钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第263卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第二百六十三卷

钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第二百六十三卷目录

　神仙部艺文三

　　韩湘子神仙辨　　　　　　明陈继儒

　　冥寥子游　　　　　　　　　　屠隆

　神仙部艺文四〈诗〉

　　游海诗　　　　　　　　上古甯封子

　　皇娥歌

　　白帝子歌

　　游南岳赞　　　　　　　　陶唐方回

　　采药诗　　　　　　　　　　　韩终

　　太上导仙铭

　　内经真谚

　　人间可哀之曲　　　　　　　武夷君

　　武阳山遗咏

　　周成王时绥山谣

　　穆王时西王母谣

　　西王母吟

　　穆天子答二首

　　采薪人歌

　　乞食公歌

　　灵宝童谣

　　秦时巴谣歌

　　车子侯歌　　　　　　　　　汉武帝

　　石鼓歌　　　　　　　　　　张丽英

　　敬元子歌

　　西王母宴汉武帝命歌二首　　　法婴

　　步元之曲　　　　　　　　上元夫人

　　西王母又命答歌　　　　　　田四妃

　　八公操〈并序〉　　　　　　　刘安

　　丁令威歌〈并序〉

　　茅山父老歌

　　赤雀辞

　　合药诗　　　　　　　　　　公孙卿

　　赠马明生诗二首　　　　　太真夫人

　　古诗三首　　　　　　　　　马明生

　　古诗三首　　　　　　　　　阴长生

　　卭疏　　　　　　　　　　　　刘向

　　王子乔　　　　　　　　　　　前人

　　乐府长歌行

　　乐府步出夏门行

神异典第二百六十三卷

神仙部艺文三

《韩湘子神仙辨》

明·陈继儒

世传韩文公孙湘，神仙人也，尝讽公冲举，公不从。一 日因宴集，忽席上开牡丹二朵，诗其上云：“云横秦岭 家何在？雪拥蓝关马不前。”公未知其解。后公以言佛 骨事贬潮州，途中遇湘，冒雪来曰：“忆花上之句乎？”公 询其地名，即蓝关也。遂足成其诗云云。予按《唐世系 表》：湘字北渚，公侄老成子，公兄介孙，长庆三年进士。 又按公集有题诗云《左迁至蓝关示侄孙湘》一首，他 日有《宿曾江口示侄孙湘》二首。而贾岛集寄韩湘诗 又有“过岭竹多少，潮州瘴满川”之句。则公之赴潮，湘 实从行，非邂逅不期之遇也。而湘第进士，去是年才 四岁耳，后官至大理丞。湘固公辈人，何得有神仙事 也。《酉阳杂俎》载韩侍郎有疏，从子侄自江淮来，年甚 少，韩令学院中伴子弟，子弟悉为凌辱。韩知之，遂为 街西假僧院，令读书。经旬，寺三纲复诉其狂率。韩遽 令归，且责曰：“市肆贱类营衣食，尚有一事长处。汝所 为如此，竟作何物？”侄拜谢，徐曰：“某有一艺，恨叔不知。” 因指阶前牡丹曰：“叔要此花，青紫黄赤惟命。”韩大奇 之，遂给所须试之。乃竖箔曲尺，遮牡丹丛，不令人窥。 掘窟四面，深及其根，宽容一坐，惟赍紫矿，轻粉朱红。 旦暮治其根，凡七日，乃填坑白其叔曰：“恨校迟一月。” 时冬初也。牡丹本紫，及花发色白红历落。每朵有一 联诗，字色分明，乃是韩谪官时诗，一韵曰“云横秦岭 家何在，雪拥蓝关马不前”十四字，韩大惊异。侄且辞 归江淮，竟不愿仕。据此则公自有疏，从侄挟术自售， 乃远从江淮来，又竟归江淮不复仕，非湘明甚。而花 上之句，即侄于公还潮之后，述其初赴潮之诗，亦非 公侄之逆自为也。今公遗集有《赠族侄诗》：“击门者谁 子？问言乃吾宗。自云有奇术，探妙如天工。”疑谓此人 事记段成式与公同时不诬，而近日唐荆川《史纂左 编》，全不考证，妄列湘道门，且谓湘送公蓝关，一宿即 辞去，公留之不可得，作别湘诗云：“举世皆为名利醉， 伊子独向道中醒。他时定是飞升去，冲破秋空一点 青。”既雅非公本趣，兼词句凡猥，退之家奴不为。至谓湘出药一瓢，戒公日服一粒，以御瘴烟。公谢湘有虑 不脱死，魂游海外。一思至此，“不觉垂泪”之语，何公一 旦衰飒狂惑遂至此乎？宜不然矣。《编》又谓湘公犹子 并其家世皆失之。

《冥寥子游》

屠隆

《冥寥子》为吏困世法，与人吐匿情之谭，行不典之礼。 何谓“匿情之谈？”主宾长揖，寒暄而外，不敢多饰；一语 平生，无斯须之旧。一见握手，动称肺腑；掉臂去之，转 盼吴越。面颂盛德，则夷也不旋踵而背语跖也。燕坐 之间，实辨有口，乃托简重，身有秽行，谬为清言。惧俚 言漏实，庄语触忌，则一切置之，而别为浮游不根之 谈，甚而假优伶之讴歌以乱之，即耳目口鼻，悉非我 有，嗔喜笑骂，总属不真。俗已如此，虽欲力矫之不能。 何谓“不典之礼？宾客酬应，无论尊贵，虽其平交，终日 罄折俛首，何仇于天而日与之远？何亲于地，而日与 之近？贵人才一启口，诺声如雷，一举手而我头已抢 地矣。”彼此相诣，绝不欲见，而下马投“刺，徒终日仆。”仆 夫往来通情，非举行故事也。先王制礼，固如是乎？褒 衣束带，缚如槛猿虱。肤痒甚而不可扪，跬步闲行， 辄恐逾官守。马上以目注鼻，视不越尺寸。视越尺寸， 人即从旁侦之。溺下至不可忍，而无故莫敢驻足。其 大者，三尺在其前，清议在其后，寒暑撼其外，得失煎 其中，岂惟绳墨之夫哉？虽有豪杰快士，通脱自喜，不 涉此途则已，一涉此途，不得不俛而就其笼络。冥寥 子将纵心广意而游于“《漭瀁》之乡矣。”

