欽定古今圖書集成/博物彙編/神異典/第309卷

欽定古今圖書集成
博物彙編 第三百九卷

欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第三百九卷目錄

　方術部紀事五

　方術部雜錄

神異典第三百九卷

方術部紀事五

《續文獻通考》：張金箔，山西平陽人。往視濟源湫水之 蹟，對水沈思曰：「不過術耳。」歸以後圃鑿池，積水設機 亦能溉物。有一老道流來探，張引觀池，老道笑曰：「他 日請遊寒寓，亦可為樂。」數日後，遣二童子各騎龍邀 張，龍戾童鞭之，始伏。至一山，老道危坐曰：「老夫不欲 涉塵世，以二足置他所，俟取至為禮。」張見兩腿兀然 倚壁，老道以手掊之，腿自輳及其體。施禮畢，謂張曰： 「君後日必為術累，不若移家至此，同享仙境之樂。」張 謝不能。老道囑童往移，倏忽間，張之房業男女皆在 目前。張大驚，俄頃失之，止留張在荒山中。尋路還家， 問前故，皆曰：「未嘗少移。」高皇帝召問其術，對曰：「臣能 採蓮為戲，瓶中能出五色雲，命為之。」袖中取一鐵瓶， 書五符與水，投瓶中，用火四炙，初出如縷，漸勃然，五 色雲迷布上下。又以蓮子撒河中，須曳蓮花萬柄挺 出。復以紙剪作採蓮船投之。美女無數，俱在船採蓮， 競唱《吳歌》為樂。上不覺大笑，忽然俱不見。

《江寧府志》：「明王鼎得仙人王古峰丹經十卷，爐火一 方於沈萬三處，道士沈野雲擇以授鼎，鼎後超元祕 聞河南周王好道，延徐生者共事修煉，往見之。王不 聽其言，徐生亦不深信，乃別去。明年，徐生鄉人毛姓 者，商於他州，與鼎相值，鼎以一封物寄徐生曰：『急予 之命猶可救』。比歸而徐溺死，乃以物付徐之子啟之」， 中有筆二枝，破其管，得藥二丸，柬一通云：「藥可延年 度世，化汞為金。知子無緣，托以予汝友錢子。」其子買 汞試之，得二十金而不甚珍祕。同門友錢生者求觀， 遂攫其一吞之。及徐子覓藥，而藥已盡。訪錢生，生逃 去，不知所之矣。

《溫州府志》：「明顧太真，號虛白，遇麻衣道人授掌心雷 法，能指揮雨暘，叱咤風雷。洪武十九年夏旱，請禱於 保勝寺。登壇，雷電交至，大雨三日乃止。」

《閩書》：俞震齋沙人祕傳符籙，精五雷祈禱術。同時有 黃天元者，住持宜福觀，亦能此術。洪武二十年，省城 大旱，藩司召二人祈雨。既至，分東西立壇，私約曰：「吾 二人雨當有辨。」乃以書符硃墨二硯，分投水缸中。須 臾雨至，一壇水黑，一壇水紅。時有贈之詩曰：「三日登 壇三日雨，一聲號令一聲雷。」

《武昌府志》：「黃鎮，明初人。少為繼母所窘，逃出，遇異人 於武夷山，按法召天神立至，以移樹命之。頃間風雷 交作，樹之東西異位，遂授法劍而歸。適歲旱，母命溉 園，即磨墨染符，黑雲大雨，不出園外。本縣令黃州武 昌太守檄請之，祈雨屢驗，不出境外，謝金帛綵幣俱 不受。母迫之，縊於九曲亭。舉棺人疑其輕，啟視之，惟」 一履在焉。後賈人稱遇於四川瓊臺山云。

《江西通志》：「黃明學，新喻龍岡人。少遊庠序，不合，入延 真觀，禮道士黃建極為師。年四十，遇異人授以先天 雷法，祈禱無不應。明洪武丙寅春夏不雨，道會江壺 天，薦於縣令，遣書召焉。明學為壇設醮，雷雨三日。明 年丁卯，又明年己巳，歷庚午至辛未皆旱，俱以明學 功，民免荒歉。後八年己卯，旱甚，邑丞王慶具書招之」， 明學辭不獲已，乃更祈請雨應如前。丞因詢為縣祈 雨凡幾，眾曰：「自洪武丙寅迄今七旱而七雨矣。」因以 七雨道人名焉。

鍾山縣號「戴陽子」，早歲出家，住北帝觀，得內修。永樂 乙酉遊蜀，遇大旱疫，蜀王遍訪高士，得山懸，以六月 六日建醮，頃刻大雪，甘雨霑足，旱疫為之頓甦。請於 朝，封「雪谷戶侯。」後不知所終。

