钦定古今图书集成/明伦汇编/皇极典/第006卷
钦定古今图书集成 明伦汇编 第六卷 |
钦定古今图书集成明伦汇编皇极典
第六卷目录
君臣部杂录
皇极典第六卷
君臣部杂录
[编辑]《礼记·礼运》:“君臣相正,国之肥也。”
《左传襄公二十二年》,晏子曰:“君人执信,臣人执共,忠 信笃敬,上下同之,天之道也。”
昭公二十六年,《晏子》曰:“君令臣共,礼也。君令而不违, 臣共而不贰,礼之善物也。”
《孝经广要道章》“敬其君,则臣悦。”
《管子宙合》篇:“夫天地一险一易,若鼓之有揨,擿挡则 击天地万物之橐。宙合有橐,天地左操五音,右执五 味,此言君臣之分也。君出令佚,故立于左;臣任力劳, 故立于右。夫五音不同声而能调,此言君之所出令 无妄也。而无所不顺,顺而令行,政成。五味不同物而 能和,此言臣之所任力无妄也。而无所不得,得而力” 务财多,故君出令,正其国而无齐其欲,一其爱而无 独与。是王施而无私,则海内来宾矣。臣任力,同其忠 而无争其利,不失其事而无有其名分,敬而无妒,则 夫妇和勉矣。君失音,则风律必流,流则乱败;臣离味, 则百姓不养,百姓不养,则众散亡。君臣各能其分,则 国宁矣。故名之曰《不德》。
《法法》篇:“凡人君之德行威严,非独能尽贤于人也。曰 人君也,故从而贵之,不敢论其德行之高卑。有故为 其杀生,急于司命也。富人贫人,使人相畜也;贵人贱 人,使人相臣也。人主操此六者以畜其臣,人臣望此 六者以事其君。君臣之会六者,谓之谋。六者,在臣期 年,臣不忠,君不能夺;在子期年,子不孝,父不能夺。故” 《春秋》之际,臣有弑其君,子有弑其父者,得此六者,而 君父不智也。
《君臣篇》:“为人君者,修官上之道,而不言其中;为人臣 者,比官中之事,而不言其外。君道不明,则受令者疑; 权度不一,则修义者惑。民有疑惑贰豫之心,而上不 能匡,则百姓之与闲,犹揭表而令之止也。是故能象 其道于国家,加之于百姓,而足以饰官化下者,明君 也;能上尽言于主,下致力于民,而足以修义从令者”, 忠臣也。上惠其道,下敦其业,上下相希,若望参表,则 邪者可知也。
天有常象,地有常形,人有常礼,一设而不更,此谓“三 常。”兼而一之,人君之道也;分而职之,人臣之事也。君 失其道,无以有其国;臣失其事,无以有其位。然则上 之畜下不妄,而下之事上不虚矣。上之畜下不妄,则 所出法制度者明也;下之事上不虚,则循义从令者 审也。上明下审,上下同德,代相序也。君不失其威,下 “不旷其产,而莫相德也。”是以上之人务德,而下之人 守节义。礼成形于上,而善下通于民,则百姓上归亲 于主,而下尽力于农矣。故曰:君明相信,五官肃,士廉, 农愚,商工愿,则上下体而外内别也,民性因而三族 制也。夫为人君者,荫德于人者也;为人臣者,仰生于 上者也;为人上者,量功而食之以足;“为人臣者,受任 而处之以教。布政有均,民足于产,则国家丰矣;以劳 受禄,则民不幸生;刑罚不颇,则下无怨心;名正分明, 则民不惑于道。道也者,上之所以导民也。是故道德 出于君,制令传于相,事业程于官,百姓之力也,胥令 而动者也。是故君人也者,无贵如其言;人臣也者,无 爱如其力。”