钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第309卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第三百九卷

钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第三百九卷目录

　方术部纪事五

　方术部杂录

神异典第三百九卷

方术部纪事五

《续文献通考》：张金箔，山西平阳人。往视济源湫水之 迹，对水沈思曰：“不过术耳。”归以后圃凿池，积水设机 亦能溉物。有一老道流来探，张引观池，老道笑曰：“他 日请游寒寓，亦可为乐。”数日后，遣二童子各骑龙邀 张，龙戾童鞭之，始伏。至一山，老道危坐曰：“老夫不欲 涉尘世，以二足置他所，俟取至为礼。”张见两腿兀然 倚壁，老道以手掊之，腿自辏及其体。施礼毕，谓张曰： “君后日必为术累，不若移家至此，同享仙境之乐。”张 谢不能。老道嘱童往移，倏忽间，张之房业男女皆在 目前。张大惊，俄顷失之，止留张在荒山中。寻路还家， 问前故，皆曰：“未尝少移。”高皇帝召问其术，对曰：“臣能 采莲为戏，瓶中能出五色云，命为之。”袖中取一铁瓶， 书五符与水，投瓶中，用火四炙，初出如缕，渐勃然，五 色云迷布上下。又以莲子撒河中，须曳莲花万柄挺 出。复以纸剪作采莲船投之。美女无数，俱在船采莲， 竞唱《吴歌》为乐。上不觉大笑，忽然俱不见。

《江宁府志》：“明王鼎得仙人王古峰丹经十卷，炉火一 方于沈万三处，道士沈野云择以授鼎，鼎后超元秘 闻河南周王好道，延徐生者共事修炼，往见之。王不 听其言，徐生亦不深信，乃别去。明年，徐生乡人毛姓 者，商于他州，与鼎相值，鼎以一封物寄徐生曰：‘急予 之命犹可救’。比归而徐溺死，乃以物付徐之子启之”， 中有笔二枝，破其管，得药二丸，柬一通云：“药可延年 度世，化汞为金。知子无缘，托以予汝友钱子。”其子买 汞试之，得二十金而不甚珍秘。同门友钱生者求观， 遂攫其一吞之。及徐子觅药，而药已尽。访钱生，生逃 去，不知所之矣。

《温州府志》：“明顾太真，号虚白，遇麻衣道人授掌心雷 法，能指挥雨旸，叱咤风雷。洪武十九年夏旱，请祷于 保胜寺。登坛，雷电交至，大雨三日乃止。”

《闽书》：俞震斋沙人秘传符箓，精五雷祈祷术。同时有 黄天元者，住持宜福观，亦能此术。洪武二十年，省城 大旱，藩司召二人祈雨。既至，分东西立坛，私约曰：“吾 二人雨当有辨。”乃以书符朱墨二砚，分投水缸中。须 臾雨至，一坛水黑，一坛水红。时有赠之诗曰：“三日登 坛三日雨，一声号令一声雷。”

《武昌府志》：“黄镇，明初人。少为继母所窘，逃出，遇异人 于武夷山，按法召天神立至，以移树命之。顷间风雷 交作，树之东西异位，遂授法剑而归。适岁旱，母命溉 园，即磨墨染符，黑云大雨，不出园外。本县令黄州武 昌太守檄请之，祈雨屡验，不出境外，谢金帛彩币俱 不受。母迫之，缢于九曲亭。举棺人疑其轻，启视之，惟” 一履在焉。后贾人称遇于四川琼台山云。

《江西通志》：“黄明学，新喻龙冈人。少游庠序，不合，入延 真观，礼道士黄建极为师。年四十，遇异人授以先天 雷法，祈祷无不应。明洪武丙寅春夏不雨，道会江壶 天，荐于县令，遣书召焉。明学为坛设醮，雷雨三日。明 年丁卯，又明年己巳，历庚午至辛未皆旱，俱以明学 功，民免荒歉。后八年己卯，旱甚，邑丞王庆具书招之”， 明学辞不获已，乃更祈请雨应如前。丞因询为县祈 雨凡几，众曰：“自洪武丙寅迄今七旱而七雨矣。”因以 七雨道人名焉。

锺山县号“戴阳子”，早岁出家，住北帝观，得内修。永乐 乙酉游蜀，遇大旱疫，蜀王遍访高士，得山悬，以六月 六日建醮，顷刻大雪，甘雨霑足，旱疫为之顿甦。请于 朝，封“雪谷户侯。”后不知所终。