徐復高，奉新縣崇元觀道士，法術精通。永樂十五年 旱，復高至省城祈禱，坐七層臺上，案振金牌則雷鳴， 手搖小旗則電掣。時大雨傾盆，魚蝦盈街，章江水涸 三尺。

《和州志》：王志旻即王斆弟，永樂間居寶臺觀，善以符 咒驅召，時無知者。因旱，外郡道士有以符咒致雨者， 縣主召至，設壇以行其術，雲布復散者數四，其人曰： 「此必東南有破吾術者。」遣人訪求，得志旻於寶臺觀 竹叢中，方仰天以箒掃雲自散。縣主因命志旻與分 壇驅召。前道士雖致雨而微志，是致大雨，田皆霑足。 《續文獻通考》：「柴道人善祈禱，永樂中，浙江大旱，延至 設齋壇。三日後雷響一聲，壇前二幡結成二龍頭，雨 如注，西湖水涸其大半。」

《樂安縣志》：「伍守靜，四十五都龍江人。永樂間入仙遊觀吳真人祕授法旨。時雩都張小鬼每逢閏歲，四出 佈災，將赴樂界。公知怒往界上與張鬥法擒之，奪其 寶三件，張哀還寶，誓不犯界，因埋劍界上，永斷妖魔。 真人造福無量，誠有以大庇於吾邑也。」

張必貞，西隅龍岡人。永樂乙未解糧南京，途次遇雨， 入老君廟，見雨淋神像將傘蓋神身則冒雨而去。是 夜夢神授以神書符劍，次日於路傍石匣中得之。至 京大旱三月，遂出榜云：「出賣風雲雷雨。」各官敦請登 壇，須臾雷電交作，大雨滂沱，告足方止。有司上聞，賜 號廣明真人，并詔賜銅鑄雷神四座而歸。縣多疫沴， 施以《符水》，無不立愈。

何九師，西坑人，學法茅山。歸，適歲旱，登壇書符，須臾 雨應，治疫救病，咸即安痊。一日偕族人臨池，眾請試 法，公擲一筆在池，大呼曰：「鮸魚聽點。」鮸魚即躍出，成 隊自右而跳左，復呼「鰱魚。」鰱亦成隊，自左而右，鯉、 鱅皆然。 《浙江通志》：「酈元真，諸暨人。學道術，能驅雷電。宣德間， 過大部鄉，宿農家。其家無煙而火，沙石從空中下。元 真書符焚之，即有大雷，震死一狐。」

《處州府志》：「邵太初，龍泉人。為陰陽官，嘗學符水於龍 虎山。正統間，知縣張羽延之祈雨，築壇於台山之陽， 叱符揮劍，雲即滃合。握訣步罡，則雷電交作，俄而虹 貫雨收，太初曰：『此必有撓吾法者』。索之壬癸草澤中， 見隱真觀道士吳友清坐留槎洲中，冠髻間藏一小 符，眾責之，笑曰：『吾戲太初耳』。乃咒其符，投之水，傾雨」 如注。

《江西通志》：「楊節譽，進賢人。受學於傅椿年。天順中，遍 訪奇士，江西以節譽聞。召至京，試以法，能指揮風雨， 宮殿妖氛，隨以蕩滅。授帶俸錦衣衛指揮使，不受。常 自詠曰：『三朝鵷序班聯肅，九度龍顏面問奇』。後不知 所在，相傳謂之楊法師。」

傅同元，名履道。生而神異，長好長生訣，受讀朱子《參 同契》《黃庭經》。常客於湖湘漢沔間，因遇神人，得授法， 并贈以詩。結廬千秋嶺。時或以道法治人病，或以符 咒驅虎蝗，或為鄉人請雨，尋居武當山。明成化十五 年，京師旱，以薦至京求雨。雨足，上大喜，欲官之，辭不 受。傅文穆公時在尚書，亦勸之。同元謂曰：「好道者復 好名乎？」時六月，為上求雪。雪深三尺，寒若嚴冬，官吏 請收之，須臾日復出，上賜以金劍曰「剸妖銀圖」，書曰 「秉心端肅。」送還山，賜號真人。

《浙江通志》：「葉元，新昌人。幼時渡槐潭溺水，見一赤面 長鬚人，救不死。自是遂通符咒，諳五雷祈雨法。成化 間，郡大旱，守白公延之祈雨，即時大澍。府倅女為妖 所惑，書符懸之。少頃，震雷擊巨蛇死，女漸愈。」