言下力上,而臣主之道毕矣。是故主画之, 相守之,相画之,官守之;官画之,民役之,则又有符节、 印玺、典法、䇲籍以相揆也。此明公道而灭奸伪之术 也。论材量能,谋德而举之,上之道也;专意一心,守职 而不劳,下之事也。为人君者,下及官中之事,则有司 不任;为人臣者,上共专于上,则人主失威。是故有道 之君,正其德以莅民,而不言智能聪明。智能聪明者, 下之职也。所以用智能聪明者,上之道也。上之人明 其道,下之人守其职,上下之分不同任而复合为一 体。是故知善,人君也;身善,人役也。君身善则不公矣。 人君不公,常惠于赏而不忍于刑,是国无法也。治国 无法,则民朋党而下比饰巧以成其私。法制有常,则 民不散而上合,竭情以纳其忠,是以不言智能而顺 事治,国患解,大臣之任也。不言于聪明而善人举,奸 伪诛,视听者众也。是以为人君者,坐万物之原,而官 诸生之职者也。选贤论材而待之以法,举而得其人, 坐而取其福,不可胜收也;官不胜任,奔走而奉其败, 事不可胜救也。而国未尝乏于胜任之士。上之明,适
不足以知之,是以明君审知胜任之臣者也。故曰:“主道得,贤材遂百姓,治治乱,在主而已矣。”故曰:“主身者,正德之本也;官治者,耳目之制也。身立而民化,德正 而官治。治官化民,其要在上。”是故君子不求于民,是 以上及下之事谓之矫,下及上之事谓之胜。为上而 矫,悖也;为“下而胜,逆也。”国家有悖逆,反迕之行有十, 主民者失其纪也。是故别交正分之谓“理”,顺理而不 失之谓“道。”道德定而民有轨矣。有道之君者,善明设 法而不以私防者也。而无道之君,既已设法,则舍法 而行私者也。为人上者,释法而行私,则为人臣者援 私以为公。公道不违,则是私道不违者也。行公道而 托其私焉。寖久而不知,奸心得无积乎?奸心之积也, 其大者有侵偪杀上之祸,其小者有比周内争之乱。 此其所以然者,由主德不立,而国无常法也。主德不 立,则妇人能食其意;国无常法,则大臣敢侵其势。大 臣假于女之能以规主情,妇人嬖宠假于男之知以 援外权,于是乎外夫人危太子,兵乱内作,以召外寇, 此危君之征也。
“有道之君,上有五官以牧其民,则众不敢逾轨而行 矣;下有五横以揆其官,则有司不敢离法而使矣。朝 有定度衡仪,以尊主位,衣服𦈉絻,尽有法度,则君体 法而立矣。”君据法而出令,有司奉命而行事,百姓顺 上而成俗,著久而为常。犯俗离教者,众共奸之,则为 上者佚矣。天子出令于天下,诸侯受令于天子,大夫 受令于君子,受令于父母,下听其上,弟听其兄,此至 顺矣。衡石一称,斗斛一量,丈尺一𬘯,制戈兵一度,书 同名,车同轨,此至正也。从顺独逆,从正独辟,此犹夜 有求而得火也,奸伪之人无所伏矣,此先王之所以 一民心也。是故天子有善让德于天,诸侯有善,庆之 于天子,大夫有善纳之于君,民有善“本于父,庆之于 长老”,此道法之所从来,是治本也。是故岁一言者,君 也;时省者,相也;月稽者,官也;务四支之力,修耕农之 业,以待令者,庶人也。是故百姓量其力于父兄之间, 听其言于君臣之义,而官论其德能而待之。大夫比 宫中之事,不言其外,而相为常具以给之。相总要者, 官谋士,量实义美,匡请所疑,而君发其明府之法瑞 以稽之,立三阶之上,南面而受要,是以上有馀日而 官胜其任,时令不淫而百姓肃给。唯此上有法制,下 有分职也。
