伦弥素。贫无供养，志不虞快，乃作《养性书》六十篇。

正论五卷〈崔元始。〉

见信之臣，括囊守禄；疏远之臣，言以贱废。是以王纲纵弛于上，智士伊郁于下。

夫君政陵迟，如乘弊车。若能求巧工使葺理之，折则接之，缓则揳之，可复新矣。

世主莫不愿得尼轲以辅佐。及得之，未必珍也。必待题其面曰︰“鲁仲尼，邹孟轲，不可得也。”

夫贞一之士，不曲道以媚时，不诡行以邀名。耻乡原之誉，绝比周之党。命世之士，常抑于当时，无不见思于后日。以往揆来，亦何容易？

图王不成，弊犹足霸；图霸不成，弊将如何？

农桑勤而利薄，工商逸而利厚。故农夫辍耒而雕镂，女工投杼而刺绣。

上行下效，期谓之教。陈兵策于安平之世，譬令未病者服药。

昔人有慕让财之名，推田业与弟。俄而贫乏，反以威力就弟强贷。此不当也。

举弥天之网，以罗海内之士。同类翕集而蛾附，计士嚬踧而胁从。党成于下，君孤于上。

马不素养，难以追远；士不素简，难以趋急。

叶公之好攘羊，虽可发奸，君子不贵也。

国不信道，工不信度，亡可待也。

无赏罚之君而欲世治，犹不著梳栉而求发治，不可得也。

术家曰：“冬荣者，春必杀。”里语曰︰“州郡记，如霹雳；得诏书，但挂壁。”

洗濯民心，湔浣浮俗。

潜夫论十卷〈王符，字节信。〉

仁义不能月昇，财帛而欲日增，余所恶也。

一犬吠形，百犬吠声。世之疾此，固已久矣。

君之所以明者兼听，所以暗者偏信。

南面之大务，莫急于知贤。知贤之近涂，莫若于考功。谚曰︰“曲木恶直绳，重罚恶明政。”

欲知人将病，不嗜食；欲知国将亡，不嗜贤也。病非无嘉馔，病不能食，至于死。国非无贤人，君不能用，故速亡。理世不得真贤，犹治病不得真药。治病当得真人参，反得萝菔，服之增剧，非药无效也。

婴儿有常病，贵臣有常祸，父母有常失，人君有常过。婴儿病饱，贵臣伤宠，父母失于媚子，人君过于骄臣。

十步之间必有茂草，十室之邑必有俊士。

攻玉以石，治金以盐，濯锦以鱼，濯布以灰。夫物固有丑治好也。

先世欲赦，先遣马分行市里，听乎路隅，咸云当赦，是谓天赦。遂乃施行。

孝明帝尝问曰：“今旦何故无上书者？”左右曰︰“为反支日也。”帝曰︰“民庶远来诣阙，不可夺其日。使受章者无避反支。”此明王为民爱日也。

圣王之政，普覆兼爱，不私近密，不忽疏远。吉凶福祸，与民同之。排帘障风，探沙拥河，无益于事，徙自弊耳。犹不命大将扫除丑虏，而州县兴兵不息也。

扁鹊治病，审闭结而通郁滞。虚者补之，实者泻之，犹边境犬羊，不可久荒以开敌心。

一宅同姓相代，或吉或凶；一官同姓相代，或迁或免。成康居之而兴，幽厉居之而衰。吉凶兴衰在人，不由宅矣。

师旷曰︰“赤色不寿，火家性易灭也。”

昆弟世疏，朋友世亲，此人情也。

富贵人争附之，贫贱人争去之。与富贵交者，上有称举之用，下有货财之益。与贫贱交者，大有赈货之费，小有假借之损。夫官人有桀跖之恶，结驷而过士，士犹以为谓荣，况实有益乎？处子有颜闵之贤，被褐造门，人犹以为辱，况实有损乎？故富贵易为客，贫贱难得适。好服谓之奢僭，恶衣谓之困厄，徐行谓之饥餧，疾行谓之逃责，不候谓之倨傲，数来谓之求食，空造以谓无意，奉贽以谓欲贷，恭谦以谓不肖，抗阳以谓不德。此处子贫贱之苦酷也。

凡今之人，言方行圆，口正心邪。

君上治世，先其本，后其末，慎其心治其行，则奸慝不生。

古训著三皇五帝，多以伏羲、神农二皇，其一或云燧人，或云女娲。我又闻古有天皇、地皇、人皇，未可知也。

姓或有因官、因号、因居、因地者。司马、司徒、中行、下军，因官也。东门、西都、南宫、北郭，因居也。三乌、五鹿、青牛、白马，因地也。

季胜之后有造父，以善御事周穆王。穆王游西海忘归，徐偃作乱，造父御王，日行千里以征之。王封造父于赵，因以得氏。