《廣東通志》：「黃廷新，潮人，寓興寧東郊。少遇異人授祕 術，得遁甲法，亦粗知書。家故貧，業屠自汙，口不言技 術，時或露一二，不終隱也。成化中，長樂尉江璟署縣， 流賊攻城，廷新以遁法解其圍。練廷爵侍門下，祭旗， 旗不開，反告之。廷新示之曰：『衣麻婦午過子之門，且 大喊者三，祭則旗開矣。祭畢必風雨』。」果然。練事之不 虔，竟不得其傳。後亦竊其梗概，善談兵事。陳秀錦者， 祝令之隸也，善事官金，多小心事廷新遂盡傳其祕。 祝去，推官王爌署縣，捕陳下獄，陳不踰垣而風逸。王 得其故，併執廷新。廷新曰：「是日不利見大人。」取二竹 葉，一插於鬢，一授其子，插之，父子坐於肆，人過其旁， 無所見也。越數日，曰：「今日利見出門」，懷龍眼三跽露 臺下，官亦無所見。迨吉時擲龍眼於前，官乃見之。廷 新云：當一百二十日可獲。王驅之就道，不得已，諭其 子曰：「未及期，吾不往。汝姑往，以燈草七燃於七炭之 上，不焦。」曰：「汝第往，可無禍。」時陳遁於河源，子果無所 獲。廷新如期往，果獲之，歸於官，適一百二十日。羅時 雍欲為傳其法，置酒邀之，以盂覆盤，飧請射覆，廷新 遍指，一一奇中。鄰居道人設醮歸，廷新遇其鄉人往 候之，以竹葉潛插道人門。道人方晝寢，鄉人排其門 而入，惟見百雀飛帳中而不見。道人曰：「黃先生誑我。」 少頃，去竹葉，見道人頹然於床簀之上。一日，偶呼其 子曰：「吾婿丘死矣，汝往訊之。」子云：「丘無恙，昨之夕，觀 劇戲」於南郊，何以死？廷新曰：「南郊正丘氏死所也」，無 不驗者。其性剛，落魄不檢，不輕授法於人。或呼為黃 先生，則俯首不應曰：「吾屠子也。」能自藏用，竟不及於 禍。嘉靖初，死年幾七十。

《南康府志》：「周休休正德間常寓建昌隆道觀東白樓， 後，因觀主為糧繫獄，乃出囊中藥如黍粒者，點銅十 餘金濟之，自是絕跡。」

《溫州府志》：「葉昌齡幼機警，為玉清觀道士。一日遇老 叟引入巖洞中，授以正一五雷之法。正德末，郡大旱， 禱雨，有以葉薦者，郡守禮請之，乃出登壇問曰：『欲城 中雨乎？守曰：『雨以溉苗，願澍城外』。葉乃以墨筆於紙 上作一圈，旁亂點如雨，已而擲筆空中，俄見白氣上 衝，雷雨大作，城中僅僅飛灑，而甘霖洽四郊矣』。」 《明外史陶仲文傳》：「仲文初名典真，黃陶人，好神仙方術，嘗受符水訣於羅田萬玉山，與邵元節善。嘉靖中， 元節年老，宮中黑眚見治不效，因薦仲文於帝，以符 水噀劍絕宮中妖。莊敬太子患痘，禱之而瘥，帝深寵 異。」

《佞倖傳》：段朝用，合肥人，以燒煉干郭。勛言所化銀皆 仙物，用為飲食器，當不死。一日，帝諭勛：「向用仙銀器 盛食，今欲設二親几筵上，不得及八廟，欲通奉，又迫 期，難辦，若何？」勛即以朝用所製器百餘進之曰：「此亦 高士所化仙銀也。」帝大悅，增勛歲祿百石。仲文因薦 朝用，獻萬金，助雷壇工費。帝嘉其忠，授紫府宣忠高 士。朝用請「歲進數萬金，以資國用」，帝益喜。已而術不 驗，其徒王子巖攻發其隱。帝執子巖、朝用，俱付鎮撫 考訊。朝用所獻銀，故出勛貲，事既敗，帝亦寖疏勛。明 年，勛亦下獄。朝用乃脅勛賄，捶死其家人，復上疏瀆 奏。帝怒，遂論死。

《松江府志》：「張懋字勉之，華亭人。以國子生仕為新建 縣丞。精符咒，祈禱雨暘，禁治鬼物，皆有奇應。謁選時， 陶仲文方有寵，世宗常出祕字以問仲文，仲文不能 解。聞懋名，就訪焉。懋為具釋以進，稱旨。仲文薦與共 事，辭之。後遣使求異書，懋遺書悉入內府。有俞若冰 者，師事懋，盡得其術。資性穎敏，過目成誦，善為青詞」， 喜長夜飲，竟病酒卒。