徐复高，奉新县崇元观道士，法术精通。永乐十五年 旱，复高至省城祈祷，坐七层台上，案振金牌则雷鸣， 手摇小旗则电掣。时大雨倾盆，鱼虾盈街，章江水涸 三尺。

《和州志》：王志旻即王敩弟，永乐间居宝台观，善以符 咒驱召，时无知者。因旱，外郡道士有以符咒致雨者， 县主召至，设坛以行其术，云布复散者数四，其人曰： “此必东南有破吾术者。”遣人访求，得志旻于宝台观 竹丛中，方仰天以帚扫云自散。县主因命志旻与分 坛驱召。前道士虽致雨而微志，是致大雨，田皆霑足。 《续文献通考》：“柴道人善祈祷，永乐中，浙江大旱，延至 设斋坛。三日后雷响一声，坛前二幡结成二龙头，雨 如注，西湖水涸其大半。”

《乐安县志》：“伍守静，四十五都龙江人。永乐间入仙游观吴真人秘授法旨。时雩都张小鬼每逢闰岁，四出 布灾，将赴乐界。公知怒往界上与张斗法擒之，夺其 宝三件，张哀还宝，誓不犯界，因埋剑界上，永断妖魔。 真人造福无量，诚有以大庇于吾邑也。”

张必贞，西隅龙冈人。永乐乙未解粮南京，途次遇雨， 入老君庙，见雨淋神像将伞盖神身则冒雨而去。是 夜梦神授以神书符剑，次日于路傍石匣中得之。至 京大旱三月，遂出榜云：“出卖风云雷雨。”各官敦请登 坛，须臾雷电交作，大雨滂沱，告足方止。有司上闻，赐 号广明真人，并诏赐铜铸雷神四座而归。县多疫沴， 施以《符水》，无不立愈。

何九师，西坑人，学法茅山。归，适岁旱，登坛书符，须臾 雨应，治疫救病，咸即安痊。一日偕族人临池，众请试 法，公掷一笔在池，大呼曰：“𩾃鱼听点。”𩾃鱼即跃出，成 队自�右而跳左，复呼“鲢鱼。”鲢亦成队，自左而右，鲤、 鳙皆然。 《浙江通志》：“郦元真，诸暨人。学道术，能驱雷电。宣德间， 过大部乡，宿农家。其家无烟而火，沙石从空中下。元 真书符焚之，即有大雷，震死一狐。”

《处州府志》：“邵太初，龙泉人。为阴阳官，尝学符水于龙 虎山。正统间，知县张羽延之祈雨，筑坛于台山之阳， 叱符挥剑，云即滃合。握诀步罡，则雷电交作，俄而虹 贯雨收，太初曰：‘此必有挠吾法者’。索之壬癸草泽中， 见隐真观道士吴友清坐留槎洲中，冠髻间藏一小 符，众责之，笑曰：‘吾戏太初耳’。乃咒其符，投之水，倾雨” 如注。

《江西通志》：“杨节誉，进贤人。受学于傅椿年。天顺中，遍 访奇士，江西以节誉闻。召至京，试以法，能指挥风雨， 宫殿妖氛，随以荡灭。授带俸锦衣卫指挥使，不受。常 自咏曰：‘三朝鹓序班联肃，九度龙颜面问奇’。后不知 所在，相传谓之杨法师。”

傅同元，名履道。生而神异，长好长生诀，受读朱子《参 同契》《黄庭经》。常客于湖湘汉沔间，因遇神人，得授法， 并赠以诗。结庐千秋岭。时或以道法治人病，或以符 咒驱虎蝗，或为乡人请雨，寻居武当山。明成化十五 年，京师旱，以荐至京求雨。雨足，上大喜，欲官之，辞不 受。傅文穆公时在尚书，亦劝之。同元谓曰：“好道者复 好名乎？”时六月，为上求雪。雪深三尺，寒若严冬，官吏 请收之，须臾日复出，上赐以金剑曰“剸妖银图”，书曰 “秉心端肃。”送还山，赐号真人。

《浙江通志》：“叶元，新昌人。幼时渡槐潭溺水，见一赤面 长须人，救不死。自是遂通符咒，谙五雷祈雨法。成化 间，郡大旱，守白公延之祈雨，即时大澍。府倅女为妖 所惑，书符悬之。少顷，震雷击巨蛇死，女渐愈。”