《四称篇》:桓公问于管子曰:“寡人幼弱惛愚,不通诸侯 四邻之义,仲父不当尽语我昔者有道之君乎?吾亦 鉴焉!”管子对曰:“夷吾之所能与所不能,尽在君所矣。 君胡有辱令?”桓公又问曰:“仲父!寡人幼弱惛愚,不通 四邻诸侯之义,仲父不当尽告我昔者有道之君乎? 吾亦鉴焉!”管子对曰:“夷吾闻之于徐伯曰:‘昔者有道 之君,敬其山川宗庙社稷,及至先故之大臣,收聚以 忠,而大富之;固其武臣,宣用其力。圣人在前,贞廉在 侧,竞称于义,上下皆饰,形正明察,四时不贷,民亦不 忧,五谷蕃殖,外内均和,诸侯臣伏,国家安宁,不用兵 革。受其币帛,以怀其德;昭受其令,以为法式。此亦可 谓昔者有道之君也’。”桓公曰:“善哉!”桓公曰:“仲父既已 语我昔者有道之君矣;不富,尽语我昔者无道之君 乎?吾亦鉴焉。”管子对曰:“今若君之美好而宣通也,既 宫职美道,又何以闻恶为?”桓公曰:“是何言邪?以”:缘。 “吾何以知其美也?以素缘素,吾何以知其善也?仲 父已语我其善,而不语我其恶,吾岂知善之为善也?” 《管子》对曰:“夷吾闻之于徐伯曰:‘昔者无道之君,大其 宫室,高其台榭,良臣不使,谗贼是舍。有家不治,借人 为图;政令不善,墨墨若夜,辟若野兽,无所朝处,不修 天道,不鉴。四方有家不治,辟若生狂,众所怨诅,希不 灭亡,进其谀优,繁其钟鼓,流于博塞;戏其工瞽,诛其 良臣,敖其妇女,獠猎毕弋,暴遇诸父,驰骋无度,戏乐 笑语。式政既𫐓,刑罚则烈,内削其民,以为攻伐,辟犹 漏釜,岂能无竭?此亦可谓昔者无道之君矣’。”桓公曰: “善哉!”桓公曰:“仲父既已语我昔者有道之君,与昔者 无道之君矣,仲父不当尽语我昔者有道之臣乎?吾 以鉴焉。”管子对曰:“夷吾闻之徐伯曰:‘昔者有道之臣, 委质为臣,不宾事左右,君知则仕,不知则已。若有事, 必图国家,遍其发挥,循其祖德,辩其顺逆,推育贤人, 谗慝不作,事君有义,使下有礼,贵贱相亲,若兄若弟, 忠于国家,上下得体,居处则思义,语言则谋谟,动作 则事,居国则富,处军则克;临难据事,虽死不悔;近君 为拂,远君为辅;义以与交,廉以与处;临官则治,酒食 则慈;不谤其君,不毁其辞;君若有过,进谏不疑;君若 有忧,则臣服之。此亦可谓昔者有道之臣矣’。”桓公曰: “善哉!”桓公曰:“仲父既已语我昔者有道之臣矣,不当 尽语我昔者无道之臣乎?吾亦鉴焉。”《管子》对曰:“夷吾 闻之于”徐伯曰:“昔者无道之臣,委质为臣,宾事左右, 执说以进,不蕲亡己。遂进不退,假宠鬻贵,尊其货贿, 卑其爵位,进曰辅之,退曰不可,以败其君。皆曰:‘非我 不仁’。群处以攻贤者,见贤若货,见贱若过。食于货贿, 竞于酒食,不与善人,唯其所事;倨敖不恭,不友善士谗贼与斗,不弥人争,唯趣人诏。湛湎于酒,行义不从, 不修先故,变易国常,擅创为令,迷惑其君,生夺之政, 保贵宠矜,迁损善士,捕援货人,入则乘等,出则党骈, 货贿相入,酒食相亲,俱乱其君。君若有过,各奉其身, 此亦谓昔者无道之臣。”桓公曰:“善哉!”