《廣東通志》：「周思仁字愛卿，本瓊山庠生，遇異人授以 祕術，思仁潛修之，遂能前知休咎，以符咒治人疾病 輒愈。或令人取雜物為丸，入口皆成香氣。或以簪珥 化為蟲蛇，蠕動如生，大卒類介象。」《軒轅集》云：「嘉靖丙 辰來遊省城人爭求識之，坌不可解。倏有大蜂集人 衣領，眾乃散去。」

《雲南通志》：徐道廣，昆明人。幼從蔣日和學五雷法，遂 精其術。每戲書一符於小兒掌中，戒固握，至僻地則 開，雷隨掌出群兒日求之，亦不以為異。真慶觀有祟， 廣除之。一夕謂人曰：「予將逝矣。」沐浴而逝。嘉靖中，封 雷霆都史。

《濟南府志》：「杜世威，章丘人。其術不知從何異人授受， 而能號召鬼神，若取諸懷袖。嘉隆之季，名動海西。劉 白川、丘月林屢試其術，皆奇驗。大加敬重。欲薦之朝， 世威辭。萬曆間，卒於家。」

《桂陽州志》：松陽道人，不知何許人，無姓名。神廟初年， 雲遊至桂，與樵豎雜遝。時北廂劉東陽咯血伏枕，聞 道人有活人祕授，遣迎之。道人往視，令以舌餂紅紙 取視之曰：「幸脾未絕，可療也。」扶起環抱而坐，以己華 池水飲劉，數日遂能起坐。乃傳刀圭旨於劉之僕，命 並坐，以華池水與劉咽之。劉神氣漸旺，東陽弟子衿 也，嗔道人不授之己。道人曰：「吾令役代尊兄耳，君欲 之乎？」未幾，劉體平，而僕已尫羸，尋登《鬼錄》矣。一日遊 街市，聞盈室環哭，問其鄰，曰：「某人屬纊矣。」道人強至 榻前，以手按視，猶有一縷氣往來胸臆間。道人曰：「可 活。」以湯灌之，稍甦，道人扶之坐。浹旬，氣體漸復，足不 能步，乃撫摩其支體，漸能步武。數日，道人與緩步至 鹿峰，復靜坐彌月，氣已壯，遽欲歸，不可止。道人掐其 兩膝，復不能步。俟其氣血既充，乃命歸。蓋道人之活 人，其起白骨而肉之者類如此。後不知所終。

《滁州志》：「聶氏之先，江西人。來滁，世次詳家乘中。萬曆 初，有天衢以善煉女癸聞，諸縉紳奇其術，爭延譽之， 尋達禁內，賜號通真，待詔武英殿後。其術不傳。」 《閩書》：「林道人，莫知姓名，得仙家鍊合之術，以捄濟貧 乏為主。有貪人求其術不得，恨之，告之守，守怒，急捕 之，林已在門矣，遽召入，秀眉美髯，姿出格外，守望見 已心」異之，詞色稍和，試之術，命取水銀一大錠，計重 二鎰付之。林請水一器，投水銀其中，用木揉之，少頃 澄水，已成好銀。守命銀工就地為爐，依法燒煉，果不 變也，乃禮而遣之。而雲間董翰林元宰來閩，就詰焉。 曰：「憑學士取一物為驗。」董取盌中梧子授林，方茶次， 林便投入茶盌，隨手所指，立變為銀，舉座駭愕。董曰： 「梧化銀矣，銀可返梧乎？」林接取，再納茶盌，食久出之， 故是梧子也。如此者三。林曰：「此真銀矣，五百年後不 復變也。」因從容謂董曰：「某之術，通天地，役鬼神，非其 人不授。觀學士有些道分，故不覺技癢。但某常以陰 功捄人及物，須藉學士高文，流傳人世。」董許之。中夜 思惟：「為道人文，吾能之，萬一事敗，則吾文誤人。」明日， 遣家豎持輕吹二端，織履一送林，林已先覺之，迎 謂曰：「乃公昨許我傳，夜半生疑，然遺幣致敬，終不失 為長者。敬拜乃公賜，但少留，貧道亦欲附壽。」乃公忽 拾斷瓦，重可十二鐶，取紙包裹，曰：「途中毋發也。」至館 發之，則金色煜然，宛斷瓦狀，銀梧子上有星靨類梧 子。吳人就董取以捄母，小餅金所捄亦多，吳兒咸言 神仙點金也。