《广东通志》：“黄廷新，潮人，寓兴宁东郊。少遇异人授秘 术，得遁甲法，亦粗知书。家故贫，业屠自污，口不言技 术，时或露一二，不终隐也。成化中，长乐尉江璟署县， 流贼攻城，廷新以遁法解其围。练廷爵侍门下，祭旗， 旗不开，反告之。廷新示之曰：‘衣麻妇午过子之门，且 大喊者三，祭则旗开矣。祭毕必风雨’。”果然。练事之不 虔，竟不得其传。后亦窃其梗概，善谈兵事。陈秀锦者， 祝令之隶也，善事官金，多小心事廷新遂尽传其秘。 祝去，推官王爌署县，捕陈下狱，陈不逾垣而风逸。王 得其故，并执廷新。廷新曰：“是日不利见大人。”取二竹 叶，一插于鬓，一授其子，插之，父子坐于肆，人过其旁， 无所见也。越数日，曰：“今日利见出门”，怀龙眼三跽露 台下，官亦无所见。迨吉时掷龙眼于前，官乃见之。廷 新云：当一百二十日可获。王驱之就道，不得已，谕其 子曰：“未及期，吾不往。汝姑往，以灯草七燃于七炭之 上，不焦。”曰：“汝第往，可无祸。”时陈遁于河源，子果无所 获。廷新如期往，果获之，归于官，适一百二十日。罗时 雍欲为传其法，置酒邀之，以盂覆盘，飧请射覆，廷新 遍指，一一奇中。邻居道人设醮归，廷新遇其乡人往 候之，以竹叶潜插道人门。道人方昼寝，乡人排其门 而入，惟见百雀飞帐中而不见。道人曰：“黄先生诳我。” 少顷，去竹叶，见道人颓然于床箦之上。一日，偶呼其 子曰：“吾婿丘死矣，汝往讯之。”子云：“丘无恙，昨之夕，观 剧戏”于南郊，何以死？廷新曰：“南郊正丘氏死所也”，无 不验者。其性刚，落魄不检，不轻授法于人。或呼为黄 先生，则俯首不应曰：“吾屠子也。”能自藏用，竟不及于 祸。嘉靖初，死年几七十。

《南康府志》：“周休休正德间常寓建昌隆道观东白楼， 后，因观主为粮系狱，乃出囊中药如黍粒者，点铜十 馀金济之，自是绝迹。”

《温州府志》：“叶昌龄幼机警，为玉清观道士。一日遇老 叟引入岩洞中，授以正一五雷之法。正德末，郡大旱， 祷雨，有以叶荐者，郡守礼请之，乃出登坛问曰：‘欲城 中雨乎？守曰：‘雨以溉苗，愿澍城外’。叶乃以墨笔于纸 上作一圈，旁乱点如雨，已而掷笔空中，俄见白气上 冲，雷雨大作，城中仅仅飞洒，而甘霖洽四郊矣’。” 《明外史陶仲文传》：“仲文初名典真，黄陶人，好神仙方术，尝受符水诀于罗田万玉山，与邵元节善。嘉靖中， 元节年老，宫中黑眚见治不效，因荐仲文于帝，以符 水噀剑绝宫中妖。庄敬太子患痘，祷之而瘥，帝深宠 异。”

《佞幸传》：段朝用，合肥人，以烧炼干郭。勋言所化银皆 仙物，用为饮食器，当不死。一日，帝谕勋：“向用仙银器 盛食，今欲设二亲几筵上，不得及八庙，欲通奉，又迫 期，难办，若何？”勋即以朝用所制器百馀进之曰：“此亦 高士所化仙银也。”帝大悦，增勋岁禄百石。仲文因荐 朝用，献万金，助雷坛工费。帝嘉其忠，授紫府宣忠高 士。朝用请“岁进数万金，以资国用”，帝益喜。已而术不 验，其徒王子岩攻发其隐。帝执子岩、朝用，俱付镇抚 考讯。朝用所献银，故出勋赀，事既败，帝亦寖疏勋。明 年，勋亦下狱。朝用乃胁勋贿，捶死其家人，复上疏渎 奏。帝怒，遂论死。

《松江府志》：“张懋字勉之，华亭人。以国子生仕为新建 县丞。精符咒，祈祷雨旸，禁治鬼物，皆有奇应。谒选时， 陶仲文方有宠，世宗常出秘字以问仲文，仲文不能 解。闻懋名，就访焉。懋为具释以进，称旨。仲文荐与共 事，辞之。后遣使求异书，懋遗书悉入内府。有俞若冰 者，师事懋，尽得其术。资性颖敏，过目成诵，善为青词”， 喜长夜饮，竟病酒卒。