《明法解》:人主者,擅生杀,处威势,操令行,禁止之柄,以 御其群臣,此主道也。人臣者,处卑贱,奉主令,守本任, 治分职,此臣道也。故主行臣道则乱,臣行主道则危。 故上下无分,君臣共道,乱之本也。故《明法》曰:“君臣共 道则乱。”
“人主之所以制臣下者,威势也。故威势在下,则主制 于臣;威势在上,则臣制于主。夫蔽主者,非塞其门,守 其户也,然而令不行,禁不止,所欲不得者,失其威势 也。故威势独在于主,则群臣畏敬;法政独出于主,则 天下服德。故威势分于臣,则令不行,法政出于臣,则 民不听。”故明主之治天下也,威势独在于主而不与 臣共法,政独制于主而不从臣出。故《明法》曰:“威不两 错,政不二门。”
制群臣,擅生杀,主之分也;县令仰制,臣之分也;威势 尊显,主之分也;卑贱畏敬,臣之分也;令行禁止,主之 分也;奉法听从,臣之分也。故君臣相与高下之处也, 如天之与地也;其分画之不同也,如白之与黑也。故 君臣之间,明别则主尊臣卑,如此则下之从上也,如 响之应声;臣之法主也,如影之随形。故上令而下应, 主行而臣从,以令则行,以禁则止,以求则得,此之谓 易治。故《明法》曰:“君臣之间,明别则易治。”
《晏子问上篇》景公问晏子曰:“为君身尊民安,为臣事 治身荥难乎易乎?”晏子对曰:“易。”公曰:“何若?”对曰:“为君 节养其馀以顾民,则君尊而民安;为臣忠信而无逾 职业,则事治而身荣。”公又问:“为君何行则危?为臣何 行则废?”晏子对曰:“为君厚藉敛而托之为民,进谗谀 而托之用贤,远公正而托之不顺,君行此三者则危; 为臣比周以求进,逾职业防下,隐利而求多,从君不 陈过而求亲,人臣行此三者则废。故明君不以邪观 民,守则而不亏,立法仪而不犯,苟有所求于民而不 以身害之,是故刑政安于下,民心固于上。故察士不 比周而进,不为苟而求。言无阴阳,行无内外,顺则进, 否则退,不与上行邪,是以进不失廉”,退不失行也。 景公问《晏子》曰:“臣之报其君何以?”晏子对曰:“臣虽不 知,必务报君以德。士逢有道之君,则顺其令;逢无道 之君,则争其不义。故君者择臣而使之,臣虽贱,亦得 择君而事之。”
景公问《晏子》曰:“临国莅民,所患何也?”晏子对曰:“所患 者三:忠臣不信,一患也;信臣不忠,二患也;君臣异心, 三患也。是以明君居上,无忠而不信,无信而不忠者, 是故君臣同欲,而百姓无怨也。”
《邓析子》:“君有三累,臣有四责。何谓三累?亲所信,一累 也;以名取士,二累也;近故疏亲,三累也。何谓四责?受 重赏而无功,一责也;居大位而不治,二责也;为理而 不平,三责也;宽以御军,陈而奔北,四责也。君无三累, 臣无四责,可为安国家也。”
《荀子王霸》篇:“人主不公,人臣不忠也。人主则外贤而 偏举,人臣则争职而妒贤,是其所以不合之故也。” 《吕氏春秋圜道》篇:“天道园,地道方,圣人法之,所以立 上下。主执圜,臣处方,方圜不易,其国乃昌。”
《任数》篇:“古之王者,其所为少,其所因多。因者,君术也, 为者,臣道也。为则扰矣,因则静矣。”
《韩子功名》篇:“至治之国,君若桴,臣若鼓。”
《春秋孔演图》“正气为帝,间气为臣。”
《孔丛子对魏王篇》:“魏王问:何如可谓大臣?”子高答曰: “大臣者,事成主裁其赏,事败臣执其咎。主任之而无 疑,臣当之而勿避。君总其美,臣行其义。然则君不猜 于臣,臣不隐于君,故动无过计,举无败事,是以臣主 并各有得也。”
《大戴礼卫将军文子》篇:“君虽不量于臣,臣不可不量 于其君。是故君择臣而使之,臣择君而事之,有道顺 命,无道横命,晏平仲之行也。”
