日知录集释/07

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卷七

孝弟为仁之本

尧舜之道，孝弟而已矣。是故克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓.百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。此之谓孝弟为仁之本。〈【钱氏曰】按《初学记》友悌部、《太平御览》人事部引《论语》，俱云其为人之本与。有子先言其为人也孝弟，后言其为人之本，首尾相应，亦当以为人长也。〉

察其所安

求仁而得仁，安之也。不怨天，不尤人，下学而上达，安之也。使非所安，则择乎中庸，而不能期月守矣。

子张问十世

记曰，圣人南面而治天下，必自人道始矣。立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。其不可得变革者则有矣，亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。自春秋之并为七国，七国之并为秦，而大变先王之礼。然其所以辨上下，别亲疏，决嫌疑，定是非，则固未尝有异乎三王也。故曰，其或继周者，虽百世可知也。

自古帝王相传之统，至秦而大变。然而秦之所以亡，汉之所以兴，则亦不待谶纬微讳而识之矣。不仁而得天下，未之有也，此百世可知者也。保民而王，莫之能御也，此百世可知者也。

媚奥

奥何神哉？如祀竃，则迎尸而祭于奥，此即竃之神矣。〈【原注】《诗》，于以奠之宗室牖下注，牖下，室西南隅，所谓奥也。李氏曰，户东而牖西，户不当中而近东，则西南隅最为深隐，故谓之奥，而祭祀及尊者常处焉。曲礼，为人子者，居不主奥。仲尼燕居以奥阼并言，是奥本人之所处，祭时乃奉神于此。〉时人之语谓，媚其君者，将顺于朝廷之上，不若逢迎于燕退之时也。注以奥比君，以竃比权臣。本一神也，析而二之，未合语意。〈【杨氏曰】奥本非神，此义甚好。〉

武未尽善

观于季札论文王之乐，以为美哉，犹有憾，则知夫子谓武未尽善之旨矣。犹未洽于天下，〈【原注】《孟子》。〉此文之犹有憾也。天下未安而崩，〈【原注】《史记》封禅书。〉此武之未尽善也。记曰，乐者，象成者也。又曰，移风易俗，莫善于乐。武王当日诛纣伐奄，三年，讨其君，而宝龟之命曰，有大艰于西土，殷之顽民迪屡不静。商俗靡靡，利口惟贤，馀风未殄。视舜之从欲以治四方风动者何如哉。故大武之乐虽作于周公，而未至于世变风移之日，圣人之时也，非人力之所能为矣。〈【原注】刘汝佳曰，揖让征诛，自是圣人所遇，使舜当武之时，亦须征伐。 孔子曰，唐虞禅，夏后殷周继，其义一也。性之反之，自其从入之异。及其成功，一也。人而天，反而性矣。以是而论乐之优劣，其与以追蠡者何异哉。〉

朝闻道夕死可矣

有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。不知年数之不足也，俛焉日有孳孳，毙而后已。故曰，朝闻道，夕死可矣。

吾见其进也，未见其止也。有一日未死之身，则有一日未闻之道。

忠恕

延平先生答问〈【原注】门人朱熹元晦编。〉曰，夫子之道，不离乎日用之间。自其尽己而言，则谓之忠。自其及物而言，则谓之恕，莫非大道之全体。虽变化万殊，于事为之末，而所以贯之者，未尝不一也。曾子答门人之问，正是发其心尔，岂有二邪？若以为夫子一以贯之之旨甚精微，非门人所可告，姑以忠恕答之，恐圣贤之心不若是之支也。如孟子言尧舜之道，孝弟而已矣。人皆足以知之，但合内外之道，使之体用一原，显微无间，则非圣人不能尔。朱子又尝作忠恕说，其大指与此略同。按此说甚明，而集注乃谓借学者尽己推己之目以著明之，是疑忠恕为下学之事，不足以言圣人之道也。然则是二之，非一之也。

《慈谿黄氏》曰，天下之理无所不在，而人之未能以贯通者，己私间之也。尽己之谓忠，推己及人之谓恕。忠恕既尽，己私乃克，此理所在，斯能贯通。故忠恕者，所以能一以贯之者也。

元戴侗作六书故，其训忠曰，尽己致至之谓忠。语曰，为人谋而不忠乎。又曰，言思忠。记曰，丧礼，忠之至也。又曰，祀之忠也，如见亲之所爱，如欲色然。又曰，瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。传曰，上思利民，忠也。又曰，小大之狱，虽不能察，必以情，忠之属也。孟子曰，自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也，我必不忠。观于此数者，可以知忠之义也。反身而诚，然后能忠。能忠矣，然后由己推而达之家国天下，其道一也。其训恕曰，推己及物之谓恕。己欲立而立人，己欲达而达人，施诸己而不愿，亦勿施于人，恕之道也。充是心以往，达乎四海矣。故曰，夫子之道，忠恕而已矣。忠也者，天下之大本也。恕也者，大下之达道也。〈【原注】本程子。〉子贡问曰，有一言而可以终身行之者乎？子曰，其恕乎！〈【原注】仲弓问仁，夫子告之亦以敬恕。〉夫圣人者，何以异于人哉，知终身可行，则知一以贯之之义矣。

《中庸》记夫子言，君子之道四。无非忠恕之事。而乾九二之龙德，亦惟曰庸言之信，庸行之谨。然则忠恕，君子之道也。何以言违道不远，曰，此犹之云巧言令色鲜矣仁也。〈【原注】古人语辞云尔。　违道不远，即道也。违禽兽不远，即禽兽也。孟子已自申之。〉岂可以此而疑忠恕之有二乎？或曰，孟子言强恕而行，求仁莫近焉，何也？曰，此为未至乎道者言之也。孟子曰，由仁义行，非行仁义也。仁义岂有二乎！〈【原注】今人谓有圣人之忠恕，有学者之忠恕，非也。尽得忠恕，方是圣人，学者所以学为忠恕。〉

夫子之言性与天道

夫子之教人文行忠信，而性与天道在其中矣。故曰不可得而闻。〈【钱氏曰】后汉书桓谭传，天道性命，圣人所难言。自子贡以下，不得而闻。《注》引郑康成《论语注》，性谓人受血气以生，有贤愚吉凶。天道，七政变动之占也。古书言天道者，皆主吉凶祸福而言。古文尚书，满招损，谦受益，时乃天道。天道福善而祸淫。易传，天道亏盈而益谦。《春秋传》，天道多在西北。天道远，人道迩。竃焉知天道。天道不谄。国语，天道赏善而罚淫。我非瞽史，焉知天道？老子，天道无亲，常与善人。皆论吉凶之数，与天命之性自是两事。孟子，圣人之于天道也，正谓虞舜井廪，文王拘幽，孔子厄困之类，故曰命也。〉

子曰，二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行，而不与二三子者，是丘也。谓夫子之言性与天道不可得而闻。是疑其有隐者也。不知夫子之文章，无非夫子之言性与天道，所谓吾无行而不与二三子者，是丘也。

子贡之意，犹以文章与性与天道为二，故曰，子如不言，则小子何述焉？子曰，天何言哉，四时行焉，百物生焉。天何言哉！是故可仕、可止，可久、可速，无一而非天也。恂恂便便，侃侃暗暗，无一而非天也。

动容周旋中礼者，盛德之至也，孟子以为尧舜性之之事。夫子之文章莫大乎《春秋》，《春秋》之义，尊天王，攘戎翟，诛乱臣贼子，皆性也，皆天道也。故胡氏以《春秋》为圣人性命之文，而子如不言，则小子其何述乎？

今人但以《系辞》为夫子言性与天道之书。愚尝三复其文，如鸣鹤在阴七爻，自天祐之一爻，憧憧往来十一爻，履德之基也九卦，所以教人学易者，无不在于言行之间矣。故曰，初率其辞，而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。

樊迟问仁，子曰，居处恭，执事敬，与人忠。司马牛问仁，子曰，仁者，其言也切。由是而充之，一日克己复礼。有异道乎？今之君子学未及乎樊迟、司马牛，而欲其说之高于颜曾二子，是以终日言性与天道，而不自知其堕于禅学也。

朱子曰，圣人教人，不过孝弟忠信。持守诵习之问，此是下学之本。今之学者以为钝根，不足留意，其平居道说，无非子贡所谓不可得而闻者。又曰，近日学者病在好高。《论语》未问学而时习，便说一贯，孟子未言梁惠王问利，便说尽心。易未看六十四卦，便读系辞，此皆躐等之病。又曰，圣贤立言本自平易，今推之使高，凿之使深。