《广东通志》：“周思仁字爱卿，本琼山庠生，遇异人授以 秘术，思仁潜修之，遂能前知休咎，以符咒治人疾病 辄愈。或令人取杂物为丸，入口皆成香气。或以簪珥 化为虫蛇，蠕动如生，大卒类介象。”《轩辕集》云：“嘉靖丙 辰来游省城人争求识之，坌不可解。倏有大蜂集人 衣领，众乃散去。”

《云南通志》：徐道广，昆明人。幼从蒋日和学五雷法，遂 精其术。每戏书一符于小儿掌中，戒固握，至僻地则 开，雷随掌出群儿日求之，亦不以为异。真庆观有祟， 广除之。一夕谓人曰：“予将逝矣。”沐浴而逝。嘉靖中，封 雷霆都史。

《济南府志》：“杜世威，章丘人。其术不知从何异人授受， 而能号召鬼神，若取诸怀袖。嘉隆之季，名动海西。刘 白川、丘月林屡试其术，皆奇验。大加敬重。欲荐之朝， 世威辞。万历间，卒于家。”

《桂阳州志》：松阳道人，不知何许人，无姓名。神庙初年， 云游至桂，与樵竖杂遝。时北厢刘东阳咯血伏枕，闻 道人有活人秘授，遣迎之。道人往视，令以舌餂红纸 取视之曰：“幸脾未绝，可疗也。”扶起环抱而坐，以己华 池水饮刘，数日遂能起坐。乃传刀圭旨于刘之仆，命 并坐，以华池水与刘咽之。刘神气渐旺，东阳弟子衿 也，嗔道人不授之己。道人曰：“吾令役代尊兄耳，君欲 之乎？”未几，刘体平，而仆已尫羸，寻登《鬼录》矣。一日游 街市，闻盈室环哭，问其邻，曰：“某人属纩矣。”道人强至 榻前，以手按视，犹有一缕气往来胸臆间。道人曰：“可 活。”以汤灌之，稍甦，道人扶之坐。浃旬，气体渐复，足不 能步，乃抚摩其支体，渐能步武。数日，道人与缓步至 鹿峰，复静坐弥月，气已壮，遽欲归，不可止。道人掐其 两膝，复不能步。俟其气血既充，乃命归。盖道人之活 人，其起白骨而肉之者类如此。后不知所终。

《滁州志》：“聂氏之先，江西人。来滁，世次详家乘中。万历 初，有天衢以善炼女癸闻，诸缙绅奇其术，争延誉之， 寻达禁内，赐号通真，待诏武英殿后。其术不传。” 《闽书》：“林道人，莫知姓名，得仙家炼合之术，以救济贫 乏为主。有贪人求其术不得，恨之，告之守，守怒，急捕 之，林已在门矣，遽召入，秀眉美髯，姿出格外，守望见 已心”异之，词色稍和，试之术，命取水银一大锭，计重 二镒付之。林请水一器，投水银其中，用木揉之，少顷 澄水，已成好银。守命银工就地为炉，依法烧炼，果不 变也，乃礼而遣之。而云间董翰林元宰来闽，就诘焉。 曰：“凭学士取一物为验。”董取碗中梧子授林，方茶次， 林便投入茶碗，随手所指，立变为银，举座骇愕。董曰： “梧化银矣，银可返梧乎？”林接取，再纳茶碗，食久出之， 故是梧子也。如此者三。林曰：“此真银矣，五百年后不 复变也。”因从容谓董曰：“某之术，通天地，役鬼神，非其 人不授。观学士有些道分，故不觉技痒。但某常以阴 功救人及物，须藉学士高文，流传人世。”董许之。中夜 思惟：“为道人文，吾能之，万一事败，则吾文误人。”明日， 遣家竖持轻吹二端，织履一�送林，林已先觉之，迎 谓曰：“乃公昨许我传，夜半生疑，然遗币致敬，终不失 为长者。敬拜乃公赐，但少留，贫道亦欲附寿。”乃公忽 拾断瓦，重可十二镮，取纸包裹，曰：“途中毋发也。”至馆 发之，则金色煜然，宛断瓦状，银梧子上有星靥类梧 子。吴人就董取以救母，小饼金所救亦多，吴儿咸言 神仙点金也。