魏雷鳴，沙人，精雷霆術。童子有欲為戲，與之一錢。魏 就童掌中作書符狀，令緊握之，至人傍，放手，轟雷一 聲而散。

《甲乙剩言》：余過京口，見鄔佐卿，語曾於甘露寺遇一蜀僧，與接言論，蓋深於禪理者，因數數往還。佐卿適 有所負，迫窄無以應，憂見於色。僧問曰：「『君須幾何而 形困若此』？鄔曰：『此方以內煎熬地獄，非十金不能免。 此僧持几上煮茶銅銚，視之曰：『此踰十金矣』。便命索 炭。鄔異之，即以燃炭，僧出袖中一包，出藥匕許，以銚』」 周身擦抹此藥。藥盡著火中燒令通赤，急索酒淬之， 尋以水洗，則成銀矣。鄔遂得緩子錢之急。明日往謝， 僧已行矣。

《談言》：李淵材嘗從郭太尉遊園，咤曰：「吾比傳禁蛇方 甚妙，但咒語耳，而蛇聽約束，如使稚子。」俄有蛇甚猛， 太尉呼曰：「淵材可施其術。」蛇舉首來奔，淵材無所施 其術，反走汗流，脫其冠巾曰：「此太尉宅神，不可禁也。」 太尉為之一笑。

《篷櫳夜話》：有元隱老人，善黃冶變化之術，兼知禽遁 八門，太乙星紀，靈飛祕要，咸通其微，因改而煉墨。墨 成經萬杵，僅一螺，具諸神用，研水得瀋，吮吸及喉，痼 疾悉愈。以作符籙，百鬼震懼，書疏干求，靡不遂意。婚 帖諧合，訟牒據勝，含而噀之，雨露風霰，一如所指。老 人寶愛不盡，以遺子孫。相傳有好道者，用以書「性命」 二字，懸靜室中，自然証真，獲果超升雲天。後其子懷 墨，施用種種，竟忘書「性命」二字以卒。

《蘇州府志》：「明桑宗道好道術，多所悟解。農有居田間， 為物怪所擾，乞宗道符篆，揭之茇舍，得安寢。覺而窺 其外，有黑虎蹲其旁，怪遂息。其行己端厚，人又目為 士德。」

《無為州志》：「吳崇信字道忠，嘗遊長沙，得傳毛真人五 雷法，能驅役鬼神，祈禱甚驗，遠近多异之。」

《浙江通志》：柴公達號無無道人，寓龍虎山，與張真師 遊。一夕，師欲警夜，公達曰：「吾能役神兵為之。」是夜鐵 鈴響者達曙。又嘗夜歸，假電燭之，其明如晝。

柴用先號惟一子，江山人。永樂間自京還，至武林，大 旱，自言能致雷雨。大書云：「三日登壇三日雨，一聲號 令一聲雷。」藩臬延致祈禱，大雨如注，而西湖之水涸 矣。其族子壯得五雷祕法，能祛邪治病，祈晴禱雨。語 眾曰：「吾門隘，當撤之以大天師家。」大風果作，門撤他 所。

明潘爛頭，元妙觀道士。能運掌心雷，以筆濡頭上膿 水，作符治祟疾，奇效。相傳潘能役鬼神，嘗踞廁，戲召 王靈官至，怒以火筆點頭，故爛云。

《嘉興府志》：「許至震，字東山，得正一真人法，能驅役鬼 神，所祈多有奇效。邑中錢氏有火殃降屋上，求震解 禳。震為結法壇，貯水一缸置庭中，作法收火殃入缸 內。時正隆冬，水然幾不可探，後遂無恙。一朱姓者出 外歸，忽得癡疾，其子乞震為救，震命凈竈洗釜，貯水 其中，仗劍作法。後其家人開視，忽見有黑魚長尺許」， 在釜內，大驚，放之水中。震頓足曰：「是怪也。我將手劍 之，奈何放去，疾殆不可治矣。」果顛狂數月而死。諸若 此類，不可枚舉。