或曰：“吾闻之道士处静不枯，处动不喧，居尘出尘，无 缚无解。俄而柳生其左肘，有鸟巢于其顶，此亦冥静 泬寥之极也；供爨下之役，拾地上之残，此亦卑琐秽 贱之极也。而至人皆冥。之子厌仕路之跼蹐，而乐奇 游之清旷，无乃心为境杀乎？”《冥寥子》曰：“得道之人，入 水不濡，入火不焦，触实若虚，蹈虚若实，靡入不适，靡 境不冥，则其固然。余乃好道，非得道者也。”得道者把 柄在我，虚空粉碎，投之嚣喧秽贱，若浊水青莲，淤而 不染，故可无择乎所之。余则安能若柳之从风，风宁 则宁，风摇则摇，若沙之在水，水清则清，水浊则浊。余 尝终日清静，以晷刻失之；终岁清静，以一日失之。欲 听其所之，而在境不乱，不可得也。使天子可以修道， 则巢、许何以箕颍？使国王可以修道，则释迦何以雪 山？使列侯可以修道，则子房何以谢病？使庶官可以 修道，则通明何以挂冠？余将广心纵意，而游于《漭瀁》 之乡矣。

或曰：“愿闻子游。”冥寥子曰：“夫游者，所以开耳目，舒神 气，穷九州，览八荒，采真访道，庶几至人啖云芝，逢石 髓，御风骑气，泠然而飘渺，不知其何之。然后归而掩 关面壁，了大事矣。余非得道者，宅神以内，养德以淡， 游气以虚，敢不力诸？然而未也。宅神以内，忽而驰于 外；养德以淡，忽而移于浓；游气以虚，忽而著于意。其” 中不宁，则稍假外镇之；其心无以自得，则或取境娱 之。故余之游迹奇矣，挟一烟霞之友与俱，各一瓢一 衲，百钱自随，不取盈，而欲令百钱常满，以备非常。两 人乞食，无问城郭村落，朱门白屋，仙观僧庐，戒所乞 以食不以酒，以蔬不以肉。其乞辞，以逊不以哀，畀则 去之，其不畀者亦去之，要以苟免，饥“而已。有疑物色 者，晦而自免去；有见凌者，屈体忍之。有不得已，无所 从乞，即以所携百钱用其一二，遇便即补足焉，非甚 不得已不用也。行不择所之，居不择所止，其行甚缓， 日或十里，或二十里，或三十、四十、五十里而止。不取 多，多恐其罢也。行或遇山川之间，清泉白石，水禽山 鸟可爱玩，即不及往”，选沙汀磐石之上，或坐而眺焉。 邂逅樵人渔父、村氓野老，不通姓名，不作寒暄，而约 略谈田野之趣，移晷乃去，别而不关情也。大寒大暑， 必投栖止焉而不行，惧寒暑之气侵人也。行必让路， 津必让渡，江湖风涛，则止不渡。或半渡而风涛作，则 凝神定气，委命达生。曰：“苟渡而溺，天也，即恐宁免乎？ 如其”不免，则游止矣；幸而获免，游如初。其遭恶少年 于道，或误触之，少年行其无礼，则逊辞谢之；谢之而 不免，则游止矣；幸而获免，游如初。有疾病，则投所止 而调焉。其同行者稍为求药，而己则处之泰然，内视 反听，无怖死，如是则重病必轻，轻病立愈。如其大运 行尽，则游止矣；幸而获免，游如初。踪迹所至，逻者疑 焉，而以细人见羁，或以情脱，或以智免，如其不免，则 游止矣。幸而获免，游如初，行而寄宿石庵茅舍，无论 也，托宿而不及，即寺门喦阿，穷檐之外，大树之下，可 以偃息，或山鬼伺之，虎狼窥之，奈何？山鬼无能为苦， 虎狼无术以制之，不有命在天乎？以四大委之，而神 气了不为动，卒填其喙，数也，则游止矣。幸而获免，游 如初。其游以五岳四渎洞天福地为主，而以散在九 州之名山大川佐之，亦止及九州所辖，人迹所到而 已。其在赤县神州之外，若须弥昆仑及海上之十洲 三岛，身无羽翼，恐不能及也。所遇亦止江湖之士、山 泽之癯而已。若扶桑、青童、旸谷神王、桐柏、小有、王母云林诸真，身无仙骨，恐不得觏也。其登五岳也，竦立 罡风之上，游览四海之外，万峰如螺，万水如带，万木 如虀，星河摩于巾领，白云出于怀袖，鹯鹞举手可拾， 日月掠双鬓而过之，即啸语亦不敢纵，非惟惊山灵， 殆恐咫尺通乎帝座矣。上界晴灏，万里无纤翳，下方 雷雨，晦冥而不知，微闻霹雳声细于儿啼。斯时也，目 光眩瞀，魂气跃跃，出圹垠，即欲乘长风而去，何之乎？ 或西日欲匿，东月初吐，烟霞晃射，紫翠倏奕，峰峦远 近，乍浓乍淡。又或五夜闻钟声，大殿门不关，虎啸，有 风飒飒去。披衣起视，则兔魄斜堕，残雪在半岭，烟光 溟濛，前山不甚了了。于斯时，清冷逼人，心意欲绝。又 或岳帝端居，群灵来朝，幢节参“差，铃管萧萧，殿角云 气，幕绉霞绡，恍惚可睹，似近而遥。”快哉灵人之音，何 彼冷风之断之也。五岳而外，名山复不少矣。若四明、 天台、金华、括苍、金庭、天姥、武夷、匡庐、峨嵋、终南、中条、 五台、太和、罗浮、会稽、茅山、九华、林屋诸洞天福地，称 仙灵之窟宅，神明之奧区者，莫可殚数。芒屦竹杖，总 不能遍历，随其“力之所能到而遨焉。饮神瀵之水，问 仙鼠之名，啖胡麻之饭，餐柏上之露，或绝壁危峰，陡 插天表，人不能到，则以索自絚而登。或石梁中断，玉 扉忽开，奋而突入，无恐。谽谺䆗窱之洞，深黑而不见， 底仅通一线，仰逗天光，以火自爇而入焉，无恐。”以寻 高流羽士、肉芝瑶草及仙人之遗蜕处。游于大川，若 洞庭、云梦、瞿塘、巫峡、具区、彭蠡、扬子、钱塘，空阔浩淼， 鱼龙神怪之所出没，微风不动，空如镜也。神龙不怒， 抱珠卧也。水光接天，明月下照，龙女江妃，试轻绡，蹑 文屦，张羽盖，吹洞箫而出，凌波径度，良久而灭。胡其 冷爽也？恶风击之，洪涛隐起，䲭夷贾怒，天吴助之，大 地若磨焉，㝢县若簸焉。恍乎张龙公挟九子擘青天 而飞去，胡其险壮也。又秀媚靓籹，莫如武林之西湖。 杨柳夹岸，桃花临水，则丽华贵嫔之开晓镜也。菱叶 吐华，芙蕖濯濯，朝光澄鲜，芳香袭人，则宜主合德之 出浴也。天清日朗，风物明媚，朱阁朝临，兰桡夕泛，则 杨家妃子之笑也。烟雨如黛，群山黯淡，奇绝变幻，亦 大可喜，则吴王西施之颦也。冥寥子散步西泠六桥， 已而深入天竺灵鹫，礼古先生，罢而出，访丁野鹤于 烟霞石屋之间。又潮音落迦，则冥寥子之家山也。观 音大士道场在焉。采莲花而观大海，岂不胜哉？ 意兴既远，汗漫而行万里足下耳目偶惬其性，或旬 日居之，终朝趺坐以炼三宝。《道德五千言》，其窍与妙 乎，玉清金“笥，其忘与觅乎？扶桑玉书，其不问邻乎？《阴 符》”二篇，其机在目乎？太上指其观心，古佛操其定慧， 因禅定以求参同，则兀如非枯也。仙灵之官，真如之 寺，金身妙相，焜燿如日月。烛既明矣，香既清矣，羽人 衲子，分蒲团而坐，啜茗进果，翻经阅藏。小倦则相与 调息入定。久之而起，则月在藤萝，箫籁閴然。沙弥以 头触地，童子据药炉而瞑。于斯之时，虽有尘心，何由 而入也？若在旷野，矮墙茅屋，酸风吹扉，淡日照林，牛 羊归乎长坂，饥鸟噪于平田，老翁敝衣乱发而曝短 桑之下，老妇以瓦盆贮水而进麦饭。当其情境凄绝， 亦萧瑟有致哉！若道人之游，以此为厌薄，则不如无 游也。若入通都大邑，人烟辐辏，车马填委。冥寥子行 歌而观之，若集百货者，若屠沽者，若倚门而讴者，若 列肆而卜者，若聚讼者，若戏鱼龙角抵者，若樗蒱蹴 踘者，冥寥子无不寓目焉。兴到，入酒肆，沽浊醪，焚枯 鱼生菜。两人对饮微醒，长吟《采芝》之曲，徘徊四顾，意 豁如也。惊诧“市人何物道者，衣服蓝褛，萧然而风韵 乃尔乎？”众共疑之。盖仙人云。须臾径去不见。