《黄氏日钞》曰，夫子述六经，后来者溺于训沽，未害也。濂洛言道学，后来者借以谈禅，则其害深矣。〈【杨氏曰】东发忧世之言，可谓深切。〉

孔门弟子不过四科，自宋以下之为学者则有五科，曰语录科。

刘石乱华，本于清谈之流祸，人人知之，孰知今日之清谈有甚于前代者。昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟，未得其精而已遗其粗，未究其本而先辞其末。不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言，以明心见性之空言，代修己治人之实学。股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。昔王衍妙善玄言，自比子贡，及为石勒所杀，将死，顾而言曰，鸣呼，吾曹虽不如古人，向若不祖尚浮虚，戮力以匡天下，犹可不至今日。今之君子得不有愧乎其言？〈【杨氏曰】衍之言非其实也，惧后世之责，而始为是言。〉

变齐变鲁

变鲁而至于道者，道之以德，齐之以礼。变齐而至于鲁者，道之以政，齐之以刑。

博学于文

君子博学于文，自身而至于家国天下，制之为度数，发之为音容，莫非文也。品节斯，斯之谓礼。孔子曰，伯母叔母疏衰，踊不绝地。姑姊妹之大功，踊绝于地，知此者，由文矣哉，由文矣哉！记曰，三年之丧，人道之至文者也。又曰，礼减而进，以进为文。乐盈而反，以反为文。传曰，文明以止，人文也。观乎人文以化成天下。故曰，文王既没，文不在兹乎！而谥法经纬天地曰文。与弟子之学诗书六艺之文，有深浅之不同矣。

三以天下让

皇矣之诗曰，帝作邦作对，自太伯王季。则泰伯之时，周日以强大矣。乃托之采药，往而不反。当其时，以国让也。而自后日言之，则以天下让也。〈【原注】犹南宫适谓稷躬稼而有天下。〉当其时，让王季也。而自后日言之，则让于文王武王也。有天下者在三世之后而让之者，在三世之前，宗祧不记其功，彝鼎不铭其迹，此所谓三以天下让，民无得而称焉者也。路史曰，方太王时，以与王季，而王季以与文王，文王以与武王，皆泰伯启之也，故曰三让。〈【原注】郑康成注曰，泰伯，周太王之长子，次子仲雍，次子季历。大王见季历贤，又生文王，有圣人表，故欲立之，而未有命。太王疾，泰伯因适吴越采药，太王殁而不反，季历为丧主，一让也。季历赴之，不来奔丧，二让也。免丧之后，遂断发文身，三让也。三让之美，皆隐蔽不著，故人无得而称焉。〉

泰伯去而王季立，王季立而文武兴，虽谓之以天下让可矣。太史公序吴世家云，大伯避历，江蛮是适。文武攸兴，古公王迹。甚当。

高泰伯之让国者，不妨王季，诗之言因心则友是也。述文王之事君者，不害武王，诗之言上帝临女是也。古人之能言如此。今将称泰伯之德，而先以莽操之志加诸太王，岂夫子立言之意哉。朱子作《论语或问》，不取翦商之说，而蔡仲默传书武成曰，太王虽未始有翦商之志，而始得民心，王业之成实基于此。仲默，朱子之门人，可谓善于匡朱子之失者矣。

或问曰，太王有废长立少之意，非礼也。泰伯又探其邪志而成之，至于父死不赴，伤毁发肤，皆非贤者之事。就使必于让国而为之，则亦过而不合于中庸之德矣。其为至德何邪？曰，太王之欲立贤子圣孙，为其道足以济天下，而非有爱憎之间，利欲之私也。是以泰伯去之而不为狷，王季受之而不为贪。父死不赴，伤毁发肤，而不为不孝。盖处君臣父子之变，而不失乎中庸，此所以为至德也，其与鲁隐公吴季子之事盖不同矣。〈【原注】此说本之伊川先生。〉

有妇人焉

予有乱臣十人，同心同德。此陈师誓众之言，所谓十人，皆身在戎行者。而太姒、邑姜自在宫壸之内，必不从军旅之事，亦必不并数之以足十臣之数也。古人有言曰，牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索。方且以用妇人为纣罪矣，乃周之功业必藉于妇人乎？此理之不可通，或文字传写之误，〈【原注】汉博士孔衍言，臣祖安国得壁中古文《论语》，为改今文。〉阙疑可也。〈【原注】书大诰，爽邦由哲，亦惟十人，迪知上帝命。蔡氏亦以为乱臣十人。〉

季路问事鬼神

未能事人，焉能事鬼？左右就养无方，故其祭也，洋洋乎如在其上，如在其左右。未知生，焉知死？人之生也直，故其死也，无求生以害仁，有杀身以成仁。

天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。〈【原注】文信公正气歌。〉可以谓之知生矣。孔曰成仁，孟曰取义，而今而后，庶几无愧。〈【原注】衣带赞。〉可以谓之知死矣。

不践迹

服尧之服，诵尧之言，行尧之行，所谓践迹也。先王之教，若说命所谓学于古训，康诰所谓绍闻衣德言，以至于诗书六艺之文，三百三千之则，有一非践迹者乎？善人者，忠信而未学礼，笃实而未日新，虽其天资之美，亦能暗与道合。而足己不学，无自以入圣人之室矣。治天下者亦然。故曰，周监于二代，郁郁乎文哉。不然，则以汉文之几致刑措，而不能成三代之治矣。

异乎三子者之撰

夫子如或知尔之言，吾非斯人之徒与而谁与也。曾点浴沂咏归之言，素贫贱行乎贫贱，君子无入而不自得也。故曰，异乎三子者之撰。

去兵去食

乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。国所以足食，而不待豳土之行也。备乃弓矢，锻乃戈矛，砺乃锋刃，无敢不善。国所以足兵，而不待淮夷之役也。苟其事变之来而有所不及备，则耰鉏白梃可以为兵，而不可阙食以修兵矣。糠核草根可以为食，而不可弃信以求食矣。古之人有至于张空弮，罗雀鼠，而民无贰志者，非上之信有以结其心乎？此又权于缓急轻重之间，而为不得已之计也。明此义，则国君死社稷，大夫死宗庙，至于舆台牧圉之贱莫不亲其上，死其长，所谓圣人有金城者，此物此志也。岂非为政之要道乎？孟子言制梃以挞秦楚，亦是可以无待于兵之意。

古之言兵，非今日之兵，谓五兵也。故曰，天生五材，谁能去兵。世本，蚩尤以金作兵，一弓二殳三矛四戈五戟。周礼司右五兵注引司马法曰，弓矢围，殳矛守，戈戟助是也。诘尔戎兵诘此兵也，踊跃用兵用此兵也。无以铸兵〈【原注】《左氏》僖公十八年传。〉铸此兵也。秦汉以下，始谓执兵之人为兵。如信陵君得选兵八万人，项羽将诸侯兵三十馀万，见于太史公之书，而五经无此语也。

以执兵之人为兵，犹之以被甲之士为甲。《公羊传》，桓公使高子将南阳之甲，立僖公而城鲁。〈【原注】闵公二年。〉晋赵鞅取晋阳之甲，以逐荀寅与士吉射。〈【原注】定公十三年。〉

奡荡舟

《竹书纪年》，帝相二十七年，浇伐斟𬩽，大战于潍，覆其舟，灭之。《楚辞天问》，覆舟斟𬩽，何道取之？正此谓也。汉时《竹书》未出，故孔安国注为陆地行舟，而后人因之。〈【原注】王逸注《天问》谓，灭斟𬩽氏，奄若覆舟，亦以不见竹书而强为之说。【赵氏曰】《陆氏释文》于丹朱傲云，字又作奡。盖古傲奡通用。宋吴斗南因悟即此荡舟之奡，与丹朱为两人也。盖禹之规戒若但作傲慢之傲，则既云无若丹朱傲矣，何又曰傲虐是作乎？以此知丹朱与奡为两人也。曰罔水行舟，正此陆地行舟之明证也。然则南宫适所引正指丹朱所与朋淫之人。而非寒浞之子，断可识矣。〉

古人以左右冲杀为荡陈，〈【原注】《宋书颜师伯传》，单骑出荡。《孔觊传》，每战，以刀盾直荡。〉其锐卒谓之跳荡，别帅谓之荡主。〈【原注】《陈书高祖纪》，荡主戴晃徐宣等。《后周书侯莫陈崇传》、《王勇传》有直荡都督，《杨绍传》有直荡别将。〉《晋书载记》，陇上健儿歌曰，丈八蛇矛左右荡，十荡十决无当前。《唐书百官志》，矢石未交，陷坚突众，敌因而败者曰跳荡。荡舟盖兼此义，与蔡姬之乘舟荡公者不同。〈【原注】《左传》僖公三年。〉