《寧波府志》：「毛來賓，字岐陽。生而倜儻負奇，不屑屑章 句，多巧思，善製沙漏，大者盈尺，小者僅數寸，以定晷 刻，無毫髮爽者。邂逅一僧異其術，以重賄求授，不許， 因以追魂法易之。其法於密室之中，潔壇坫，薦牲牷 香帛，置繪具几上，閱四十九晝夜，能令神將驅攝亡 魂，追摹形貌，無不曲肖。來賓得其術，未嘗輕試。偶之」 霅中，於閔太宰家繪其先父母像，見者驚猶生，遠近 無不輻輳，不數月遂致數千金而歸。晚年會謝行人 於宣，在京甲申被賊掠死。其父太僕三賓傷之，延來 賓追攝，乃置壇設牲如其法。及期，而素箋十幅，細書 皆滿，凡平生履歷，家事瑣屑，童僕勤惰，以至父母妻 子間語有人所不得知者，無不縷縷「曲盡，其神異如 此。懼驅役鬼神，遺子孫禍，取書焚之，其術遂不傳。」 《瑞州府志》：「陳善字德成，新昌人。以策受承信郎，歷臨 安幕，監岳州太軍倉，改授江西憲幕。得父建龍虎山 之術，鞭霆致雨，每歲旱，祈禱輒應，號月湖處士。」 《安慶府志》：「明何公冕，潛人，少好雲游，遇異人授符籙 二卷，曰：『熟此可呼風雨，役鬼』」神習之得其妙。初置田 於亂墩山，磽确無水路，冕每於暑旱時，取手巾瀝水， 畦町盈溢，人咸異之。會歲旱，郡守呼令祈雨，冕對差 役笑曰：「吾非汝可呼者，但汝往來烈日良苦，吾於汝 手書符，當有片雲覆頭，可固握之。」馳至府堂，勿開手。 役至，郡守怒曰：「術士胡為不來？」役告以故，郡守令其 開掌，則雷電交作，莫不驚懼失色。郡守躬往迎之登 壇。越二日，告守曰：「上帝封雨部，吾當取揚子江水暫 解酷熱，雨澤可及五十里耳。」不踰時，果大雨如注，雜 魚蝦齊下焉。嘗行路迷津，問芸者，皆不答。冕取柳葉 布田，盡化鯽魚，芸者競取之，田苖踐踏無存。及登岸 視之，皆柳葉也。

王文正，桐城人。七歲得道書，依科演試。忽天將至，問： 「見召何事」，文正倉皇指庭樹曰：「為吾移植門外。」頃刻 樹移。自是能役鬼神，呼風雨，有奇驗。後禱雨皖城，有 道人亦禱於池口。池口雲起，文正招雲過皖。道人曰皖有異人，棹蓆渡江訪之，文正浮磨江中，立磨上接 見，諮論竟日。臨別，道人以三指拊文正背，有頃背痛， 則有三銅釘入骨。文正用甕自覆，圍火以煉，戒家人 曰：「七日勿啟可活。」至五日，家人啟視，釘已出三寸許。 文正嘆曰：「命數乃爾！」

《雲南通志》：布張，昆明人，有異術。嘗為一嫗作預修齋。 嫗持所寫文示張，一見盡焚。嫗曰：「『書此數日矣，今卒 然，何以辦此』？張曰：『具十筆硯，一夜可成』。」嫗潛窺，見十 人皆同貌，五鼓書畢，張於送神時伏地不起，趨視，惟 衣冠在地而已。後又有人數見焉。直指使以為妖，欲 收之，乃趨黔國公家乞白布一丈，坐其上，令兩徒掖 之走，少頃抵安寧。黔國請其術，張畫門於壁，以手叩 之，門啟，中有宮室甚麗，黔國疑不入，俄而無有。其幻 異類如此。嘗欲以術傳僧鐵峰，峰不受，遂示蛻於虛 凝菴。鄉人復遇張於大理。

《廣東通志》：簡雲顛，不知何許人，狀若風狂，善號召風 雷，驅役百鬼。與人遊蒲澗，病日色大炎，謂曰：「卿無苦， 吾能令雷師張傘護卿。」即瞑目為呼使狀。須臾陰雲 如葆凝坐上，四外日光如故。鄉人以旱請禱雨，則為 壇，箕踞其上，書符篆焚之。有頃，陰雲蔽日，雷電而雨。 人或謂曰：「簡師，汝何以贈我？」則曰：「贈以雷公何如？」因 以指畫其掌，使緊握曰：望某方放之。如其言，則震雷 轟然矣。廣城北二里，有一女病魅，簡視之：老龜作祟 爾。因曰：「昨遇一番蠻侮我，當使此蠻奴捉之。」即呼叱 四指，須臾，一番人擁陰飆踰垣而入，手持一巨龜，大 三尺，鏗然墮地，昏仆久之，始能視，其語侏𠌯不可曉。 簡大笑，斥之去，而龜已死，其魅遂絕。

《安陸府志》：「楊巫師道鉉嘗遊三茅山，曉南法，行持頗 驗。歲旱，土人懇之擊泉法，用桃符，以犬血塗之，置泉 穴中，俟水湧出，以酒注于穴口，急攘而盛之，持遊野 中。頃刻雷雨大至，道鉉仍以朱書飛蜈蚣貼樹上，驅 雷擊之，所指立碎。人欲戲之，即畫飛蜈蚣向婦人，即 自褫衣。一日，己女自外來，道鉉以為他婦，亦施此法」， 女赤體近前，道鉉懊恨，焚法書不復作。