高门大第，王公贵人置酒为高会。金钗盈座，玉盘进 醴。堂上乐作，歌声遏云。老隶守门，拄杖在手。道人闯 入乞食焉。双眸炯碧，意度轩轩，而高唱曰：“诸君且勿 喧，听道人歌”《花上露》。“花上露，何盈盈。不畏冷风至，但 畏朝阳生。江水既东注，天河复西倾。铜台化丘陇，田 父纷来耕。三公不如一日醉，万金难买千秋名。请君 为欢调凤笙。花上露浓于酒，清晓光如珠。如珠惜不 久，高坟郁累累，白杨起风吼，狐狸走其前，猕猴啼其 后。流香渠上红粉残，祈年宫里苍苔厚。请君为欢早 回首。”歌罢，若有一客怒曰：“道者何为？吾辈饮方懽而 渠来，败人意。”亟以胡饼遣之，道人则受胡饼趋出。一 客谓其从者曰：“急追还道者前。”一客曰：“饮方懽，恨渠 来，溷人以胡饼遂之，善矣，何故追还？”后一客曰：“仆察 道者有异，欲令还而熟视之。”前一客曰：“乞儿也，何异 之有？彼意所需，一残羹冷炙而足。”又一客曰：“味初歌 词不类乞者”，座上若有一红绡歌姬，离席曰：“以儿所 见，此道者天上谪神仙也。”儿察其眉宇清淑，音吐俊 亮，谬为乞儿状，而举“止实微露。其《都雅》，歌词深秀，乃 金台宫中语，固非人间下里之音，况吐乞儿口哉？神 仙好晦迹而游人间，急追之勿失。”最后一客曰：“何关 渠事，亦饮酒耳。试令追还道者，固无奇矣。”红绡者不 服曰：“儿固与诸公无缘。”又若有一青绡者复离席曰： “诸公等以此为赌墅，可乎？”试令返道者，果有异，则言有异者胜，返之；而无奇，则言无奇者胜。诸公大哄曰： “善。”令从者追之，则化为乌有先生矣。从者返命前一 客曰：“吾固知其不可测也。”红绡者愀然曰：“是甫出门， 而即乌有耶？惜哉，失一异人。”

冥寥子曳杖逍遥而出郭门，连经十数大城，皆不入。 至一处，见峰峦背郭，楼阁玲珑，琳宫梵宇，参差掩映， 下临清池。时方春日韶秀，鸟鸣嘉树，百卉敷荣。城中 士女，新装袨服，雕车绣鞍，竞出行春。或荫茂树而飞 觥，或就芳草而布席，或登朱楼，或櫂青雀，或并辔而 寻芳，或连袂而蹋歌。冥寥子乐之，为之踟蹰良久。俄 而有一书生，肤清神爽，翩翩而来，长揖冥寥子曰：“道 者亦出行春乎？仆有少酒，在前溪小阁樱桃之下，朋 侪不乏，而欲邀道者助少趣，能从我去乎？”冥寥子欣 然便行，至其处，若见六七书生，皆少年俊雅。先一书 生笑谓诸君曰：“吾辈在此行春，无杂客，适见此道者， 差不俗。今日之尊罍欲与道者共之，诸君以为何如”， 咸应曰：“善。”于是以次就坐，道者坐末席，酒酣畅洽，谈 议横生，臧否人物，扬扢风雅。有称《怀春》之诗者，有咏 《采秀》之篇者，有谈廊庙之筹策者，有及山林之远韵 者，辨驳纷纶，各极其至。道人在座，饮啖而已。先书生 虽在谈剧中，顾独数目道人曰：“道者安得独无言。”道 人曰：“公等清言妙理”，听之欣赏，而不能尽解，又何能 出一辞。少选，诸君尽起行陌上，折花攀柳，时多妖丽， 蘼芜芍药，往往目成。而道人独行入山径，良久而出。 诸君曰：“道者独行何为？”曰：“贫道适以双柑斗酒，往听 黄鹂声耳。”一书生曰：“道者安得作许语，差不俗庸，知 非黄冠中之都水贺监耶？”道人深自谦抑，诸君复还 就坐。一人曰：“今日之游，不可无作。”一人应曰：“良是。”有 一人则先成一诗曰：“疏烟醉杨柳，微雨沐桃花，不畏 清尊尽，前溪是酒家。”一人曰：“厨冷分山翠，楼空入水 烟。青阳君不醉，风雨送残年。”一人曰：“戏问怀春女，轻 风吹绣襦。不嗔亦不答，只自采蘼芜。”一人曰：“金鞭掷 道旁，宝马桃花汗。何故掷金鞭，侬将试纨扇。”一人曰： “青山带城郭，绿水明朝阳。日莫那能返，开帘延月光。” 道人曰：“诸公之诗各佳甚？”一人曰：“道人能赏吾辈之 诗，必善此技，某等愿闻。”道人起立，谦让再三，诸君固 请不辍。道人不得已，徐曰：“诸公信一时之秀，艺各擅 场。贫道蝉噪蛙鸣，以博诸公喷饭。”乃吟曰：“沿溪踏沙 行，水绿霞红处。仙犬忽惊”人吠入桃花去。诸君大惊， 起拜曰：“咄咄道者，作天仙之语，我辈固知非常人也。” 于是竞问道人姓名，但笑而不答。问者不已。道人曰： “诸公何用知，道人名云水野人，邂逅一笑即见，呼以 云水野人可矣。”诸君既心异道人，于是乃力欲挽入 城郭。道人笑曰：“贫道浪游至此，四海为家，诸公谬爱， 即追随入”城，无所不可。遂相携入城，以次更宿诸君 家。自是或登高堂，或入曲房，或文字之饮，或歌舞之 场，道人无不往者。城中传闻有一云水道人，好事者 争相致之。道人悉赴人与之饮酒即饮酒，与之谈诗 文即谈诗文，挈之出游即出游，询以姓名，即笑而不 答。其谈诗文，剖析今古，规合体裁颇核。或称先王间 及世务，兼善诙谐，人益喜之。而尢习于养生家言，偶 观歌舞近靡曼，或调之以察其意，道人欣然，似类有 标韵者。至主人灭烛留髡，燕笑媟狎，即正容危坐，人 莫能窥。夜尝少卧，借主人一蒲团，结跏趺其上，倦则 即其上假寐而已，人以此益异焉。居月馀，一日忽告 去。诸君苦留之不可得，各出金钱布帛诸物相赠，作 诗送行。临别，诸公皆来会，惆怅握手，有泣下者。《冥寥 子》至郭门第，仅足百钱，悉出诸公所赠诸物，散给贫 者而去。诸公闻之，益叹息，莫测所以。