《淮南子主术训》:“主道员者,运转而无端,化育如神,虚 无因循,常后而不先也。臣道员者,运转而无方,论是 而处当,为事先倡,守职分明,以立成功也。是故君臣 异道则治,同道则乱,各得其宜,处其当,则上下有以 相使也。夫人主之听治也,虚心而弱意,清明而不暗。 是故群臣辐辏并进,无愚智贤不肖,莫不尽其能者”, 则君得所以制臣,臣得所以事君,治国之道明矣。人 主所任得其人,则国家治,上下和,群臣亲,百姓附;所 任非其人,则国家危,上下乖,群臣怨,百姓乱。故一举 而不当,终身伤。得失之道,权要在主。是故绳正于上, 木直于下,非有事焉,所缘以修者然也。故人主诚正, 则直士任事,而奸人伏匿矣。人主不正。则邪人得志。 忠者隐蔽矣。
权势者,人主之车舆也;大臣者,人主之驷马也。体离车舆之安,而手失驷马之心,而能不危者,古今未有 也。是故舆马不调,王良不足以取道;君臣不和,唐虞 不能以为治也。
《说山训》:“上求材,臣残木。上求鱼,臣干谷。上求楫而下 致船。上言若丝,下言若纶。上有一善,下有二誉。上有 三衰,下有九杀。”
《缪称训》:“君,根本也;臣,枝叶也。根本不美,枝叶茂者,未 之闻也。”
《董子》:“上臣事君以人,中臣事君以身,下臣事君以货。” 《春秋繁露》:“天高其位而下其施,藏其形而见其光。高 其位所以为尊也,下其施所以为仁也。藏其形所以 为神,见其光所以为明。故位尊而施仁。藏神而见明 者,天之行也。”故为人主者,法天之行。是故内深藏所 以为神,外博观所以为明也。任群贤所以为受成,乃 不自劳于事,所以为尊也;汎爱群生,不以喜怒赏罚, 所以为仁也。故为人主者,以无为为道,以不私为宝, 立无为之位,而乘备具之官。足不自动而相者导进, 口不自言而摈者赞辞,心不自虑而群臣效当,故莫 见其为之而功成矣。此人主所以法天之行也。为人 臣者法地之道。暴其形,出其情,以示人高下、险易,坚 要、刚柔、肥臞、美恶累,可就财也。故其形宜不宜,可得 而财也。为人臣者,比地贵信,而悉见其情于主,主亦 得而财之,故王道威而不失。为人臣常竭情悉力而 见其短长,使主上得而器使之,而犹地之竭竟其情 也。故其形宜,可得而财也。
《潜夫论明忠》篇:“人君之称,莫大于明;人臣之誉,莫美 于忠。此二德者,古来君臣所共愿也。然明不继踵,忠 不万全者,非必愚暗不逮而恶名扬也,所道求之,非 其道之尔。夫明据下起,忠依上成,二人同心,其利断 金。能如此者,两誉俱具。要在于明操法术,自握权秉 而已矣。所谓术者,使下不得欺也;所谓权者,使势不 得乱也。”术诚明,则虽万里之外,幽冥之内,不得不求 效;权诚用,则远近、亲疏、贵贱、贤愚,无不归心矣。周室 之末则不然,离其术而舍其权,怠于己而恃于人,是 以公卿不思忠,百僚不尽力,君王孤蔽于上,兆黎冤 乱于下,故遂衰微侵夺而不振也。夫帝王者,其利重 矣,其威大矣。徒悬重利足以劝善,徒设严威可以惩 奸,乃张重利以诱民,操大威以驱之,则举世之人可 令冒白刃而不恨,赴汤火而不难,岂云但率之以共 治而不宜哉?若鹰也然,猎夫御之,犹使终日奋击而 不敢怠,岂有人臣而不可使尽力者乎?《诗》云:“伐柯伐 柯,其则不远。”夫神明之术,其在君身而忽之,故令臣 钳口结舌而不敢言,此耳目所以蔽塞,聪明所以不 得也。制下之权,日陈君前而君释之,故令君臣懈弛 而背朝,此威德所以不照,而功名所以不建也。《诗》云: “我虽异事,及尔同僚,我即尔谋,听我敖敖。”夫恻隐人 皆有之。