方術部雜錄

《關尹子七釜篇》關尹子曰：「有誦咒者，有事神者，有墨 字者，有變指者，皆可以役神御炁，變化萬物。惟不誠 之人，難於自信，而易於信物，故假此為之，苟知惟誠， 有不待彼而然者。」

申鑒《或問黃白之傳》曰：「傅毅論之當也。燔埴為瓦則 可，爍瓦為銅則不可，以自然驗於不然，詭哉！敵犬羊 之肉以造馬牛，則幾矣。不其然歟？」

《窮愁志》。或問黃冶變化，余曰：「未之學也，焉知無有？然 天地萬物皆可以至理索之。夫光明砂者，天地自然 之寶，在石室之間，生雪床之上，如初生芙蓉，紅苞未 拆，細者環拱，大者處中，有辰居之象，有君臣之位，光 明外澈。採之者尋石脈而求，此造化之所鑄也。倘至 人道奧者，用大地之精，合陰陽之粹，濟以神術，或能」 成之。若以藥石鎔鑄，術則疏矣。昔人問揚子鑄金而 得鑄人，以孔聖鎔冶顏子，至於殆庶幾，亦猶造化之 鑄丹砂矣。方士固不足恃，劉向葛洪，皆下學上達，極 天地之際，謂之可就，必有精理。劉向鑄作不成，得非 天意？密此神機，不欲世人皆知之矣。

雲溪友義紇干尚書泉，苦求龍虎之丹，十五餘稔。及 鎮江右，乃大延方術之士，作《劉弘傳》，雕印數千本，以 寄中朝及四海精心燒煉之者。夫人欲點化金銀，非 擬救於貧乏，必期多蓄田疇，廣置僕妾，此謂貪婪，豈 名道術。且元妙之門，虛無之事，得其要旨，亦恐不成， 況不得乎？悉焚《參同契》金訣，真至言也。

《資暇錄》：符咒之類，末句「急急如律令」者，人皆以為如 飲酒之律令，速去不得滯也。又一說，漢朝每行下文 書，皆云如律令，言非律非令之文書，行下當亦如律 令。故符咒之類，末句有如律令之言，並非此也。按「律 令」之「令」字，宜平聲讀為「零。」律令是雷邊捷鬼，學者豈 不知之。此鬼善走，與雷相疾速，故云如此鬼之疾走 也。

《清異錄》：「近世事仙道者，不務寡欲，多搜黃白術，貪婪 無厭，宜謂之饕餮仙。」

《春渚紀聞》：丹竈之事，士大夫與山林學道之人喜於 談訪者，蓋七八也，然不知皆是仙藥丹頭也。自三茅 君以丹陽歲歉，死者盈道，因取丹頭點銀為金，化鐵 為銀，以救飢人。故後人以鍛粉點銅，名其法曰「丹陽」； 以死砒點銅者，名其法曰「點茆。」亦有取丹頭初轉，伏 朱以養黃茆，死硫以乾汞。如漢之王陽、婁敬，唐之成 弼，近世王揵成鴉嘴金以助國用者，不可謂世無此 法也。但得之者真，龜毛兔角而為之致禍者十八九 也。如東坡先生、楊元素內相，皆密受真訣，知而不為 者，章申公、黃八座道夫，皆訪求畢世，費資鉅萬，而了 無一遇者《西溪叢語》：白樂天自詠詩云：「朱砂賤如土，不解燒為 丹。元鬢化為雪，不解休為官。」又《不二門》詩云：「亦曾燒 大藥，消息乖火候。至今殘丹砂，燒乾不成就。」《潯陽晚 歲寄元八郎中庾三十二員外》詩云：「商水年將暮，燒 金道未成。丹砂不肯死，白髮自須生。」《對酒》云：「謾把參 同契，難燒伏火砂。有時成白首，無處問黃芽。」《赴忠州 至江陵舟中示舍弟》云：「幼學將何用，丹燒竟不成。」《酬 元郎中書懷》云：「終身擬作臥雲伴，逐月須收燒藥錢。」 《與故刑部李侍郎早結道友以藥術為事詩》云：「金丹 同學都無益，水竹鄰居竟不成。」《贈江州李使君》云：「跡 為燒丹隱，家緣嗜酒貧。」《題別遺愛草堂》云：「曾在廬峰 下，書堂對藥臺。」《宿竹樓》詩：「小書樓下千竿竹，深火爐 前一盞燈。此處與誰相伴宿，燒丹道士坐禪僧。」《後集》 第五十一卷同微之《贈別郭虛舟鍊師五十韻》，敘燒 丹事甚詳，有云：「簡寂館鐘後，紫霄峰曉時。心塵未凈 潔，火候遂參差。萬壽覬刀圭，千功失毫釐。先生彈指 起，奼女隨煙飛。始知緣會間，陰隙不可移。藥竈今夕 罷，詔書明日追。」《對酒》云：「丹砂見火去無跡，白髮泥人 來未休。」《贈杜錄事》云：「河車九轉宜精鍊，火候三年在 好看。」《酬夢得》云：「丹砂鍊作三銖土，元髮看成一把絲。」 又《燒藥不成，命酒獨酌》云：「白髮逢秋至，丹砂見火空。 不能留奼女，爭免作衰翁。」是樂天久留意，金丹為之 而不成也。又有《感事詩》云：「服氣崔常侍，燒丹鄭舍人。」 又云：「唯知戀杯酒，不解煉金銀。無憂亦無喜，六十六 年春。」又作《醉吟先生傳》云：「設不幸吾好藥，治衣削食， 鍊鈆燒汞，至於無所成，有所誤，奈之何？今吾幸不好 彼。」又《答客詩》云：「海山亦是吾歸處，歸即應歸兜率天。」 則是晚年藥術竟無所得，乃歸依內典耳。