魏雷鸣，沙人，精雷霆术。童子有欲为戏，与之一钱。魏 就童掌中作书符状，令紧握之，至人傍，放手，轰雷一 声而散。

《甲乙剩言》：余过京口，见邬佐卿，语曾于甘露寺遇一蜀僧，与接言论，盖深于禅理者，因数数往还。佐卿适 有所负，迫窄无以应，忧见于色。僧问曰：“‘君须几何而 形困若此’？邬曰：‘此方以内煎熬地狱，非十金不能免。 此僧持几上煮茶铜铫，视之曰：‘此逾十金矣’。便命索 炭。邬异之，即以燃炭，僧出袖中一包，出药匕许，以铫’” 周身擦抹此药。药尽著火中烧令通赤，急索酒淬之， 寻以水洗，则成银矣。邬遂得缓子钱之急。明日往谢， 僧已行矣。

《谈言》：李渊材尝从郭太尉游园，咤曰：“吾比传禁蛇方 甚妙，但咒语耳，而蛇听约束，如使稚子。”俄有蛇甚猛， 太尉呼曰：“渊材可施其术。”蛇举首来奔，渊材无所施 其术，反走汗流，脱其冠巾曰：“此太尉宅神，不可禁也。” 太尉为之一笑。

《篷栊夜话》：有元隐老人，善黄冶变化之术，兼知禽遁 八门，太乙星纪，灵飞秘要，咸通其微，因改而炼墨。墨 成经万杵，仅一螺，具诸神用，研水得沈，吮吸及喉，痼 疾悉愈。以作符箓，百鬼震惧，书疏干求，靡不遂意。婚 帖谐合，讼牒据胜，含而噀之，雨露风霰，一如所指。老 人宝爱不尽，以遗子孙。相传有好道者，用以书“性命” 二字，悬静室中，自然证真，获果超升云天。后其子怀 墨，施用种种，竟忘书“性命”二字以卒。

《苏州府志》：“明桑宗道好道术，多所悟解。农有居田间， 为物怪所扰，乞宗道符篆，揭之茇舍，得安寝。觉而窥 其外，有黑虎蹲其旁，怪遂息。其行己端厚，人又目为 士德。”

《无为州志》：“吴崇信字道忠，尝游长沙，得传毛真人五 雷法，能驱役鬼神，祈祷甚验，远近多异之。”

《浙江通志》：柴公达号无无道人，寓龙虎山，与张真师 游。一夕，师欲警夜，公达曰：“吾能役神兵为之。”是夜铁 铃响者达曙。又尝夜归，假电烛之，其明如昼。

柴用先号惟一子，江山人。永乐间自京还，至武林，大 旱，自言能致雷雨。大书云：“三日登坛三日雨，一声号 令一声雷。”藩臬延致祈祷，大雨如注，而西湖之水涸 矣。其族子壮得五雷秘法，能祛邪治病，祈晴祷雨。语 众曰：“吾门隘，当撤之以大天师家。”大风果作，门撤他 所。

明潘烂头，元妙观道士。能运掌心雷，以笔濡头上脓 水，作符治祟疾，奇效。相传潘能役鬼神，尝踞厕，戏召 王灵官至，怒以火笔点头，故烂云。

《嘉兴府志》：“许至震，字东山，得正一真人法，能驱役鬼 神，所祈多有奇效。邑中钱氏有火殃降屋上，求震解 禳。震为结法坛，贮水一缸置庭中，作法收火殃入缸 内。时正隆冬，水然几不可探，后遂无恙。一朱姓者出 外归，忽得痴疾，其子乞震为救，震命净灶洗釜，贮水 其中，仗剑作法。后其家人开视，忽见有黑鱼长尺许”， 在釜内，大惊，放之水中。震顿足曰：“是怪也。我将手剑 之，奈何放去，疾殆不可治矣。”果颠狂数月而死。诸若 此类，不可枚举。