是故耳闻啼号之音,无不为之惨凄悲怀而 伤心者;目见危殆之事,无不为之恻怛惊而赴救之 者。君“臣义重,行路礼轻”,过耳悟目之交,未恩未德,非 贫非贵,而犹若此,则又况于北面称臣被宠者乎?是 故进忠扶危者,贤不肖之所共愿也。诚皆愿之,而行 违者,常苦其道不利而有害,言未得言而身败尔。历 观古来爱君忧主,敢言之臣,治势一成,君自不能乱 也,况臣下乎?法术不明而赏罚不必者,虽曰号令,然 势自乱。乱势一成,君自不能治也,况臣下乎!是故势 治者,虽委之不乱;势乱者,虽懃之不治也。尧、舜恭己, 无为而有馀,势治也。胡亥、王莽驰骛,势乱也。故曰:“善 者求之于势,弗责于人。”是以明王审法度而布教令, 不行私以欺法,不黩教以辱命,故臣下敬其言而奉 其禁,竭其心而称其职。此由法术明而威权任也。夫 术之为道也,精微而神,言之不足而行有馀,有馀故 能兼四海而照幽明。权之为势也,健悍以大,不待贵 贱,操之者重重,故能夺主威而顺当也。是以明君未 尝示人术而借下权也。孔子曰:“可与权。”是故圣人显 诸仁,藏诸用,神而化之,使民宜之,然后致其治而成 其功。功业效于民,美誉传于世,然后君乃得称明,臣 乃得称忠。此所谓“明”,据下作忠,依上成。二人同心,其 利断金也。
《申鉴杂言》:“‘或问致治之要,君乎’?曰:‘两立哉!非天地不 生物,非君臣不成治,首之者天地也,统之者君臣也 哉!先王之道致训焉,故亡斯须之间而违道矣。昔有 上致圣,由教戒,因辅弼,钦顺四邻。故检柙之臣,不虚 于侧;礼度之典,不旷于目;先哲之言,不辍于身;非义 之道,不宣于心。是邪僻之气,末由入也’。”〈缺〉有《间》。〈缺〉“必 有入之者矣。是故僻志萌则僻事作,僻事作则正塞, 正塞则公正亦末由入也矣。不任不爱谓之公,惟公 是从谓之明。”齐桓公,中材也,永能成功业,由有异焉 者矣。妾媵盈宫,非无爱幸也,群臣盈朝,非无亲近也; 然外则管仲射己,卫姬色妾,非爱也,任之也,然后知 非贤不可任,非智不可从也。夫此之举,弘矣哉!膏肓 纯白,二竖不生,兹谓“心宁”;省闼清净,嬖孽不生,兹谓“政平。”夫《膏肓》近心而处厄,鍼之不达,药之不中,攻之 不可,二竖藏焉,是谓“笃患。”故治身治国者,唯是之畏。 人主之患,常立于二难之间,在上而国家不治,难也。 治国家则必勤身苦思,矫情以从道,难也。有难之难, 暗主取之;无难之难,明主居之。大臣之患,常立于二 罪之间。在职而不尽忠直之道,罪也。尽忠直之道焉, 则必矫上拂下,罪也。有罪之罪,邪臣由之;无罪之罪, 忠臣置之。人臣之义,“不曰吾君能矣,不我须也,言无 补也,而不尽忠;不曰吾君不能矣,不我识也”,言无益 也,而不尽忠。必竭其诚,明其道,尽其义,斯已而已矣。 不已,则奉身以退,臣道也。故君臣有异无乖,有怨无 憾,有屈无辱。人臣有三罪:一曰导非,二曰阿失,三曰 尸宠。以非引上谓之导,从上之非谓之阿,见非不言 谓之尸,导臣诛,阿臣刑,尸臣绌。进忠有三术:一曰防, 二曰救,三曰戒。先其未然谓之防,发而止之谓之救, 行而责之谓之戒。防为上,救次之,戒为下。下不钳口, 上“不塞耳,则可有闻矣。有钳之钳,犹可解也;无钳之 钳,难矣哉!有塞之塞,犹可除也;无塞之塞,其甚矣。” 或曰:“在上有屈乎?”曰:“在上者以义申,以义屈。高祖虽 能申威于秦项,而屈于商山四公;光武能申于莽,而 屈于强项;令明帝能申令于天下,而屈于锺离《尚书》 若秦二世之申欲,而非笑唐虞,若定陶傅”太后之申 意而怨于郑,是谓“不屈。”不然,则赵氏不亡,而秦无愆 尤。故人主以义申,以义屈也。喜如春阳,怒如秋霜,威 如雷霆之震,惠若雨露之降,沛然莫能御也。