冥寥子行出一山路，深窅峭隘，藤萝交荫，仰视不见 天日，人烟杳然，樵牧尽绝，但闻四旁鸟啼猿啸，阴风 肃肃而恐人。冥寥子与其友行许久，忽见一老翁，庞 眉秀颊，目有绿筋，发垂两肩，抱膝而坐大石之上。冥 寥子前揖之，老翁为起，注目良久，不交一言。冥寥子 长跽进曰：“此深山无人处，安得有跫然者？翁殆得道 异人也。弟子生平好道，中岁无闻，石火膏油，心切悲 叹，愿垂慈旨，以开迷老。翁佯为弗闻，固请之，乃稍教 以虚静无为之旨。无何别去，目送久之而灭。”山深境 绝处，安得无若而翁者耶？

又或随其所到，有故人在焉。畴昔以诗文交者，以道 德交者，以经济交者，以心相知者，以气相期者，思一 见之，则不复匿姓名，径造其家。故人见冥寥子衣冠 稍异，怪问之，答曰：“余业谢人间，事通明季，真吾师也。” 曰：“公婚嫁毕乎？”曰：“未也。以俟其毕，如河之清，向子平 去则不返，余犹将指家山，聊以适吾性尔。”于是款之 清斋，追往道故，数十年之前，俛仰一笑，俱属梦境。友 人乃低回慨叹，且羡冥寥子其无累之人耶。夫贵势 高张，荣华渗漉，人之所易溺也。白首班行，龙踵盘跚， 犹恋此物而不肯舍。一旦去之，攒眉向人，业问车马 而迟行，出国门而回首。既返田舍，不屑屑焉。艺穜稑，

理麻豆，而日夜问长安之耗。或遗书“当路故人焉，胸

中数往数来，直至属纩乃已。有大拜命下之日，即其

属纩之辰，有目瞑数时而朝使后至者，大可笑也。子 何修而能早自脱屣若此？”冥寥子曰：“余闲中观焉，殆 有所伤而悟也。余观于天，日月星汉何冗而早夜西 驰？今日之日，一去即失，虽有明日，非今日矣。今年之 年，一去即失，虽有明年，非今年矣。”天日自长，吾日自 短，三万六千朝而外，吾不得而有也。天年自长，吾年 自短，百岁而外，吾不得而有也。又况其所谓百者，所 谓三万六千者，人生常不得满，而其间风雨忧愁、尘 劳奔走之日常多。良时嘉会，风月美好，胸怀宽闲，精 神和畅，琴歌酒德，乐而婆娑者，知能几何？日月之行， 疾于“弹丸。当其毂辘而欲堕西岩。虽有拔山扛鼎之 力，不能挽之而东。虽有苏张之口，不能说之而东。虽 有樗里晏婴之智，亦不能转之而东。虽有触虹蹈海 之精诚，不能感之而东。”古今谈此事，以为长恨。余观 于地，高岸为谷，深谷为陵，江湖汤汤，日夜东下而不 止。方平先生曰：“余自接待以来，已三见沧海为桑田 矣。”余观于万物生老病死，为阴阳所摩，如膏之在鼎， 火下熬之，不斯须而干尽；如烛在风中，摇摇然，泪枯 烬落，顷刻而灭，如断梗之在大海，前浪推之，后浪叠 之，泛泛去之，而莫知所栖泊。又况七情见戕，声色见 伐，忧喜太极，思虑过劳，命无百年之固，而气作千秋 之期；身坐膏火之中，而心“营天地之外。及其血气告 衰，神明不守，安得不速坏乎？王侯将相，甲第如云，击 钟而食，动以千指。平旦开门，宾客拥入，日昃张宴，粉 黛成行。道人过之，呵声雷鸣，而不敢窥。后数十年又 过之，则蔓草瓦砾，被以霜露，风凄日冷，不见片瓦。”儿 童放牛牧豕之场，乃畴昔燕乐歌舞地也。方其鼎盛 豪华，谐谑欢笑时，宁知遂有今日？大荣衰歇，何其一 瞬也！岂止金谷铜台，披香太液，经百千年而后沦没 哉？暇日出郭，登丘陇，郁郁累累，燕韩耶？晋魏耶？王侯 耶？厮养耶？英雄耶？𫘤子耶？黄壤茫茫，是乌可知？吾想 其生时，耽荣好利，竞气争名，规其所难图，而猎其所 无益，忧劳经营，畴不其然？一朝长寝，万虑俱毕。余尝 宿于官舍，送往迎来，不知其更几主也。余尝阅乎朝 籍，去故登新，不知其更几名也。余尝出关门，临津渡， 陟高冈，眺原野，舟车络绎，山川莽苍，不知其送人几 许也。叹息沉吟，或继以涕泗，则吾念灰矣。友人曰：“晏 子有言：‘古而无死，则爽鸠氏之乐也’。齐景公流涕悲 伤，识者讥其不达。今吾子见光景之驶疾，知代谢之 无常，而感慨系之，至于沈痛，得无屈达人之识乎？”冥 寥子曰：“不然。代谢故伤，伤乃悟也。齐景公恨荣华之 难久，而欲据而有之，以极人生之乐；我则感富贵之 无常，而欲推而远之，以了性命之期趋不同也。”曰：“子 今者遂以得道乎？”冥寥子曰：“余好道，非得道者也。”曰： “子好道而游者何？”冥寥子曰：“夫游岂道哉？余厌仕路 跼蹐，人事烦嚣，而聊以自放者也。欲了大事，须俟闭 关。”曰：“子一瓢一衲，行歌乞食，有以自娱乎？”冥寥子曰： “余闻之师，盖有少趣在淡，烹羊宰牛，水陆毕陈，其始 亦甚甘也。及其厌饱膨脝，滋觉其苦，不如青蔬白饭， 气清体平，习而安之，殊有馀味。妖姬娈童，尽态极妍， 挝鼓吹笙，满堂鼎沸，其始亦甚乐也，及其兴尽意败， 转生悲凉，不如焚香摊书，兀兀晏坐，气韵萧疏，久而 益远。”某虽尝滥进贤冠，家无负郭，橐无阿堵，止有图 书数卷，载之以西。波臣惧为某累，一举而捐之水滨。 此身之外，遂无长物，境寂而累遣，体逸而心闲，其趣 讵不长哉？一衲一瓢，任其所之，居不“择处与不择物， 来不问主，去不留名，在冷不嫌，入嚣不溷，故吾之游 亦学道也。”其人乃欣然而喜曰：“聆子之言，如服清凉 散，不自知其烦热之去体也。”