管仲不死子纠

君臣之分所关者在一身，华裔之防所系者在天下。故夫子之于管仲，略其不死子纠之罪，而取其一匡九合之功，盖权衡于大小之间，而以天下为心也。夫以君臣之分犹不敌华裔之防，而《春秋》之志可知矣。〈【杨氏曰】夫子于管仲之罪，只存而不论，并不曾说仲之无罪。〉

有谓管仲之于子纠未成为君臣者，子纠于齐未成君，于仲与忽则成为君臣矣。狐突之子毛及偃从文公在秦，而曰，今臣之子名在重耳，有年数矣。〈【原注】汉晋以下，太子诸王与其臣皆定君臣之分，盖自古相传如此。〉若毛偃为重耳之臣，而仲与忽不得为纠之臣，是以成败定君臣也，可乎？又谓桓兄纠弟，此亦强为之说。〈【杨氏曰】此程子之言，实不然。〉

论至于尊周室，存华夏之大功，则公子与其臣区区一身之名分小矣。虽然，其君臣之分故在也，遂谓之无罪，非也。

予一以贯之

好古敏求，多见而识。夫子之所自道也，然有进乎是者。六爻之义至赜也，而曰知者观其彖辞，则思过半矣。三百之诗至泛也，而曰一言以蔽之曰思无邪。三千三百之仪至多也，而曰礼与其奢也宁俭。十世之事至远也，而曰殷因于夏礼，周因于殷礼，虽百世可知。百王之治至殊也，而曰道二，仁与不仁而已矣。此所谓予一以贯之者也。其教门人也，必先叩其两端，而使之以三隅反。故颜子则闻一以知十，而子贡切磋之言，子夏礼后之问，则皆善其可与言诗，岂非天下之理殊途而同归，大人之学举本以该末乎。彼章句之士，既不足以观其会通，而高明之君子，又或语德性而遗问学，均失圣人之指矣。

君子疾没世而名不称焉

疾名之不称，则必求其实矣，君子岂有务名之心哉。是以干初九之传曰，不易乎世，不成乎名。

古人求没世之名，今人求当世之名。吾自幼及老，见人所以求当世之名者，无非为利也。名之所在，则利归之，故求之惟恐不及也。苟不求利，亦何慕名？

性相近也

性之一字，始见于商书。曰，惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性。恒即相近之义。相近，近于善也。相远，远于善也。故夫子曰，人之生也直，罔之生也幸而免。〈【原注】人之生也直，即孟子所谓性善。〉

人亦有生而不善者，如楚子良生子越椒，子文知其必灭若敖氏是也。然此千万中之一耳，故公都子所述之三说，孟子不斥其非，而但曰，乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。盖凡人之所大同，而不论其变也。若纣为炮烙之刑，盗跖日杀不辜，肝人之肉，此则生面性与人殊，亦如五官百骸人之所同，然亦有生而不具者，岂可以一而概万乎？故终谓之性善也。

《孟子》论性，专以其发见乎情者言之。且如见孺子入井，亦有不怜者。呼蹴之食，有笑而受之者。此人情之变也。若反从而喜之，吾知其无是人也。

曲沃卫嵩曰，孔子所谓相近，即以性善而言。若性有善，有不善，其可谓之相近乎？如尧舜，性者也。汤武，反之也。若汤武之性不善，安能反之，以至于尧舜邪？汤武可以反之，即性善之说。汤武之不即为尧舜，而必待于反之，即性相近之说也。孔孟之言一也。

虞仲

史记太伯之奔荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千馀家，立为吴大伯。大伯卒，无子，弟仲雍立，是为吴仲雍。仲雍卒，子季简立。季简卒，子叔达立。叔达卒，子周章立。是时周武王克殷，求太伯仲雍之后，得周章。周章已君吴，因而封之，乃封周章弟虞仲于周之北故夏墟，是为虞仲，列为诸侯。按此则仲雍为吴仲雍。而虞仲者，仲雍之曾孙也。殷时诸侯有虞国，诗所云虞芮质厥成者。武王时国灭，而封周章之弟于其故墟，乃有虞仲之名耳。《论语》，逸民虞仲夷逸。《左传》，太伯虞仲，太王之昭也。即谓仲雍为虞仲，是祖孙同号，且仲雍君吴，不当言虞，古吴虞二字多通用。〈【原注】《史记赵世家》，吴广内其女孟姚。索隐曰，古虞吴音相近，故舜后亦姓吴。诗不吴不敖，汉书武帝纪引作不虞不骜，卫尉衡方碑辞引不吴不扬作不虞不扬。释名，吴，虞也。公羊传定公四年，晋士鞅卫孔圉帅师伐鲜虞。虞本或作吴。石鼓文有吴人，注曰，虞人也。《水经注》，吴山在汧县西，古之汧山也。国语所谓虞矣。杨用修曰，吴，古虞字省文。如虖之省为乎，樝之省为柤也。今昆山有浦名大虞小虞，俗谓之大吴小吴。〉窃疑二书所称虞仲，并是吴仲之误。又考《吴越春秋》，太伯曰，其当有封者，吴仲也。则仲雍之称吴仲，固有征矣。

《汉书地理志》，河东郡太阳，吴山在西，上有吴城。〈【原注】《史记秦本纪》，昭襄王五十三年，伐魏取吴城。〉周武王封太伯后于此，〈【原注】吴祖太伯，故曰太伯后。〉是为虞公。《续汉郡国志》，太阳有吴山，上有虞城。〈【原注】《水经注》亦作虞城。〉虞城之书为吴城，犹吴仲之书为虞仲也。杜元凯《左氏注》亦曰，仲雍支子，别封西吴。

听其言也厉

君子之言，非有意于厉也，是曰是，非曰非。孔颖达《洪范正义》曰，言之决断，若金之斩割。

居官则告谕可以当鞭朴，行师则誓戒可以当甲兵。此之谓听其言也厉。

有始有车者其惟圣人乎

圣人之道，未有不始于洒扫应对进退者也。故曰，约之以礼。又曰，知崇礼卑。

梁惠王

《史记魏世家》，惠王三十六年，卒，子襄王立。襄王元年，与诸侯会徐州，相王也，追尊父惠王为王。而孟子书其对惠王无不称之为王者，则非追尊之辞明矣。司马子长亦知其不通，而改之曰君。〈【原注】通鉴改《孟子》作君何必曰利，亦以此。〉然孟子之书出于当时，不容误也。杜预《左传集解后序》言，哀王于《史记》，襄王之子，惠王之孙也。惠王三十六年卒，而襄王立。立十六年卒，而哀王立。《古书纪年篇》，惠王三十六年改元，从一年始至十六年，而称惠成王卒，即惠王也。疑史记误分惠成之世以为后三年也。哀王二十三年乃卒，故特不称谥，谓之今王。〈【原注】作书时未卒，故谓之今王。〉今按惠王即位三十六年，称王，改元，又十六年卒，而子襄王立，即纪年所谓今王，无哀王也。襄哀字相近，史记分为二人，误耳。〈【梁氏云】观《孟子》本书，当是晚始游魏，故魏王尊之为叟，必在惠王改元之十五六年间，以魏襄为哀，犹十二侯表以秦哀公陈哀公为襄公也。〉

《秦本纪》，秦惠文王十四年，更为元年。此称王改元之证，又与魏惠王同时。

《魏世家》，襄王五年，予秦河西之地。七年，魏尽入上郡于秦。今按《孟子》书，惠玉自言西丧地于秦七百里，乃悟史记所书襄王之年，即惠王之后五年，后七年也，以《孟子》证之而自明者也。

据《纪年》，周慎靓王之二年，而魏惠王卒。其明年，为魏襄王之元年。又二年，燕王哙让国于其相子之。又二年，为赧王之元年，齐人伐燕，取之。又二年，燕人畔。与孟子之书先梁后齐，其事皆合。然孟子在二国皆不久，书中齐事特多，又尝为卿于齐，当有四五年。若适梁，乃惠王之末，而襄王立即行，故梁事不多。谓孟子以惠王之三十五年至梁者，误以惠王之后元年为襄王之元年故也。〈【原注】史记及孟子序说谓梁惠王之三十五年，孟子至梁。其后二十三年，齐人伐燕，而孟子在齐者，非。卫嵩曰，孟子游历先后虽不可考，以本书证之，当是自宋归邹，由邹之任之薛之滕，而后之梁、之齐。〉