《宁波府志》：“毛来宾，字岐阳。生而倜傥负奇，不屑屑章 句，多巧思，善制沙漏，大者盈尺，小者仅数寸，以定晷 刻，无毫发爽者。邂逅一僧异其术，以重贿求授，不许， 因以追魂法易之。其法于密室之中，洁坛坫，荐牲牷 香帛，置绘具几上，阅四十九昼夜，能令神将驱摄亡 魂，追摹形貌，无不曲肖。来宾得其术，未尝轻试。偶之” 霅中，于闵太宰家绘其先父母像，见者惊犹生，远近 无不辐辏，不数月遂致数千金而归。晚年会谢行人 于宣，在京甲申被贼掠死。其父太仆三宾伤之，延来 宾追摄，乃置坛设牲如其法。及期，而素笺十幅，细书 皆满，凡平生履历，家事琐屑，童仆勤惰，以至父母妻 子间语有人所不得知者，无不缕缕“曲尽，其神异如 此。惧驱役鬼神，遗子孙祸，取书焚之，其术遂不传。” 《瑞州府志》：“陈善字德成，新昌人。以策受承信郎，历临 安幕，监岳州太军仓，改授江西宪幕。得父建龙虎山 之术，鞭霆致雨，每岁旱，祈祷辄应，号月湖处士。” 《安庆府志》：“明何公冕，潜人，少好云游，遇异人授符箓 二卷，曰：‘熟此可呼风雨，役鬼’”神习之得其妙。初置田 于乱墩山，硗确无水路，冕每于暑旱时，取手巾沥水， 畦町盈溢，人咸异之。会岁旱，郡守呼令祈雨，冕对差 役笑曰：“吾非汝可呼者，但汝往来烈日良苦，吾于汝 手书符，当有片云覆头，可固握之。”驰至府堂，勿开手。 役至，郡守怒曰：“术士胡为不来？”役告以故，郡守令其 开掌，则雷电交作，莫不惊惧失色。郡守躬往迎之登 坛。越二日，告守曰：“上帝封雨部，吾当取扬子江水暂 解酷热，雨泽可及五十里耳。”不逾时，果大雨如注，杂 鱼虾齐下焉。尝行路迷津，问芸者，皆不答。冕取柳叶 布田，尽化鲫鱼，芸者竞取之，田苖践踏无存。及登岸 视之，皆柳叶也。

王文正，桐城人。七岁得道书，依科演试。忽天将至，问： “见召何事”，文正仓皇指庭树曰：“为吾移植门外。”顷刻 树移。自是能役鬼神，呼风雨，有奇验。后祷雨皖城，有 道人亦祷于池口。池口云起，文正招云过皖。道人曰皖有异人，棹席渡江访之，文正浮磨江中，立磨上接 见，谘论竟日。临别，道人以三指拊文正背，有顷背痛， 则有三铜钉入骨。文正用瓮自覆，围火以炼，戒家人 曰：“七日勿启可活。”至五日，家人启视，钉已出三寸许。 文正叹曰：“命数乃尔！”

《云南通志》：布张，昆明人，有异术。尝为一妪作预修斋。 妪持所写文示张，一见尽焚。妪曰：“‘书此数日矣，今卒 然，何以办此’？张曰：‘具十笔砚，一夜可成’。”妪潜窥，见十 人皆同貌，五鼓书毕，张于送神时伏地不起，趋视，惟 衣冠在地而已。后又有人数见焉。直指使以为妖，欲 收之，乃趋黔国公家乞白布一丈，坐其上，令两徒掖 之走，少顷抵安宁。黔国请其术，张画门于壁，以手叩 之，门启，中有宫室甚丽，黔国疑不入，俄而无有。其幻 异类如此。尝欲以术传僧铁峰，峰不受，遂示蜕于虚 凝庵。乡人复遇张于大理。

《广东通志》：简云颠，不知何许人，状若风狂，善号召风 雷，驱役百鬼。与人游蒲涧，病日色大炎，谓曰：“卿无苦， 吾能令雷师张伞护卿。”即瞑目为呼使状。须臾阴云 如葆凝坐上，四外日光如故。乡人以旱请祷雨，则为 坛，箕踞其上，书符篆焚之。有顷，阴云蔽日，雷电而雨。 人或谓曰：“简师，汝何以赠我？”则曰：“赠以雷公何如？”因 以指画其掌，使紧握曰：望某方放之。如其言，则震雷 轰然矣。广城北二里，有一女病魅，简视之：老龟作祟 尔。因曰：“昨遇一番蛮侮我，当使此蛮奴捉之。”即呼叱 四指，须臾，一番人拥阴飙逾垣而入，手持一巨龟，大 三尺，铿然堕地，昏仆久之，始能视，其语侏𠌯不可晓。 简大笑，斥之去，而龟已死，其魅遂绝。

《安陆府志》：“杨巫师道铉尝游三茅山，晓南法，行持颇 验。岁旱，土人恳之击泉法，用桃符，以犬血涂之，置泉 穴中，俟水涌出，以酒注于穴口，急攘而盛之，持游野 中。顷刻雷雨大至，道铉仍以朱书飞蜈蚣贴树上，驱 雷击之，所指立碎。人欲戏之，即画飞蜈蚣向妇人，即 自褫衣。一日，己女自外来，道铉以为他妇，亦施此法”， 女赤体近前，道铉懊恨，焚法书不复作。