“子既好道，愿闻其旨。”“夫三教亦有异乎？”曰：“无有异也。 今夫儒者，在世之法也；释道者，出世之法也。儒者用 实而至，其妙处本虚；释道用虚而至，其现处本实。譬 之人，嘉谷以济饥，甘浆以止渴。以浆济饥不济，以谷 止渴不止。儒者以其道治世，修明人伦，建立纪纲，法 精网密，人待以为命。然而世法荣华，易生健羡；世法 无常，易生得失；世法束缚，易生厌苦；世法勤劳，易生 烦躁。至于释道，贵寂寞而去荣华，重性灵而轻得失， 离束缚而尚摆落，舍烦躁而就清凉。故儒者譬则食 谷也，释道譬则饮浆也。以释道治世，若以浆济饥，固 无所用之。欲存儒而去释道，若食谷而不饮浆，如烦 渴何故？三教并立，不可废也。”曰：“释与道亦有异乎？”曰： “无有异也。释贵虚静，道亦贵虚静；释贵无为，道亦贵 无为。释之所重在神，故但修性而不言命。灵明之极， 万劫不坏，是性自该命也。道之所重在形，故多修命。 然必性命双修，以性立命，而后超凡度世，是命不能 离性也。道家炼精还气，炼气还神，炼神还虚，以成大 丹，而出有入无，是有”为而无为也。释家戒生定，定生 慧，至于慧则灵光所在，亦丹也。是全以无为。无为之 为，其道愈大也。释家一证真空，万却不坏长生，其所 不必言者，道家形神俱妙，自然长生，初非贪长生而修道。以长生为言者，盖为学人设，而非黄老之本旨 也。道家有耑言修命者，其道不大，虽足延年易坏，所 谓地“仙之辈是也。释家修性不彻，则其形既坏，而其 神有未能独立，不免投胎夺舍，所谓清灵之鬼是也。 要而言之，佛道若成，仙何论乎？修仙者以佛修仙，仙 道乃大，二氏微有不同，其大处同也。”友人曰：“子之论 三教核矣，何患不成？”《冥寥子》曰：“夫道，非知之难，行之 难，而不知，若盲者之索涂也。知而不行，画饼其可充 饥乎？”于是里中之人稍稍有知《冥寥子》者，相期来视。 冥寥子惧其疲于酬应，乃辞友人而行。

至一处乞食，或见官府缚一贫者，而鞭之甚楚。索钱 五百不得，愈怒，贫者声泪俱下。一豪家子，鲜衣骏马， 从者如云，陵轹市人，市人屏息。屠儿持利刃宰牛刲 羊豕，呼声甚哀。诸鱼鳖蚌蛤䲡鳝，堵积如丘山，腥秽 闻数十里。或妇与姑反唇者，或子与父谇语者，狡童 妇饰而诲淫，妖娼当门而挑客作过，种种。冥寥子愍 之，乃呼集市人，广为说法。“阐菩提之果，论天人之福； 拈三生之缘，指善恶之报。无住而修行，则为大乘；清 虚而修行，则为仙品；有漏而修行，则生天界；抱欲而 修行，则成魔道；嗔心而修行，则成修罗；坏法而谤道， 则名阐提；虓暴而淫毒，则化罗刹；弃善而纵恶，则堕 地狱；恶极而罪大，则沉阿鼻。”其言恺切，听者竦然，多 有因而改悔者。

俄而一书生至，与冥寥子辨论。书生曰：“仙与佛果有 之乎？”曰：“是何言欤？今夫凡夫，纵欲忧劳，则心气愦耗， 偶时日清心寡欲，则神识爽然。人能密纬真气，保和 灵光，则成仙作佛，又何疑也？吾姑浅言之。佛道两藏 及《高僧传》《神僧传》《传灯录》《列仙传》诸书，往往出至人 大儒手，百千万亿岁以来，彼岂尽无其事，而妄言之”， 以欺诳后世者乎？神怪鬼魅，世人常有见闻者，有鬼 神则有仙佛，何言其无，即为谤道。曰：“所谓东岳鄷都 阎罗冥官，果有之乎？”曰：“是何言欤？今夫明有阎浮提 天子，宰割四海；其下则有宰相六曹，监司群牧，宣教 达情，以恩威庆赏整齐万民，而后成世道。人天之上， 有天帝端居，统治下土；其下则有天”神诸将，三官万 灵，考校人间善恶，分别赏罚，以彰神理。子谓神灵无 有，宁谓上帝亦无有乎？有上帝而无神灵，一孤帝巍 然于玉清之上乎？又何以赏罚善恶而行其教令也？ 曰：“善恶报应，三世因果，果有之乎？”曰：“作善降之百祥， 作不善降之百殃”，儒者之言也。“欲知前世因，今生受 者是；欲知来世因，今”生作者，是释氏之言也。今夫愚 𫘤薄恶之子，终身富贵，庆流子孙，非其今生足以受 之也，或以其前世种福根深也。聪明好修之夫，夭札 坎𡒄，后嗣零落，非其今生有以取之也，或以前世之 修福业薄也。不然，则此二事遂不可解，而上帝赏罚 之权倒置矣。顷之，一少年来，戟手而骂冥寥子曰：“道 人乞食，得食即去，饶舌何为是妖人也？吾且闻之。”官 攘臂欲殴冥寥子，冥寥子笑而不答，或劝之乃解。 于是冥寥子行歌而去。夜宿逆旅，或有妇人，冶容艳 态而窥于门，须臾渐迫，微词见调。冥寥子私念：“此非 妖也耶？”端坐不应。妇人曰：“吾仙人也，悯子勤心好道， 故来度子，且与子宿缘，幸无见疑，吾将与子”共游于 度索蓬莱之间矣。冥寥子又念昔闾成子学道荆山， 试而不遇，卒为邪鬼所惑，失其左目，遂不得道而绝。 《真诰》以为犹是成子用志不耑，颇有邪心故也。夫鬼 狐惑人，伤生殒命，固不可近。即贤圣见试不遇，亦非 所以专精而凝神也。端坐如初，妇人瞥然不见，为鬼 狐，为魔试，皆不可知矣。冥寥子游三年，足迹几遍天 下，目之所见，耳之所闻，身之所接，物态非常，情境靡 一，无非炼心之助，虽浪迹不为无补哉。于是归而葺 一茆四明山中，终身不出。