孟子为卿于齐，其于梁则客也。故见齐王称臣，见梁王不称臣。

未有义而后其君者也

不遗亲，不后君，仁之效也。其言义何？义者，礼之所从生也。昔者齐景公，有感于晏子之言，而惧其国之为陈氏也，曰，是可若何？对曰，惟礼可以已之。在礼，家施不及国，民不迁，农不移，工贾不变，士不滥，官不滔，大夫不收公利。又曰，君令、臣共、父慈、子孝、兄爱、第敬、夫和、妻柔、姑慈、妇听，礼也。君令而不违，臣共而不贰，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也。晋侯谓女叔齐曰，鲁侯不亦善于礼乎？对曰，礼所以守其国，行其政令，无失其民者也。今政令在家，不能取也。有子家羁，弗能用也。公室四分，民食于他，思莫在公，不图其终，为国君难将及身，不恤其所，礼之本末，将于此乎在。而屑屑焉习仪以亟，言善于礼，不亦远乎！子曰，君子之道，辟则坊与？坊民之所不足者也。大为之坊，民犹逾之。故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。古之明王所以禁邪于未形，使民日迁善远罪，而不自知者，是必有其道矣。

不动心

凡人之动心与否，固在其加卿相行道之时也。枉道事人，曲学阿世，皆从此而始矣。我四十不动心者，不动其行一不义，杀一不辜，而得天下，有不为也之心。〈【钱氏曰】王安石主持新法，至于天变不足畏，人言不足信，可谓加卿相而不动心者矣。较之告子，其祸人家国尤烈，故曰是不难。〉

市朝

若挞之于市朝，〈【阎氏曰】或曰市朝乃连类而及之文，若躬稼本稷，而亦称禹。古文体则有然者。〉即书所言若挞于市。古者朝无挞人之事，市则有之。周礼司市，市刑，小刑宪罚，中刑徇罚，大刑扑罚。又曰，胥执鞭度而巡其前，掌其坐，作出入之禁令。凡有罪者，挞戮而罚之是也。礼记檀弓，遇诸市朝，不反兵而斗。兵器非可入朝之物。奔丧，哭辟市朝。奔丧亦但过市，无过朝之事也。其谓之市朝者，史记孟尝君传，日莫之后，过市朝者掉臂不顾。索隐曰，言市之行列有如朝位，故曰市朝。古人能以众整如此。〈【原注】司市，以次叙分地而经市注，叙肆行列也。〉后代则朝列之参差，有反不如市肆者矣。

必有事焉而勿正心

倪文节〈【原注】思。〉谓当作必有事焉，而勿忘。忽忘，勿助长也。传写之误，以忘字作正心二字。言养浩然之气，必当有事而勿忘,既已勿忘，又当勿助长也。叠二勿忘，作文法也。按《书无逸篇》曰，自时厥后立王，生则逸，生则逸，不知稼穑之艰难。亦是叠一句，而文愈有致。今人发言亦多有重说一句者。《礼记祭义》，见间以侠甒。《郑氏》曰，见间当为覸。《史记蔡泽传》，吾持梁刺齿肥。索隐曰，刺齿肥，当为啮肥。《论语》，五十以学易。朱子以为五十当作卒，此皆古书一字误为二字之证。

文王以百里

汤以七十里，文王以百里。孟子为此言以证王之不待大尔。其实文王之国不止百里，周自王季伐诸戎，疆土日大。文王自歧迁丰，其国已跨三四百里之地，伐崇伐密，自河以西，举属之周。〈【原注】未克商以前，无灭国者，但臣属而已。〉至于武王，而西及梁益，〈【原注】庸蜀羌髳微卢彭濮。〉东临上党，〈【原注】戡黎。〉无非周地。纣之所有，不过河内殷墟，其从之者亦但东方诸国而已。一举而克商，宜其如振槁也。书之言，文王曰，大邦畏其力。文王何尝不藉力哉。

廛无夫里之布

〈【沈氏曰】稼堂云，元本中此条，前人已删之，今仍存。〉

有夫布，有里布。周礼地官载师职曰，凡宅不毛者，有里布。凡田不耕者，出屋粟。凡民无职事者，出夫家之征。闾师职曰，凡无职者，出夫布。郑司农云，里布者，布参印书，广二寸，长二尺，以为币，贸易物。诗云抱布贸丝，抱此布也。或曰，布，泉也。《春秋传》曰，买之百两一布。〈【原注】昭公二十六年。〉又廛人职，掌敛市之絘布、总布、质布、罚布、廛布。玄谓宅不毛者，罚以一里二十五家之泉。集注未引闾师文，今人遂以布专属于里。〈【江氏曰】廛无夫里之布，集注用旧说，皆未安。凡民君区域、关市、邸舍通谓之廛，上文廛而不征，法而不廛之廛是市宅，此廛谓民居，即周礼上地，夫一廛，许行愿受一廛之廛，非市宅也。布者，泉也，亦即钱也，非布帛之布。夫布，见地官闾师，凡无职者出夫布。谓闲民为民佣力者，不能赴公旬三日之役，使之出一夫力役之泉，犹后世之雇役钱也。里谓里居，即孟子收其田里之里，非二十五家也。里布，见地官载师，凡宅不毛者，有里布。谓有宅不种桑麻，或荒其地，或作为台榭游观，则使之出里布。犹后世凡地皆有地税也。此皆民之常赋。战国时，一切取之，非佣力之闲民，已有力役之征，而仍使之别出夫布。宅已种桑麻，有嫔妇布缕之征，而仍使之别出里布。是额外之征，借夫布里布之名而横取者。今皆除之，则居廛者皆受惠也。集注以廛为市宅，以里为二十五家，又舍闾师而引载师凡无职者出夫家之征，以夫家为一夫百亩之税，一家力役之征。当时虽横取民。当不至此。〉

孟子自齐葬于鲁

孟子自齐葬于鲁，言葬而不言丧，此改葬也。礼改葬缌，事毕而除，故反于齐，止于嬴，而充虞乃得承间而问。若日奔丧而还，营葬方毕，即出赴齐卿之位，而门人未得发言，可谓三月无君，则皇皇如也。而身且不行三年之丧，何以教滕世子哉！〈【阎氏曰】刘向列女传，孟子处齐，有忧色，拥楹而叹，孟母见之云云。则知母盖同在齐，自齐葬于鲁，则知母既殁于齐也，终三年丧，复至齐而为卿耳。〉

其实皆什一也

古来田赋之制，实始于禹，水土既平，咸则三壤，后之王者不过因其成迹而已。故诗曰，信彼南山，维禹甸之。畇畇原隰，曾孙田之。我疆我理，南东其亩。然则周之疆理犹禹之遗法也。〈【原注】周礼小司徒注，昔夏少康在虞思，有田一成，有众一旅。一旅之众而田一成，则井牧之法，先古然矣。孔氏信南山正义引此，则曰，丘甸之法，禹之所为。〉孟子乃曰，夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻。夫井田之制，一井之地画为九区，故苏洵谓万夫之地。盖三十二里有半，而其间为川为路者一，为浍为道者九，为恤为涂者百，为沟为轸者千，为遂为径者万。使夏必五十，殷必七十，周必百，则是一王之兴必将改畛涂变沟恤、移道路以就之，为此烦扰而无益于民之事也，岂其然乎？〈【原注】周官遂人，凡治野，夫间有遂，遂上有径。十夫有沟，沟上有畛。百夫有洫，洫上有涂。千夫有浍，浍上有道。万夫有川，川上有路，以达于畿。夫子言，禹尽力乎沟洫。而禹之自言亦曰，浚畎浍距川。知其制不始于周矣。〉盖三代取民之异，在乎贡助彻，而不在乎五十七十百亩。其五十七十百亩，特丈尺之不同，〈【沈氏曰】通鉴外纪云，夏十寸为尺，商十二寸为尺，周八寸为尺。〉而田未尝易也。故曰，其实皆什一也。古之王者必改正朔，易服色，异度数。故史记秦始皇本纪于改年十月朔，上黑之下即曰，数以六为纪，符法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马。三代之王，其更制改物亦大抵如此。故王制曰，古者以周尺八尺为步，今以周尺六尺四寸为步。而当日因时制宜之法，亦有可言。夏时土旷人稀，故其亩特大。殷周土易人多，故其亩渐小。以夏之一亩为二亩，其名殊而实一矣。国佐之对晋人曰，先王疆理天下，物土之宜而布其利。岂有三代之王而为是纷纷无益于民之事哉！〈【钱氏曰】郑康成注周礼尝引孟子野九夫而税一，国中什一之文。孔颖达《诗正义》申其旨云，周制有贡有助。助者，九夫而税一夫之田。贡者，什一而贡一夫之谷。通之二十夫而税二夫，是为什中税一也。九一而助，为九中一。知什一自赋，非什中一者，以言九一，即云而助，明九中一助也。国中言什一，乃云使自赋，是什一之中使自赋之，明非什中一为赋也。孟子又云，方里而并，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田，公事毕然后敢治私事，所以别野人也。言别野人者，别野人之法，使与国中不同也。《尔雅》云，郊外曰野。则野人为郊外也。野人为郊外，则国中为郊内也．郊内谓之国中者，以近国，故系国言之，亦可地在郊内居在国中故也。按郊外国中，人各受田百亩，或九而取一，或什一而取一。通外内之率，则为什而取一，故曰彻，彻之为言通也。康成之义得孔氏而益明。若分公田为庐舍，八家各二亩半，其说始于班固，而何休注公羊，赵歧注《孟子》，范甯解《穀梁》，宋均注《乐纬》皆因之，非郑义也。〉