方术部杂录

《关尹子七釜篇》关尹子曰：“有诵咒者，有事神者，有墨 字者，有变指者，皆可以役神御炁，变化万物。惟不诚 之人，难于自信，而易于信物，故假此为之，苟知惟诚， 有不待彼而然者。”

申鉴《或问黄白之传》曰：“傅毅论之当也。燔埴为瓦则 可，烁瓦为铜则不可，以自然验于不然，诡哉！敌犬羊 之肉以造马牛，则几矣。不其然欤？”

《穷愁志》。或问黄冶变化，余曰：“未之学也，焉知无有？然 天地万物皆可以至理索之。夫光明砂者，天地自然 之宝，在石室之间，生雪床之上，如初生芙蓉，红苞未 拆，细者环拱，大者处中，有辰居之象，有君臣之位，光 明外澈。采之者寻石脉而求，此造化之所铸也。倘至 人道奥者，用大地之精，合阴阳之粹，济以神术，或能” 成之。若以药石镕铸，术则疏矣。昔人问扬子铸金而 得铸人，以孔圣镕冶颜子，至于殆庶几，亦犹造化之 铸丹砂矣。方士固不足恃，刘向葛洪，皆下学上达，极 天地之际，谓之可就，必有精理。刘向铸作不成，得非 天意？密此神机，不欲世人皆知之矣。

云溪友义纥干尚书泉，苦求龙虎之丹，十五馀稔。及 镇江右，乃大延方术之士，作《刘弘传》，雕印数千本，以 寄中朝及四海精心烧炼之者。夫人欲点化金银，非 拟救于贫乏，必期多蓄田畴，广置仆妾，此谓贪婪，岂 名道术。且元妙之门，虚无之事，得其要旨，亦恐不成， 况不得乎？悉焚《参同契》金诀，真至言也。

《资暇录》：符咒之类，末句“急急如律令”者，人皆以为如 饮酒之律令，速去不得滞也。又一说，汉朝每行下文 书，皆云如律令，言非律非令之文书，行下当亦如律 令。故符咒之类，末句有如律令之言，并非此也。按“律 令”之“令”字，宜平声读为“零。”律令是雷边捷鬼，学者岂 不知之。此鬼善走，与雷相疾速，故云如此鬼之疾走 也。

《清异录》：“近世事仙道者，不务寡欲，多搜黄白术，贪婪 无厌，宜谓之饕餮仙。”

《春渚纪闻》：丹灶之事，士大夫与山林学道之人喜于 谈访者，盖七八也，然不知皆是仙药丹头也。自三茅 君以丹阳岁歉，死者盈道，因取丹头点银为金，化铁 为银，以救饥人。故后人以锻粉点铜，名其法曰“丹阳”； 以死砒点铜者，名其法曰“点茆。”亦有取丹头初转，伏 朱以养黄茆，死硫以干汞。如汉之王阳、娄敬，唐之成 弼，近世王揵成鸦嘴金以助国用者，不可谓世无此 法也。但得之者真，龟毛兔角而为之致祸者十八九 也。如东坡先生、杨元素内相，皆密受真诀，知而不为 者，章申公、黄八座道夫，皆访求毕世，费资钜万，而了 无一遇者《西溪丛语》：白乐天自咏诗云：“朱砂贱如土，不解烧为 丹。元鬓化为雪，不解休为官。”又《不二门》诗云：“亦曾烧 大药，消息乖火候。至今残丹砂，烧干不成就。”《浔阳晚 岁寄元八郎中庾三十二员外》诗云：“商水年将暮，烧 金道未成。丹砂不肯死，白发自须生。”《对酒》云：“谩把参 同契，难烧伏火砂。有时成白首，无处问黄芽。”《赴忠州 至江陵舟中示舍弟》云：“幼学将何用，丹烧竟不成。”《酬 元郎中书怀》云：“终身拟作卧云伴，逐月须收烧药钱。” 《与故刑部李侍郎早结道友以药术为事诗》云：“金丹 同学都无益，水竹邻居竟不成。”《赠江州李使君》云：“迹 为烧丹隐，家缘嗜酒贫。”《题别遗爱草堂》云：“曾在庐峰 下，书堂对药台。”《宿竹楼》诗：“小书楼下千竿竹，深火炉 前一盏灯。此处与谁相伴宿，烧丹道士坐禅僧。”《后集》 第五十一卷同微之《赠别郭虚舟炼师五十韵》，叙烧 丹事甚详，有云：“简寂馆钟后，紫霄峰晓时。心尘未净 洁，火候遂参差。万寿觊刀圭，千功失毫厘。先生弹指 起，姹女随烟飞。始知缘会间，阴隙不可移。药灶今夕 罢，诏书明日追。”《对酒》云：“丹砂见火去无迹，白发泥人 来未休。”《赠杜录事》云：“河车九转宜精炼，火候三年在 好看。”《酬梦得》云：“丹砂炼作三铢土，元发看成一把丝。” 又《烧药不成，命酒独酌》云：“白发逢秋至，丹砂见火空。 不能留姹女，争免作衰翁。”是乐天久留意，金丹为之 而不成也。又有《感事诗》云：“服气崔常侍，烧丹郑舍人。” 又云：“唯知恋杯酒，不解炼金银。无忧亦无喜，六十六 年春。”又作《醉吟先生传》云：“设不幸吾好药，治衣削食， 炼鈆烧汞，至于无所成，有所误，奈之何？今吾幸不好 彼。”又《答客诗》云：“海山亦是吾归处，归即应归兜率天。” 则是晚年药术竟无所得，乃归依内典耳。