神仙部艺文四〈诗〉

《游海诗》

上古甯封子

《十真记》曰：“甯先生者，古之神仙，在黄帝之前，尝游崑丘之外，有兰沙之地，去中都万里。其沙如细尘，风吹成雾，泛泛而起。有石蓝之花，轻而坚韧，千年一开，随风霏霏，名曰青蓝花。又有鱼鳖龙蛇，飞于尘雾中，先生尝游其地，食飞鱼而死。卧沙百馀年，蹶然而起，形容复故，乃作《游海诗》。” 按刘向《列仙传》有甯封子，黄帝时人。

青蓝灼灼千载舒，百龄暂死食飞鱼。

《皇娥歌》

《王子年拾遗记》曰：少昊以金德王，母曰皇娥，处璇宫而夜织，或乘桴木而昼游，经历穷桑沧茫之浦，时有神童，容貌绝俗，称为白帝之子，即太白之精，降于水际，与皇娥䜩戏并坐，抚桐峰梓瑟，皇娥倚瑟而清歌云云，白帝子答歌云云。及皇娥生少昊，号曰穷桑氏。

天清地旷浩茫茫，万象回薄化无方。浛天荡荡望沧

沧，乘桴轻漾著日傍。当期何所至穷桑，心知和乐悦

未央。

《白帝子歌》

四维八埏眇难极。驱光逐影穷水域。璇宫夜静当轩 织。桐峰文梓千寻直。伐梓作器成琴瑟。清歌流畅乐 难极。沧湄海浦来栖息。

《游南岳赞》

陶唐方回

《拾遗记》曰：舜葬苍梧之野，有鸟如雀。尝游丹海之际，时来苍梧之野，衔青砂朱，积成垄阜，名曰“珠丘。” 其珠轻细，风吹如尘起，名曰“珠尘。” 今苍梧之外，山人采药，时有得青石，圆洁如珠，服之不死。故仙人方回游南岳，有七言赞。《列仙传》曰：“方回，尧时隐人。”

珠尘圆洁轻且明，有道服者得长生。

《采药诗》

韩终

《拾遗记》曰：“暗河之北，有紫桂成林，其实如枣，群仙饵焉。” 韩终采药四言诗曰：

暗河之桂，实大如枣。得而食之，后天而老。

《太上导仙铭》

子欲长生，当服《山精》。子欲轻翔，当服山姜。〈木古人名为山精之 卉山姜之精〉

《内经真谚》

眉后小穴中为上元六合之府，主化生眼晖，如莹精光，长珠彻瞳，保炼目神，是真人坐起之上道，一名曰《真人常居》。

子欲夜书，常修常居。

《人间可哀之曲》〈并序〉

武夷君

陆鸿渐《武夷山记》云：武夷君，地官也。相传每于八月十五日，大会村人，于武夷山上置幔亭化虹桥通山下。村人既往，是日太极玉皇、太姥、魏真人、武夷君三座空中告呼村人为曾孙，汝等若男若女呼坐，乃命鼓师张安陵等作乐行酒，令歌师彭令昭唱人间可哀之曲。其词曰：

天上人间兮，会合疏稀，日落西《山兮》！夕鸟归飞。《百年 一饷》兮！志与愿违，天宫咫尺兮！恨不相随。

《武阳山遗咏》

峨山县东北有武阳龙尾山，并仙者羽化之处，于其处《得遗咏》。

《登武阳观乐》数峨岭，千蕤洋，湖口。命非螭。驾白驹。临 天水，心踟蹰，千载后不如。

《周成王时绥山谣》

《列仙传》曰：“葛由者，羌人也。周成王时，好刻木羊卖之。一旦骑羊而入西蜀，蜀中王侯贵人追之上绥山” ，随之者皆得仙道。故里谚曰：

《得绥山一桃》，虽不得仙，亦足以豪。

《穆王时西王母谣》

《穆天子传》曰：“天子觞西王母于瑶池之上，西王母为天子谣云。”

白云在天山。《自出》，道里悠远，山川间之。将子无死， 尚能复来。

《西王母吟》

徂彼西土，爰居其所。虎豹为群，鸟鹊与处。嘉命不迁， 我惟帝女。“彼何世民？又将去予。吹笙鼓簧，中心翱翔。 世民之子，维天之望。”

《穆天子答》

予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见女。比及三年， 将复而野。

又

天子遂驱升于弇山，乃纪丌迹于弇山之石，而树之《槐眉》曰：《西王母之山》。还归丌世民作忧以吟云。

比徂西土，爰居其野。虎豹为群，鸟鹊与处。嘉命不遵， 我惟帝臣。天子大命，而不可称。世民之恩，流涕芔陨。 吹笙鼓簧，中心翱翔。世民之子，唯天之望。

《采薪人歌》〈并序〉

《列仙传》曰：周宣王时，郊闻采薪之人行歌云云，时人莫能知之。老君曰：“此活国中人，其言秘矣。” 斯皆修习无上真正之道也。又《真仙通鉴》作长桑公子散发行歌词皆同，唯泥丸作丹田老君，谓得五星守洞房之道。

巾金巾，入天门，呼长精，歙元泉。鸣天鼓，养泥丸。

《乞食公歌》〈并序〉

楚庄公时，市长宋来子手常洒扫。一市时，有乞食公入市，经日乞而歌，一市人无解歌者，独来子忽悟，疑是仙人，乃师乞食公，弃官追逐。积十三年，公遂授以中山之道。来子今在中岳。乞食公者，西岳真人冯延寿，周宣王时史官也。