庄岳

引而置之庄岳之间注，庄岳，齐街里名也。庄是街名，岳是里名。《左传》襄二十八年，得庆氏之木百车于庄注云，六轨之道。〈【原注】昭十年又败诸庄，哀六年战于庄败注并同。〉反陈于岳注云，岳，里名。

古者不为臣不见

观乎孔子之见阳货，而后知逾垣闭门为贤者之过，未合于中道也，然后世之人必有如胡广被中庸之名，冯道托仲尼之迹者矣。其始也屈己以见诸侯，一见诸侯而怀其禄利，于是望尘而拜贵人，希旨以投时好，此其所必至者。曾子、子路之言，所以为末流戒也。故曰，君子上交不谄。又曰，上弗援，下弗推。后世之于士人，许之以自媒，劝之以干禄，而责其有耻，难矣。

公行子有子之丧

《礼》，父为长子斩衰三年。故公行子有子之丧，而孟子与右师及齐之诸臣皆往吊。〈【钱氏曰】公行子当是为父后者，其子盖长子也。大夫之适长，在国谓之国子，入学与世子齿焉者也。在家谓之门子，《春秋传》大夫门子皆从郑伯是也。故其丧也，父为之服斩衰三年，君使人吊，卿大夫咸往会焉。《周礼》卿大夫士之丧，职丧以国之丧礼莅其禁令。《孟子》所称不历位不逾阶之礼，即职丧之禁令也。【汝成案】荀子《大略篇》云，公行子之之燕。杨倞注引此文，以子之为公行子之先，或疑即燕子之，恐皆非是。〉

为不顺于父母

《虞书》所载，帝曰，予闻如何？岳曰，瞽子，父顽，母嚣，象傲。克谐以孝，烝烝乂，不格奸。是则帝之举舜，在瞽叟底豫之后。今孟子乃谓九男二女，百官牛羊，仓廪备，以事舜于畎亩之中，犹不顺于父母，而如穷人无所归，此非事实。但其推见圣人之心若此，使天下之为人子者处心积虑必出乎此，而后为大孝耳。〈【原注】与答桃应之问同。〉后儒以为实，然则二嫂使治朕栖之说亦可信矣。

象封有庳

舜都蒲阪，而封象于道州鼻亭，〈【原注】《水经注》王隐曰，应阳县本泉陵之北部，东五里有鼻墟，象所封也。山下有象庙。《后汉书东平王苍传》注，有鼻，国名，在今永州营道县北。《袁谭传》注，今犹谓之鼻亭。〉在三苗以南荒服之地，诚为可疑。如《孟子》所论，亲之欲其贵，爱之欲其富，又且欲其源源而来，何以不在中原近畿之处，而置之三千馀里之外邪？〈【阎氏曰】孟子欲常常而见之，故源源而来。兄居蒲坂，弟居零陵，陆阻太行，水绝洞庭，往返万里，亲爱弟者固如是乎？有庳之封必近在帝都，而今不可考尔。零陵之传有是名者，《括地志》云，鼻亭神在营道县北六十里。故老传言，舜葬九疑，象来至此，后人立祠，名为鼻亭神。此为得之。〉盖上古诸侯之封万国，其时中原之地必无闲土可以封故也。又考太公之于周，其功亦大矣，而仅封营丘。营丘在今昌乐、潍二县界。史言其地泻卤，人民寡，而孟子言其俭于百里，又莱夷逼处，而与之争国。夫尊为尚父，亲为后父，功为元臣，而封止于此，岂非中原之地无闲土，故至薄姑氏之灭，而后乃封太公邪？〈【原注】周时，灭一国乃封一国。《左传》成王灭唐，而封大叔焉是也。《竹书纪年》，武王十六年秋，王师灭蒲姑。〉或曰，禹封在阳翟，稷封在武功，何与？二臣者，有安天下之大功，舜固不得以介弟而先之也。故象之封于远，圣人之不得已也。〈【原注】汉高祖封刘仲为代王，乃是弃其兄于边陲近寇之地，与舜之封象异矣。〉

周室班爵禄

为民而立之君，故斑爵之意，天子与公侯伯子男一也，而非绝世之贵。代耕而赋之禄，故班禄之意，君卿大夫士与庶人在官一也，而非无事之食。〈【原注】《黄氏日钞》读王制曰，必本于上农夫者，示禄出于农，等而上之，皆以代耕者也。〉是故知天子一位之义，则不敢肆于民上以自尊。知禄以代耕之义，则不敢厚取于民以自奉。不明乎此，而侮夺人之君，常多于三代之下矣。〈【雷氏曰】周之班爵禄，有本制，有加礼。孟子于侯国举本制而不言加礼，所以抑七国也。于天子之臣举加礼而不言本制，所以申王朝也。〉

费惠公

《孟子费惠公》注，惠公，费邑之君。按春秋时有两费，其一见《左传》成公十三年，晋侯使吕相绝秦曰，殄灭我费滑。注，滑国都于费，今河南缑氏县。〈【原注】庄公十六年滑伯注同。　昭公二十六年，王次于滑。注，滑，周地，本郑邑。〉襄公十八年，楚𫇭子冯、公子格率锐师侵费滑，盖本一地，秦灭之而后属晋耳。〈【原注】女叔侯对平公曰，虞虢焦滑霍杨韩魏，皆姬姓也，晋是以大。〉其一僖公元年，公赐季友汉阳之田及费。齐乘，费城，在费县西北二十里，鲁季氏邑。〈【原注】汉梁相费泛碑云，其先季友为鲁大夫，有功，封费，因以为姓。按隐公元年已有费伯，即费庈父。〉在子思时，滑国之费其亡久矣，疑即季氏之后，而僭称公者。鲁连子称陆子谓齐湣王曰，鲁费之众臣甲舍于襄贲。而楚人对顷襄王有邹费郯邳，殆所谓泗上十二诸侯者邪？

仁山金氏曰，费本鲁季氏之私邑，而孟子称小国之君，曾子书亦有费君、费子之称。盖季氏专鲁，而自春秋以后，计必自据其邑，如附庸之国矣。大夫之为诸侯，不待三晋而始，然其来亦渐矣。

季氏之于鲁，但出君而不敢立君，但分国而不敢篡位，愈于晋卫多矣。故曰，鲁犹秉周礼。

行吾敬故谓之内也

先王治天下之具，五典、五礼、五服、五刑，其出乎身，加乎民者，莫不本之于心 以为之裁制。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。故孟子答公都子言义，而举酌乡人敬尸二事，皆礼之也，而莫非义之所宜。自此道不明，而二氏空虚之教至于槌提仁义，绝灭礼乐，从此起矣。自宋以下，一二贤智之徒，病汉人训诂之学，得其粗迹，务矫之以归于内，而达道达德、九经三重之事置之不论，此真所谓告子未尝知义者也，其不流于异端而害吾道者几希。

董子曰，宜在我者而后可以称义，故言义者合我与宜以为一言。以此操之，义之言我也。〈【原注】义字从我，兼声与意。〉此与孟子之言相发。

以纣为兄之子

以纣为弟，且以为君，而有微子启。以纣为兄之子，且以为君，而有王子比干。并言之，则于文有所不便，故举此以该彼，此古人文章之善。且如郊社之礼，所以事上帝也，不言后土。地道无成，而代有终也，不言臣妻。先王居梼杌于四裔，不言浑敦穷奇饕餮。后之读书者不待子贡之明，亦当闻一以知二矣。

