易学象数论/先天图一

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邵子先天横图次序，以“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦”为据。黄东发言：“生两生四生八，易之有矣。生十六生三十二，易有之否耶？”某则据易之生两生四生八，而后知横图之非也。“易有太极，是生两仪”，所谓一阴一阳者是也。其一阳也，已括一百九十二爻之奇；其一阴也，已括一百九十二爻之偶。以三百八十四画为两仪，非以两画为两仪也。若如朱子以第一爻而言，则一阴一阳之所生者，各止三十二爻，而初爻以上之奇偶，又待此三十二爻以生。阴阳者，气也。爻者，质也。一落于爻，已有定位，焉能以此位生彼位哉！“两仪生四象”，所谓老阳、老阴、少阳、少阴是也。干为老阳，坤为老阴，震、坎、艮为少阳，巽、离、兑为少阴。三奇☰者，老阳之象；三偶☷者，老阴之象；一奇二偶☳　☵　☶者，少阳之象；一偶二奇者☴　☲　☱，少阴之象。是三画八卦，即四象也。故曰“八卦成列，象在其中矣”，“八卦以象告”。此质之经文而无疑者也。又曰：“易有四象，所以示也。”又曰：“彖者，言乎象者也。”今观彖传，必发明二卦之德，则象之为三画八卦明矣。是故四象之中，以一卦为一象者，干、坤是也；以三卦为一象者，震、坎、艮与巽、离、兑是也。必如康节均二卦为一象，干、离、坎、坤于四象之位得矣；兑之为老阳，震之为少阴，巽之为少阳，艮之为老阴，无乃杂而越乎？易言“阳卦多阴，阴卦多阳”，震、艮之为阳卦，巽、兑之为阴卦，可无疑矣。反而置之，明背经文，而学者不以为非，何也？至于八卦次序，干、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，其在说卦者，亦可据矣。而易为干一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，以缘饰图之左阴右阳。学者信经文乎？信传注乎？“四象生八卦”者，周礼太卜“经卦皆八，别皆六十四”；占人“以八卦占筮之八故”。则六十四卦统言之，皆谓之八卦也。盖内卦为贞，外卦为悔，举贞可以该悔。举干之贞，而坤乾、震干、巽干、坎干、离干、艮干、兑干该之矣。以下七卦皆然。证之于易，曰：“八卦定吉凶。”若三画之八卦，吉凶何从定乎？曰“包牺氏始作八卦”，其下文自益至夬所取之十卦，已在其中，则八卦之该六十四亦明矣。由是言之，太极、两仪、四象、八卦，因全体而见。盖细推八卦即六十四卦。之中，皆有两仪四象之理，而两仪四象初不画于卦之外也。其言生者，即“生生谓易”之生，非次第而生之谓。康节加一倍之法，从此章而得，实非此章之旨。又何待生十六生三十二而后出经文之外也。其谓之先天者，以此章所生八卦，与前章“始作八卦”，其文相合，以为宓戏之时，止有三画而无六画，故谓之先天。又以己之意生十六、生三十二、生六十四，仿此章而为之，以补羲皇之阙，亦谓之先天。不知此章于六十四卦已自全俱，补之反为重出。易言“因而重之”，生十六、生三十二、生六十四，是积累而后成者，岂可谓之重乎！既不难明背，何止如东发言非易之所有耶？