天庭发双华，山源障阴邪。清晨按天马，来诣太真家。 太真无那隐，又以灭百魔。

《灵宝童谣》

《灵宝要略》曰：“昔帝喾时，太上遣使赍灵宝五篇真文以授帝喾。帝喾将仙，封之于锺山。” 至夏禹登位，巡狩度弱水，登锺山，遂得灵宝真文。禹未仙之前。

复封之北岳及包山洞庭之室。吴王阖闾出游包山，见一人自言姓山名隐居。阖闾扣之，乃入洞庭，取《素书》一卷，呈阖闾，其文不可识，令人赍之，问孔子，孔子曰：“丘闻童谣云云。” 使者反白，阖闾乃尊事之。

吴王出游观震湖，龙威丈人山隐居。北上包山入灵 墟，乃入洞庭窃禹书。“天地大文不可纾，此文长传百 六初，若强取出丧国庐。”

《秦时巴谣歌》

《茅君内传》曰：秦始皇三十一年九月庚子，茅盈高祖濛于华山之中，乘云驾鹤，白日升天。先是时有巴谣歌云云，始皇闻谣歌而问其故，父老具对曰：“此仙人之谣歌，劝帝求长生之术。” 于是始皇欣然，乃有寻仙之志，因改腊曰嘉平。

神仙得者茅初成，驾龙上升入太清。时下元洲戏赤 城，继世而往在我盈。帝若学之腊嘉平，

《车子侯歌》

汉·武帝

《洞仙传》曰：车子侯者，扶风人。汉武帝爱其清净，迁其位至侍中。一朝语家云：“我今补仙官，此春应去，夏中当暂还。” 少时复去，如其言。武帝思之，乃作歌曰：

嘉幽兰兮延秀，蕈妖淫兮中溏。华斐斐兮丽景，风裴 徊兮流芳。皇天兮无慧，至人逝兮仙乡。天路远兮无 期，不觉涕下兮霑裳。

《石鼓歌》

张丽英

《金精山记》云：“汉时张芒女名丽英，面有奇光，不照镜，但对白纨扇如鉴焉。长沙王吴芮闻其异质，领兵自来聘女时年十五，闻芮来，乃登此山，仰卧披发，覆于石鼓之下，人谓之死。共使人往视之，忽见紫云郁起，遂失女所在。石上留歌一首。”

《石鼓》《石鼓》，悲哉下土。自我来观，民生实苦。哀哉世事， 悠悠我意。我意不可辱兮，王威不可夺余志。有鸾有 凤，自歌自舞。凌云历汉，远绝尘罗。世人之子，其如我 何。暂来期会，运往即乖。父兮母兮，无伤我怀。

《敬元子歌》

《洞仙传》云：“敬元子者，修行中部之道，存道守三一，常歌曰” ：

“遥望昆仑山，下有三顷田。借问田者谁，赤子字元先。 上生乌灵木，双阙夹两边。日月互相照，神路带中间。 采药三微岭，饮漱华池泉。遨游十二楼，偃蹇步中原。 意欲观绛宫，正直子丹眠。金楼凭玉几，华盖与相连。 愿见双使者，博著太行出。长谷何峥嵘，齐城相接邻。 纵我飞龙辔，忽临无极渊。黄精生泉底，芝草披岐川。” 我欲将黄精，流丹在眼前。徘徊饮流丹，羽翼奋迅鲜。 意犹未策外，子乔提臂牵。所经信自险，所贵得神仙。

《西王母宴汉武帝命歌元灵之曲二首》

法婴

《汉武帝内传》曰：“元封元年七月七日，西王母降于汉宫。王母自设天厨，精妙非常。酒觞数遍，王母命诸侍玉女作乐，命法婴歌《元灵》之曲。”

大象虽廓寥，我把天地户。披云沈灵舆，倏忽适下土。 空洞成元音，至灵不容冶。太真嘘中唱，始知风尘苦。 颐神三田中，纳精六阙下。遂乘万龙椿，驰骋盼九野。

又

元圃遏北台，五城焕嵯峨。启彼无涯津，汎此织女河。 仰止升绛庭，下游月窟阿。顾盼八落外，指招九云遐。 忽不觉心荣，岂吾少与多。抚璈命众女，咏歌发《中和》。 妙唱自然乐，为此《元云》歌。韶尽至韵存，真音辞无邪。

《步元之曲》

上元夫人

王母遣侍女招上元夫人。夫人至，自弹云琳之琴，歌《步元》之曲。

昔涉元真道，腾步登太霞。负笈造天关，借问太上家。 忽过紫微垣，真人列如麻。渌景清飙起，云盖映朱葩。 兰宫敞朱阙，碧空起璚沙。丹台结空构，炜晔生光华。 飞凤踶甍峙，烛龙倚委蛇。玉胎来绛芝，九色纷相挐。 挹景练仙骸，万劫方童牙。谁言寿有终，扶桑不为查。

《西王母又命答歌》

田四妃

晨登大霞宫，挹泚把玉兰。夕入元元阙，采蕊掇琅玕。 濯足匏瓜河，织女立津盘。吐纳挹景云，味之当一餐。 紫微何济济，璚轮服朱丹。朝发汗漫府，暮宿勾陈垣。 去去道不同，且各体所安。二仪设犹存，奚疑亿万椿。 莫与世人说，行尸言此难。

《八公操》

刘安

《古今乐录》曰：“《淮南好道》：‘正月上辛，八公来降，王作此歌’。”

煌煌上天，照下土兮。知我好道，公来下兮。公将与予 生毛羽兮。超腾青云，蹈梁甫兮。观见瑶光，过北斗兮。 驰乘风云，使玉女兮。含精吐气，嚼芝草兮。悠悠将将， 天相保兮。

《丁令威歌》〈并序〉

《搜神记》曰：“辽东城门有华表柱，忽有一白鹤集柱。”

头，时有少年举弓欲射之，鹤乃飞，徘徊空中而言云云。遂高上冲天。今辽东诸丁云其先世有升仙者，不知名字。又《洞仙传》载略同云：《辽东诸丁谱》载，“令威，汉初学道得仙。”

有鸟有鸟丁令威，去家千岁今来归。城郭如故人民 非，何不学仙冢累累。

《茅山父老歌》〈并序〉

《茅君内传》曰：“茅盈，咸阳人也。得道隐句曲，邦人因改句曲为茅君之山。时盈二弟俱贵，衷为五官大夫、西河太守，固为执金吾，各弃官渡江，求兄于东山，后咸得仙道。太上命固治丹阳句曲山，衷治常良之山，盈为真君司命，东岳上卿。于是盈与二弟诀别俱去，固、衷留治此山，汉平帝元寿二年也。内法既融，外教坦” 平，尔乃风雨以时，五禾成熟，疾疠不起，灾害不行。父老歌曰：