才

人固有为不善之才而非其性也。性者天命之，才者亦天降之。〈【原注】下章言天之降才。〉是以禽兽之人，谓之未尝有才。

中庸言能尽其性，孟子言不能尽其才能。尽其才则能尽其性矣，在乎扩而充之。

求其放心

学问之道无他，求其放心而已矣。然则但求放心，可不必于学问乎？与孔子之言吾尝终日不食，终夜不寝，以思无益，不如学也者，何其不同邪？他日又曰，君子以仁存心，以礼存心。是所存者非空虚之心也，夫仁与礼未有不学问而能明者也。《孟子》之意盖曰能求放心，然后可以学问。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之具学，弗若之矣。此放心而不知求者也。然但知求放心 而未尝穷中罫之方，悉雁行之势，〈【原注】马融《围棋赋》。〉亦必不能从事于弈。

所去三

免死而已矣，则亦不久而去矣，故曰所去三。

自视欿然

人之为学不可自小，又不可自大。得百里之地而君之。皆足以朝诸侯有天下，不敢自小也。附之以韩魏之家，如其自视欿然。则过人远矣，不敢自大也。予将以斯道觉斯民也，思天下之民，匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，则可谓不自小矣。自耕稼陶渔以至为帝，无非取于人者，则可谓不自大矣。故自小，小也。自大，亦小也。今之学者非自小则自大，吾见其同为小人之归而已。

士何事

士农工商谓之四民。其说始于管子。〈【原注】《穀梁》成公元年传亦云。〉三代之时，民之秀者乃收之乡序，昇之司徒，而谓之士，固千百之中不得一焉。大宰以九职任万民，五曰百工，饬化八材，计亦无多人尔。武王作酒诰之书曰，妹土嗣尔股肱，纯其艺黍稷，奔走事厥考厥长。此谓农也。肇牵车牛，远服贾，用孝养厥父母，此谓商也。又曰，庶士有正，越庶伯君子，其尔典听朕教。则谓之士者。大抵皆有职之人矣，恶有所谓群萃而州处，四民各自为乡之法哉。春秋以后，游士日多。齐语言桓公为游士八十人奉以车马衣裘，多其资币，使周游四方，以号召天下之贤士。而战国之君遂以士为轻重，文者为儒，武者为侠。呜呼！游士兴而先王之法坏矣，彭更之言，王子垫之问，其犹近古之意与？〈【陈庶子曰】性命与经济之学，合之则一贯，分之若两途。有平居高言性命，临事茫无措手者，彼徒求空虚之理，于当世之事未尝亲历而明试之【又曰】苏子瞻曰，士不以天下之重自任久矣。历山川，但抒吟咏，而不考其形势。阅井疆，但观市肆，而不察其风俗。揽人才，但肆清谈，侈浮华，而不揣其德之所宜，才之所堪。若而人者，掩抑弗彰，无失为善士。倘或司民之牧，秉国之钧，俾之因革，委以调剂，兴创不知孰利，改革不知谁害，荐举不识其贤，废黜不知其不肖，徇陋踵弊，贻毒已滋。忽然倡建，自申论议，非触戾人情，犯时之好，即胶固成迹，滞古之法，为患岂可胜道哉？夫士欲知用舍，必自勤访问始。勤访问，必自无事之日始。〉

饭糗茹草

享天下之大福者，必先天下之大劳。宅天下之至贵者，必执天下之至贱。是以殷王小乙使其子武丁旧劳于外，知小人之依。而周之后妃亦必服澣濯之衣，修烦缛之事。及周公道变，陈后稷先公王业之所由者，则皆农夫女工衣食之务也。〈【原注】干宝《晋纪论》。〉古先王之教，能事人而后能使人。其心不敢失于一物之细，而后可以胜天下之大。舜之圣也而饭粮茹草，禹之圣也而手足胼胝，面目黧黑。此其所以道济天下，而为万世帝王之祖也，况乎其不如舜禹者乎！〈【原注】《朱子语类》言，舜之耕稼陶渔，夫子之钓弋，子路之负米，子贡之埋马，皆贱者之事，而古人不辟也。有若三踊于鲁大夫之庭，冉有用矛以入齐军，而樊须虽少，能用命，此执干戈以卫社稷，而古人所不辞也。后世骄侈日甚，反以臣子之职为耻。〉

孟子外篇

《史记》伍被对淮南王安引《孟子》曰，纣贵为天子，死曾不若匹夫。扬子法言《修身篇》引《孟子》曰，夫有意而不至者有矣，未有无意而至者也。桓宽《盐铁论》引《孟子》曰，吾于河广，知德之至也。又引《孟子》曰，尧舜之道非远人也，人不思之尔。《周礼大行人》注引《孟子》曰，诸侯有王。宋鲍照《河清颂》引《孟子》曰，千载一圣，犹旦暮也。《颜氏家训》引《孟子》曰，图影失形。《梁书处士传序》引《孟子》曰，今人之于爵禄，得之若其生，失之若其死。《广韵》圭字下注曰，《孟子》，六十四黍为一圭，十圭为一合。以及《集注》中程子所引《荀子》孟子三见齐王，而不言事，门人疑之，孟子曰，我先攻其邪心。今《孟子》书皆无其文，岂所谓外篇者邪？〈【原注】《史记索隐》引皇甫谧曰，《孟子》称，离生石纽，西夷人也。恐是舜生诸冯之误。　《汉书艺文志》，《孟子》十一篇。《风俗通》曰，孟子作书，中外十一篇。〉《诗维天之命传》引《孟仲子》曰，大哉，天命之无极，而美周之礼也。《闷宫传》引《孟仲子》曰，是禖宫也。《正义》引赵歧云，孟仲子，孟子从昆弟，学于孟子者也。《谱》云，子仲子者，子思弟子。盖与孟轲共事子思，后学于孟轲，著书论诗，毛氏取以为说。则又有孟仲子之书矣。〈【原注】陆玑诗《草木疏》云，子夏传鲁人申公，申公传魏人李克，李克传鲁人孟仲子，孟仲子传赵人孙卿，孙卿传鲁人大毛公，大毛公传小毛公。【孙氏曰】近刻《孟子外书》四篇，曰性善辨，曰文说，曰孝经，曰为正。掇拾子书中所引《孟子逸篇》以成文，词旨浅陋，即其篇题之谬，可直断为伪也。王充《论衡》云，孟作性善之篇，以为人性皆善。是篇名性善，非性善辨也。且孟子道性善，性恶当辨，性善又何辨乎？《孝经》一书，孔子以授曾子，岂有孟子著书亦以孝经名篇之理？盖孟子外书，赵邠卿巳讥其不能闳深，似后人所依托。今因其伪而伪之，则益浅陋矣。〉

《孟子》引《论语》

《孟子》书引孔子之言凡二十有九，其载于《论语》者八。〈【原注】学不厌而教不倦。　里仁为美。　君薨听于冢宰。　大哉尧之为君。　小子鸣鼓而攻之。　　吾党之士狂简。　乡原德之贼。　恶似而非者。〉又多大同而小异，然则夫子之言其不传于后者多矣。故曰，仲尼没而微言绝。

孟子字样

《九经》《论语》皆以汉石经为据，故字体未变，孟子字多近今，〈【原注】如知多作智，说多作悦，女多作汝，辟多作避，弟多作悌，彊多作强之类，与论语异。〉盖久变于魏晋以下之传录也。然则石经之功亦不细矣。