“鼠璞，俗以素女术出于彭篯。”予考《列仙传》，篯云：“上士 别床，中士异被，服药百裹，不如独卧。”后人集其采纳 之术，号《彭祖经》。是篯之采纳，以存真葆卫为先务，与 世之论大相反，所谓丧四十九妻，五十四子，特欲形 容八百岁之寿且久耳。《汉·艺文志》有房中八家，百八 十六卷。且谓圣王制外乐，不禁内情，为之节文，乐而 “有节，则和平寿考，迷者勿顾，以生疾而陷命”，即此类 也。

《野客丛谈》：“腰缠十万贯，骑鹤上扬州。”天下美事，安有 兼得之理。夏侯嘉正喜丹灶，又欲为知制诰，尝曰：“使 我得水银银半两，知制诰三日，平生足矣。”二愿竟不 遂而卒。白乐天弃冠冕而归，锻炼丹灶未成，除书已 到。世事相妨，每每如此。盖造化之工，不容兼取，既欲 为官，又欲为仙，安有是理邪？

《诚斋杂记》：“杨素有美妾，姿色绝伦。时有千牛桑和，有 妖蛊异术，常一见妇人，即便能致。炀帝密使窃之。素 宅深邃，和朝奉诏，夜便窃以送帝。帝奇其能，诏素赐 之。”吁！和之术何异昆仑奴乎？安知非剑仙也。

就。《日录夷坚志》载真官行持，灵验处极多。且行持符 法，自虚靖、正一二天师传度符箓于世，亦是运自己 精神真气，正心而驱除妖邪。若自己神灵气清心正 之人，鬼神亦自畏之，况受正法符箓乎。上帝好生，虑 有邪魔为下方之患，遂以天神应化人世，用此符箓 而馘除之。寔于助国行化，不为无补。犹于自己积功 立行，可以超登仙列。今也不然，有无事取罪者，妄意 传授符箓，假此以苟衣食行持。治病则自带亲仆，专 备附体，仍呼神叱鬼。又且召役岳帝城隍。且岳帝城 隍，可比人间监司郡守，谓如人役仆隶，受其利养，处 之无法，尚不伏使。令不知汝有何功德，有何神道，以 动监司郡守，况岳帝城隍乎。岂不自招阴谴。而又要 求财物。作为淫乱。动违天律。生不免于雷震。则死堕 于风刀幽沈，是谁之过欤。

《辍耕录》：“今人以邪僻不经之术，如运气逆流、采战之 类，曰房中术。”按《史》，周有《房中乐》。《汉书礼乐志》：高祖时 有《房中乐词》，唐山夫人所作。武帝时有《房中歌》。又云： “房中者，情性之极，至道之际。是以圣王制外乐以禁 内情，而为之节文。乐而有节，则和平寿考。及迷者，勿 顾以生疾而殒性命。”《礼记》：曾子问：“众主人，乡大夫士， 房中皆哭。”注：“房中，妇人也。”然“房中”之谓，岂取此一书 与？

《井观琐言》：袁绍檄豫州，曹操檄江东将校部曲，其末 皆云“如律令。”李善注：言当履绳墨，动不失律令也。吕 延济谓“赏赐一如律令之法。”二说小异，然大概皆近 之。今道家符咒类言“急急如律令”，盖窃此语。李济翁 《资暇录》乃谓令读为零，律令雷边捷鬼善走，故云如 此鬼之疾速。其说怪诞，不足信。

《太平清话》：“雌雄剑，有人言以磁石炼之缩地法，视飞 星流时，求其炁。”�之足上，便能顷刻百里。