茅山连金陵，江湖据下流。三神乘白鹤，各在一山头。 佳雨灌畦稻，陆田亦复周。妻子保堂室，使我百无忧。 白鹤翔青天，何时复来游。

《赤雀辞》

《列仙传》曰：“陶安公者，六安铸冶师。数行火，火一旦散上行，紫色冲天，安公伏治下求哀。须臾，朱雀止冶上云云。” 至期，赤龙到，大雨，安公骑之东南上。

安公安公，冶与天通。七月七日，迎汝以赤龙。

《合药诗》

公孙卿

《洞仙传》曰：“公孙卿者，学道于东梁甫山，一云滋液中山，山中有合成仙药，得服之人立仙，日月之神并在宫中，合药时颂曰” ：

《玉女断分》剂，蟾蜍主和𢭏。一丸炼人形，二丸颜色好。

《赠马明生诗二首》

太真夫人

“太真夫人，王母小女也，讳婉罗，字勃遂，事上清都太真王，有子为三天太上府都官，年少尝委官游逸，有司奏劾降主东岳夫人因来视之，后被太上召迁。” 《马明生传》曰：“马明生者，齐国临淄人，本姓和，字君宝。少为县吏捕贼，被伤殆死，遇太真夫人适东岳，见而悯之，出药一丸，服之立愈。君宝乃更姓名，自号马明生” ，随夫人执役。后夫人被太上召还，将别，以《明生》属安期先生。因以五言诗二篇赠之。

暂舍墉城内，命驾岱山阿。仰瞻太清阙，云楼郁嵯峨。 虚中有真人，来往何纷葩。炼形保自然，俛仰挹太和。 朝朝九天王，夕馆还西华。流精可飞腾，吐纳养青芽。 至药非金石，《风生自然歌》。上下凌景霄，《羽衣》何婆娑。 五岳非妾室，元都是我家。下看荣竞子，笃似蛙与蟆。 顾盼尘浊中，忧患自相罗。苟未悟妙旨，安事于琢磨。 祸凑由，道泄密慎福臻多。

昔生崑陵宫，共讲天年延。金液虽可遐，未若太和仙。 仰登冥仙台，虚想咏灵人。忽遇扶桑王，九老仙都真。 驾骖紫虬辇，灵颜一何鲜。启我寻常途，邀我自然津。 告以鸿飞术，受以《玉胎篇》。琼膏凝元炁，素女为我陈。 俯挹琳凤腴，仰上飘三天。云纲立尔步，五岳可暂旋。 元都安足远，蓬莱在脚间。传受相亲爱，结友为天人。 “替，即游刑对祸必无愚贤秘则享《无倾泄》则躯命颠。”

《古诗三首》

马明生

《本传》：随安期先生负笈周游天下，二十年中，辛苦备尝。安期曰：“子真有仙骨。” 遂授以太清金液丹方，明生入华阴山饵之，白日升天。临去著诗三首，以示将来。汉光和三年也。

太和何久长，人命将不永。噏如朝露晞，奄忽睡觉顷。 生生世所误，伤生由莫静。我将寻真人，澄神挹容景。 盘桓崑陵宫，《元都》可驰骋。涓子牵我游，太真来见省。 朝朝王母前，夕归锺岳岭。仰采琼瑶葩，俯漱琳琅井。 千龄犹一刻，万纪如电顷。

天地自有常，人命最险毳。年若惊弦发，时犹轻矢逝。 虽有灼灼姿，玉为尘土秽。林草无秋辉，绿叶岂终岁。 惜此繁茂摧，哀彼寒霜厉。有存理必亡，有兴故有废。 真官戏元津，与物无凝滞。神冲紫霄内，形栖山水际。 对虚忘有怀，游目托容裔。风尘将何来，真道故可大。 浊涂谅为欢，世乐岂足预。振褐扫尘遐，飘飘独远举。 寥寥岩岳际，萧萧纵万虑。灵真与我游，落景乘鸿御。 朝乘云轮来，夕驾扶摇去。嗷嘈天地中，嚣声安得附。

《古诗三首》

阴长生

《神仙传》曰：阴长生，新人也。博汉皇后之亲属。从马明生学度世之道，后于丰都山中白日升天，临仙去，著诗三篇，以示将来。黄庭坚《书阴长生诗后》曰：“忠州丰都山仙都观朝金殿西壁，有天成四年人书阴真君诗三章。”

维予之先，佐命唐虞。爰逮汉世，紫艾重纾。予独好道， 而为匹夫。高尚素志，不事王侯。贪生得生，亦又何求？ 超迹苍霄，乘飞驾浮。青要承翼，与我为仇。入火不灼， 蹈波不濡。逍遥太极，何虑何忧。游戏仙都，顾悯群愚。 年命之逝，如彼波流。奄忽未几，泥土为俦。驰走索死， 不肯暂休予之圣师，体道知真。昇腾变化，松乔为邻。维予同学， 一十二人。寒苦求道，历二十年。中多怠堕，志行不坚。 痛乎诸子，命也自天。天不妄授，道必归贤。身投幽壤， 何时可还。嗟尔将来，勤加精研。勿为流俗，富贵所牵。 神丹一成，升彼九天。寿同三光，何但亿年。

维予垂发，少好道德，弃家随师，东西南北，委放《五经》， 避世自匿，二十馀年，名山之侧，寒不遑衣，饥不暇食， 思不敢归，劳不敢息，奉事圣师，悦承颜色，面垢足𦙆， 乃敢哀识，遂传《要诀》，恩深不测，妻子延年，咸享无极， 黄白既成，货财千亿，役使鬼神，玉女侍侧，予得度世， 神丹之力。

《卭疏》

刘向

八珍促寿，五百延生。《卭疏》得之，炼髓弭精。人以百年， 我享千龄。寝息中岳，游步仙庭。

《王子乔》

前人

妙哉王子，神游气爽。笙歌《伊》《洛》，拟音凤响。浮丘感应， 接手俱上。挥策青崖，假翰独往。

《乐府长歌行》

仙人骑白鹿，发短耳何长。导我上《太华》，揽芝获赤幢。 未到主人门，奉药一二箱。主人服此药，身体日康强。 发白复更黑，延年寿命长。

《乐府步出夏门行》

邪径过空庐，好人常独居。卒得神仙道，上与天相扶。 过谒王父母，乃在太山隅。离天四五里，道逢赤松俱。 揽辔为我御，将我上天游。天上何所有？历历种白榆。 桂树夹道生，青龙对伏趺。