《唐书》言，邠州故作豳，开元十三年以字类幽，故为邠。今惟《孟子》书印邠字。

《容斋四笔》言孟子是由恶醉而强酒，见且由不得亟，并作由，今本作犹。是知今之《孟子》又与宋本小异。

孟子弟子

赵岐注《孟子》，以季孙子叔二人为孟子弟子。季孙知孟子意不欲，而心欲使孟子就之，故曰，异哉，弟子之所闻也。子叔心疑惑之，亦以为可就之矣。使己为政以下，则孟子之言也。又曰，告子名不害，兼治儒墨之道者。尝学于孟子，而不能纯彻性命之理。又曰，高子，齐人也。学于孟子，乡道而未明，去而学他术。又曰，盆成括尝欲学于孟子，问道，未达而去。宋徽宗政和五年，封告子不害东阿伯，高子泗水伯，盆成括莱阳伯，季孙丰城伯，子叔乘阳伯，皆以孟子弟子故也。《史记索隐》曰，《孟子》有万章、公明高等，并轲之门人。《广韵》又云，离娄，孟子门人。不知其何所本。〈【原注】《淮南子》，黄帝亡其玄珠，使离朱捷剟索之，注，二人皆黄帝臣。《抱朴子》，有彭祖之弟子离娄公。〉元吴莱著《孟子弟子列传》二卷，今不传。〈【朱检讨曰】政和五年，从太常议，赠季孙丰城伯，子叔乘阳伯。自《朱子集注》出，乃始非之，世莫有从赵氏之说者矣。吴立夫氏撰《孟子弟子列传》，书虽不传，序称一十九人，则未尝依朱子去季孙子叔二人，益以滕更，适合十九人之数。考《尽心篇》，公都子曰，滕更之在门也。赵岐注，滕更，滕君之弟，来学于孟子也。其为弟子甚明，不知宋太常之议何独赠爵不及，有不可解者。至于《史记索隐》以公明高为孟子弟子，而《广韵》注谓离娄为孟子门人，无稽之言，君子不信。又《广韵》注诠丘字，引孟子齐有曼丘不择，今七第五其文，弟子与？其不谓之弟子与？吾不得而知之矣。【又曰】案班氏古今人表，孟子居第二等，公孙丑居第三等，万章、乐正子、告子、高子居第四等，徐子居第五等，馀不与焉。【全氏曰】乐正子、万章、公孙丑、孟仲子、陈臻、充虞、徐辟、陈代、彭更、公都子、咸丘蒙、屋庐子、桃应，赵注孙疏朱注所同也。季孙子、叔高子，赵注孙疏所同，而朱注不以为然。浩生不害、盆成括，本不见于赵注，但见于孙疏，而朱注亦不以为然，朱注之去取是也。季孙子叔本非是时人，以为季孙闻孟子之辞万锺而异之，子叔亦从而疑之，赵注之谬，未有甚于此者也。故相传明世中曾经罢祀，而今孟庙仍列之，殆诏而未正与？以高子为弟子， 盖以山径茅塞之语，似乎师戒其弟，故以为学他术而不终。然小弁之言孟子，称之为叟，则非弟子矣。经典序录有高行子，乃子夏之弟子， 厚斋王氏谓即高子，则亦恐非弟子矣。告子名不害，赵注以为尝学于孟子者。若浩生不害，则赵注本曰齐人，未尝以为告子。孙疏疑以为告子，而浩生其字，不害其名。夫浩生不害固非告子，即告子亦恐非孟子弟子。孙疏特漫言之，不知祀典何以竟合为一，是则谬之尤者。 至盆成括，则在孙疏亦但言其欲学于孟子，非质言其为及门也。元吴莱作孟氏弟子列传一十九人，则似仍政和祀典之目，而增之以滕更。其增之可也，仍列此五人者，则泥古之过也。今孟庙且以子叔为子叔疑，则是据朱注而增赵注，又谬中之谬也【又曰】告子名不害，亦见国策注，而文选引墨子，则又曰告子胜。或有二名，否则其一为字也。〉

晏子书称西郭徒居布衣之士，盆成适尝为孔子门人，尤误。

荼

荼字自中唐始变作茶，其说已详之唐韵正。按《困学纪闻》，荼有三，谁谓荼苦，苦菜也。有女如荼，茅秀也。以薅荼蓼，陆草也。〈【陆清献曰】王肃云，荼，陆秽。蓼，水草。田有原有隰，故并举水陆秽草。依此，则荼与蓼是二物。《朱子诗传》谓一物，而有水陆之异。前后儒者所见似不同。愚谓草木之类，有种一而臭味别者，故茶与蓼一物而有水陆之异。《邶风》之荼与《周颂》之荼一物，而有苦莱秽草之异。《正义》以其分者言之，朱子以其合者言之，非抵牾也。【陈氏曰】《尔雅》，荼者，荼，委叶也。蓼者，蔷，虞蓼也。王肃皆以为秽草，分水陆，当矣，但未详荼之性状。《尔雅》蒤委叶，郭《注引诗》而外，亦不著其形。案古今注云，荼，蓼也。紫色者荼也，青色者蓼也。其味辛且苦，食之明目。或谓紫叶者为香荼，青色者为青荼，亦谓紫者为紫蓼，青者为青蓼，其长大不苦者为高蓼。此与王氏水陆二秽意同。朱子所谓辣蓼，或即斯草，但不当以苦菜当之耳。〉今按《尔雅》，荼蒤字凡五见，而各不同。《释草》曰，荼，苦菜。《注引诗》谁谓荼苦，其甘如荠。《疏》云，此味苦可食之菜，《本草》一名选，一名游冬。《易纬通卦验玄图》云，苦菜生于寒秋，经冬历春乃成。月令孟夏苦菜秀是也。叶似苦苣而细，断之有白汁，花黄似菊，堪食，但苦耳。又曰，蔈荂荼，注云，即芀。疏云，按《周礼》掌荼及诗有女如荼皆云，荼，茅秀也。蔈也荂也其别名。此二字皆从草从余。又曰，蒤，虎杖。注云，似红草而粗大，有钢刺，可以染赤。《疏》云，蒤一名虎杖。《陶注本草》云，田野甚多，壮如大马蓼，茎斑而叶圆是也。又曰，蒤，委叶。《注引诗》以茠蒤蓼。《疏》云，蒤—名委叶。王肃《说诗》云，蒤，陆秽草。然则蒤者原田芜秽之草，非苦菜也。今诗本茠作薅。此二字皆从草从涂。释木曰，槚，苦荼。注云，树小如栀子，冬生叶，可煮作羹饮。今呼早采者为荼，晚取者为茗，一名荈，蜀人名之苦荼。此一字亦从草从余。今以《诗》考之，邶谷风之荼苦，七月之采荼，绵之堇荼，皆苦菜之也。〈【原注】诗采苦采苦传，苦，苦菜。《正义》曰，此荼也。陆玑云，苦菜生山田及泽中，得霜，恬肥而美。所谓堇荼如饴，内则云，濡豚包苦，用苦菜是也。〉又借而为荼毒之荼。桑柔汤诰皆苦菜之荼也。夏小正取荼莠，《周礼》地官掌荼，《仪礼》既夕礼茵著用荼，实绥泽焉，诗鸱鸮捋荼传曰，茶，萑苕也。《正义》曰，谓薍之秀穗。茅薍之秀，其物相类，故皆名荼也。茅秀之荼也，以其白也而象之。出其东门有女如荼，《国语》吴王夫差万人为方陈，白常白旗素甲白羽之矰，望之如荼。《考工记》，望而视之，欲其荼白。亦茅秀之荼也。良耜之荼蓼，委叶之蒤也。唯虎杖之蒤与槚之苦荼不见于诗礼，而王褒僮约云，武都买荼。张载登成都白菟楼诗云，芳荼冠六清。孙楚诗云，姜桂茶荈出巴蜀。本草衍义，晋温峤上表，贡荼千斤，茗三百斤。是知自秦人取蜀而后始有茗饮之事。

王褒僮约，前云炮鳖烹荼，后云武都买荼，注以前为苦菜，后为茗。

《唐书陆羽传》，羽嗜茶，〈【原注】自此后，荼字减一画为茶。〉著经三篇，言茶之原、之法、之具尤备，天下益知饮茶矣。有常伯熊者，因羽论，复广著茶之功，其后尚茶成风。时回纥入朝，始驱马市茶。至明代，设茶马御史。而《大唐新语》言右补阙綦毋煚性不饮茶，著茶饮，序曰，释滞消壅，一日之利暂佳。瘠气侵精，终身之害斯大。获益则功归茶力，贻患则不谓茶灾。岂非福近易知，害远难见？宋黄庭坚茶赋亦曰，寒中瘠气，莫甚于茶。或济之盐，勾贼破家。今南人往往有茶癖，而不知其害，此亦摄生者之所宜戒也。

鴚

《尔雅》舒雁，鹅。注，今江东呼{可鸟}。{可鸟}，即鴐字。〈【原注】古加字读如哥，诗君子偕老之珈，东山之嘉，并与何韵。〉《左传》，鲁大夫荣鴐鹅。方言，雁自关而东谓之●鹅。太玄经，装次二驾，鹅惨于冰。一作●鹅。司马相如子虚赋，弋白鹄，连鴐鹅，双鸧下，玄鹤加。上林赋，鸿●鹄鸨，鴐鹅属玉。扬雄反离骚，凤皇翔于蓬陼兮，岂鴐鹅之能捷。张衡西京赋，鴐鹅鸿鶤。南都赋，鸿鸨鴐鹅。杜甫七歌，前飞鴐鹅后●鸧。辽史穆宗纪，获鴐鹅，祭天地。元史武宗纪，禁江西、湖广、汴梁私捕鴐鹅。山海经，青要之山，是多驾鸟。郭璞云，末详。或云当作鴐，其从马者，传写之误尔。〈【原注】汉书古今人表荣鴐鹅，师古曰，鴐音加。今本亦误作驾。　今《左传》本亦多作鴐，犹诗乘乘駂之误作鸨也。〉