「鼠璞，俗以素女術出于彭籛。」予攷《列仙傳》，籛云：「上士 別床，中士異被，服藥百裹，不如獨臥。」後人集其採納 之術，號《彭祖經》。是籛之採納，以存真葆衛為先務，與 世之論大相反，所謂喪四十九妻，五十四子，特欲形 容八百歲之壽且久耳。《漢·藝文志》有房中八家，百八 十六卷。且謂聖王制外樂，不禁內情，為之節文，樂而 「有節，則和平壽考，迷者勿顧，以生疾而陷命」，即此類 也。

《野客叢談》：「腰纏十萬貫，騎鶴上揚州。」天下美事，安有 兼得之理。夏侯嘉正喜丹竈，又欲為知制誥，嘗曰：「使 我得水銀銀半兩，知制誥三日，平生足矣。」二願竟不 遂而卒。白樂天棄冠冕而歸，鍛煉丹竈未成，除書已 到。世事相妨，每每如此。蓋造化之工，不容兼取，既欲 為官，又欲為仙，安有是理邪？

《誠齋雜記》：「楊素有美妾，姿色絕倫。時有千牛桑和，有 妖蠱異術，常一見婦人，即便能致。煬帝密使竊之。素 宅深邃，和朝奉詔，夜便竊以送帝。帝奇其能，詔素賜 之。」吁！和之術何異崑崙奴乎？安知非劍仙也。

就。《日錄夷堅志》載真官行持，靈驗處極多。且行持符 法，自虛靖、正一二天師傳度符籙於世，亦是運自己 精神真氣，正心而驅除妖邪。若自己神靈氣清心正 之人，鬼神亦自畏之，況受正法符籙乎。上帝好生，慮 有邪魔為下方之患，遂以天神應化人世，用此符籙 而馘除之。寔於助國行化，不為無補。猶於自己積功 立行，可以超登仙列。今也不然，有無事取罪者，妄意 傳授符籙，假此以苟衣食行持。治病則自帶親僕，專 備附體，仍呼神叱鬼。又且召役嶽帝城隍。且嶽帝城 隍，可比人間監司郡守，謂如人役僕隸，受其利養，處 之無法，尚不伏使。令不知汝有何功德，有何神道，以 動監司郡守，況嶽帝城隍乎。豈不自招陰譴。而又要 求財物。作為淫亂。動違天律。生不免於雷震。則死墮 于風刀幽沈，是誰之過歟。

《輟耕錄》：「今人以邪僻不經之術，如運氣逆流、采戰之 類，曰房中術。」按《史》，周有《房中樂》。《漢書禮樂志》：高祖時 有《房中樂詞》，唐山夫人所作。武帝時有《房中歌》。又云： 「房中者，情性之極，至道之際。是以聖王制外樂以禁 內情，而為之節文。樂而有節，則和平壽考。及迷者，勿 顧以生疾而殞性命。」《禮記》：曾子問：「眾主人，鄉大夫士， 房中皆哭。」注：「房中，婦人也。」然「房中」之謂，豈取此一書 與？

《井觀瑣言》：袁紹檄豫州，曹操檄江東將校部曲，其末 皆云「如律令。」李善註：言當履繩墨，動不失律令也。呂 延濟謂「賞賜一如律令之法。」二說小異，然大概皆近 之。今道家符咒類言「急急如律令」，蓋竊此語。李濟翁 《資暇錄》乃謂令讀為零，律令雷邊捷鬼善走，故云如 此鬼之疾速。其說怪誕，不足信。

《太平清話》：「雌雄劍，有人言以磁石鍊之縮地法，視飛 星流時，求其炁。」之足上，便能頃刻百里。