九经

唐宋取士，皆用九经。今制定为五经，而《周礼》、《仪礼》、《公羊》、《穀梁》二传并不列于学官。《杜氏通典》，东晋元帝时，太常贺循上言，尚书被符经置博士一人。〈【原注】《晋书荀崧传》，时简省博士，其《仪礼》、《公羊》、《穀梁》及《郑易》皆省不置。〉又多故历纪，儒道荒废，学者能兼明经义者少，且《春秋三传》俱出圣人，而义归不同，自前代通儒未有能通得失兼而学之者也。今宜《周礼》、《仪礼》二经置博士二人，《春秋三传》置博士三人，其馀〈【原注】《易》、《诗》、《书》。〉则经置一人，合八人。太常荀崧上疏言，博士旧员十有九人，今五经合九人。准古计今，犹未中半。《周易》有郑氏注，其书根源诚可深惜。《仪礼》一经，所谓曲礼，郑玄于礼特明，皆有证据。昔周之衰，孔子作《春秋》，左丘明子夏造膝亲受。孔子殁，丘明撰其所闻为之传，微辞妙旨，无不精究。《公羊》高亲受子夏，立于汉朝，多可采用。《穀梁》赤师徒相传，诸所发明，或是《左氏》《公羊》不载。亦足有所订正。臣以为三传虽同曰《春秋》，而发端异趣，宜各置一人以传其学。遇王敦难，不行。〈【原注】按《元帝纪》云，太兴四年三月，置《周易》、《仪礼》、《公羊》博士。明年正月，王敦反。是虽置而旋不行也。〉唐贞观九年五月，敕自今以后，明经兼习周礼若仪礼者，于本色内量减一选。开元八年七月，国子司业李元璀上言，三《礼》、三《传》及《毛诗》、《尚书》、《周易》等，并圣贤微旨，生人教业。今明经所习，务在出身，咸以礼记文少，人皆竞读。周礼经邦之轨则，仪礼庄敬之楷模，《公羊》《穀梁》历代宗习。今两监及州县以独学无友，四经殆绝，事资训诱，不可因循。其学生请停，各量配作业，并贡人预试之日。习《周礼》、《仪礼》、《公羊》、《穀梁》，并请帖十通五，许其入第，以此开劝。即望四海均习，九经该备。从之。《唐书》开元十六年十二月，杨玚为国子祭酒，奏言，今之明经，习《左氏》者十无二三。又《周礼》、《仪礼》及《公羊》、《穀梁》殆将废绝，请量加优奖。于是下制，明经习《左氏》及通《周礼》等四经者，出身免任散官。遂著于式。古人抱遗经、扶微学之心，如此其急，而今乃一切废之，盖必当时之士子苦四经之难习，而主议之臣徇其私意，遂举历代相传之经典弃之而不学也。自汉以来，岂不知经之为五，而义有并存，不容执一，故三家之学并列春秋。至于三礼各自为书。今乃去经习传，尤为乖理。苟便已私，用之干禄，率天下而欺君负国，莫甚于此。经学日衰，人材日下，非职此之由乎？

《宋史》，神宗用王安石之言，士各占治《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《礼记》一经，兼《论语》、《孟子》。〈【原注】是时《仪礼》、《春秋》皆不列学官。元祐初，始复《春秋》、《左传》。〉朱文公乞修《三礼札子》，遭秦灭学，礼乐先坏，其颇存者，三礼而已。《周官》一书固为礼之纲领，至于仪法度数，则仪礼乃其本经。而《礼记郊特牲》、《冠义》等篇，乃其义说耳。〈【原注】朱子言《仪礼》是经，《礼记》是解《仪礼》。且如《仪礼》有冠礼，《礼记》便有冠义。《仪礼》有昏礼，《礼记》便有昏义。以至燕射之类，莫不皆然。〉前此犹有三礼通礼、学究诸科，礼虽不行，士犹得以诵习而知其说。熙宁以来，王安石变乱旧制，废罢仪礼，而独存《礼记》之科，弃经任传，遗本宗末，其失巳甚。是则仪礼之废乃自安石始之。〈【原注】语类言，《仪礼》旧与五经并行，王介甫始罢去。祖宗朝有开宝通礼科，礼官用此等人为之，介甫一切罢去。〉至于明代，此学遂绝。〈【沈氏曰】康熙九年二月，顺天学政蒋超题请课士之法，增定周礼、仪礼与礼记并立，又请春秋传题及脱母等题，全悖经旨，不能将传合尽去，亦当除去脱母等题。礼部议，周礼、仪礼增入礼记之处无容议。春秋脱母等题，原系扭合，与士子学业无益，相应删去。以后考试，止将单题，合题酌出。旨依。〉

朱子又作《谢监岳文集序》曰，谢绰中，建之政和人。先君子尉政和，行田间，闻读书声，入而视之，仪礼也。以时方专治王氏学而独能尔，异之，即与俱归，勉其所未至，遂中绍兴三年进士第。在宋已为空谷之足音，今时则绝响矣。

先生《仪礼郑注句读序》曰，三代之礼，其存于后世而无疵者，独有《仪礼》一经。汉郑康成为之注。魏晋以下，至唐宋通经之士，无不讲求于此。自熙宁中，王安石变乱旧制，始罢仪礼，不立学官，而此经遂废。此新法之为经害者一也。南渡以后，二陆起于金溪，其说以德性为宗，学者便其简易，群然趋之，而于制度文为一切鄙为末事。赖有朱子正言，力辩欲修三礼之书，而卒不能胜夫空虚妙悟之学。此新学之为经害者二也。沿至于今，有坐皋比，称讲师，门徒数百，自拟廉洛，而终身未读此经一遍者。若天下之书，皆出于国子监所颁，以为定本。而此经误文最多。或至脱一简一句，非唐石本之尚存于关中，则后儒无由以得之矣。济阳张尔歧稷若，笃志好学，不应科名，录仪礼郑氏注，而采贾氏、陈氏、吴氏之一说，略以己意断之，名曰《仪礼郑句句读》。又参定监本，脱误凡二百馀字，并考石经之误五十馀字，作正误二篇，附于其后，藏诸家塾。时方多故，无能板行之者。后之君子因句读以辨其文，因文以识其义。因义以通制作之原，则夫子所谓以承天之道，而治人之情者，可以追三代之英，而辛有之叹不发于伊川矣。如稷若者，其不为后世太平之先倡乎！若乃据石经刊监本，复立之学官，以习士子，而姑劝之以禄利，使毋失其传，此又治经术者之责也。

考次经文

《礼记》《乐记》宽而静至肆直而慈一节，当在爱者宜歌商之上，文义甚明。然郑康成因其旧文，不敢辄更，但注曰，此文换简，失其次，宽而静宜在上，爱者宜歌商宜承此。

书武成定是错简，有日月可考。蔡氏亦因其旧而别序一篇，为今考定武成最为得体。

其他考定经文，如程子改易系辞天一地二一节，于天数五之上，《论语》必有寝衣一节，于齐必有明衣布之下。〈【钱氏曰】《说文》，被，寝衣也。长一身有半。寝衣之非斋服明矣，不宜移易。〉苏子瞻改书《洪范》曰王省惟岁一节，于五曰历数之下，改康诰惟三月哉生魄一节，于洛诰周公拜手稽首之上。朱子改《大学》曰康诰至止于信于未之有也之下，改《诗》云瞻彼淇澳二节于止于信之下，《论语》诚不以富二句于齐景公有马千驷一节之下，《诗小雅》以南陔足鹿呜之什，而下改为白华之什，皆至当，无复可议。后人效之，妄生穿凿。《周礼》五官，互相更调。而王文宪〈【原注】名柏。〉作《二南相配图》、《洪范经传图》，重定《中庸》章句图，改甘棠、野有死麕、何彼秾矣三篇于《王风》。仁山金氏本此，改敛时五福一节于五曰考终命之下，改惟辟作福一节于六曰弱之下。使邹鲁之书传于今者，几无完篇，殆非所谓畏圣人之言者矣。

董文清槐改《大学》知止而后有定二节于子曰听讼，吾犹人也之上，以为传之四章，释格物致知，而传止于九章，则《大学》之文元无所阙，其说可从。

凤翔袁楷谓，文言有错入系辞者，鸣鹤在阴已下七节，自天祐之一节，憧憧往来已下十一节，此十九节皆文言也，即亢龙有悔一节之重见，可以明之矣。遂取此十八节属于天玄而地黄之后，〈【原注】依卦为序。〉于义亦通。〈【钱氏曰】此等谬说。徒启学者师心蔑古之咎。〉然古人之文，变化不拘，况六经出自圣人，传之先古，非后人所敢擅议也。

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