或问人君人臣之戒。曰:“莫非戒也?”请问其要。曰:“君戒 专欲,臣戒专利,患之甚矣。”〈原本缺五字〉城重译而献珍,非 宝也。腹心之人,匐匍而献善,宝之至矣。故明王慎内 守,除外寇而重内宝,云从于龙,风从于虎,凤仪于《韶》, 麟集于孔,应也。出于此,应于彼,善则祥,祥则福;否则 眚,眚则咎。故君子应之。
《盐铁论》:“君笃爱,臣尽力,上下交让,而天下平。”
《说文》:“君者,尊也。臣者,牵也,心常牵于君也。”
《黄宪外史》:“夫君者,大臣之表也。故明主有《击壤》之歌, 则大臣有舆人之诵。上有画一之谚,则下有五裤之 谣。此表树而影必从者也。”
《抱朴子官理》篇:“夫君犹器也,臣犹物也,器小物大,不 能相受矣。”
《文中子:问易》篇:“忠臣之事君也,尽忠补过。君失于上, 则臣补于下,臣谏于下,则君从于上,此王道所以不 跌也。”
《两同书》,君者舟也,臣者水也,水能浮舟,亦能覆舟,臣 能辅君,亦能危君。是以三杰用而汉兴,六卿强而晋 灭,陶朱在而越霸,田氏盛而齐亡。虽任使之同,而成 败尤异也。
《鹿门隐书》,“不以尧舜之心为君者,具君也;不以伊尹 周公之心为臣者,具臣也。”
《吹剑录》:君之视臣如草芥,则臣视君如寇仇。君虽不 君,臣不可不臣,何至如此?不如贾谊云:“主上遇其臣 如犬马,彼将犬马自待。”刘公挚亦云:“谓人以犬马,彼 将以犬马自为。”
《林下偶谈》:“《尧典》有君道焉,犹《易》之干也;《舜典》有臣道 焉,犹《易》之坤也。《诗周南》《召南》亦然。”
“《册府元龟》良臣之于君也。有股肱之喻有腹心之寄 故存则倚任没则追思此哲王之所同也。”汉氏而下 乃有怀其勋烈念其才德形于震悼发乎!喟叹以至 申命文学颂其画像亲枉舆驾临其馆舍或裒述其 懿范或存记其谠言称咏发于章句赗赙越于彝等 逮夫罢宴停乐惊食流涕靡涓日而发哀遥望车而 增恸。极云亡殄瘁之痛,深《慭遗》《𢌿予》之嗟。斯足以笃 爱贤之心,厚同体之义者。《传》所谓“听鼓鼙琴瑟而必 有所思焉”,其是之谓矣。
“夫琴瑟是听,君子有志义之思;卿佐或亏,元首有股 肱之痛。君臣之道,不亦重乎!”粤若天历馀分,鼎峙立 国,宋齐而下,互专霸业,必有良士,勤宣令图,或经武 以著能,或纬俗而底绩。及夫守节死义,先时物故,竭 诚率职,奄忽沦谢。是用震悼上心,悲涕斯集,形于嗟 叹,发乎言谕。乃至撤去盛食,具乃素服,托深辞干,文 诔摅,哀兴于《风什》。躬设祖奠,亲临吊祭。易徽名而表 行,加异数以报功。赐予便蕃,追叙优渥。谅非德侔咸 一,情敦终始者,畴克以当之哉。
《传》曰:礼大臣则不眩盖夫勋德之重位望尊显既注 意而属任。又改容而体貌斯哲王之懿范也。至有虚 怀宴见前席咨访或尊以官呼或异其礼数亦有告 归谢病加渥缛之赐引年上绶进优崇之秩宠灵焕 赫度越彝等皆所以眷待旧老褒显纯懿厚股肱之 礼增堂陛之峻者也。非夫茂功懿行隽臣硕望其何 “以当之哉。”
《渔樵对问》:樵者谓渔者曰:“国家之兴亡,与夫才之邪 正,则固得闻命矣,然则何不择其人而用之?”渔者曰: “择臣者君也,择君者臣也。贤愚各从其类,而为奈何有尧舜之君,必有尧舜之臣,有桀纣之君,必有桀纣 之臣,尧舜之臣生于桀纣之世,犹桀纣之臣生于尧 舜之世,必非其所用也。”
西畴常言:“‘君臣相与谋谟,各由其心之相契而入’。文 帝天资浑厚,闻张释之长者之言而悦;景帝资禀不 及,而晁错术数之说得以投之。故以德化民,克成刑、 错之风;以智驭物,循致七国之变。一言契合,治体以 分,可不谨夫!”
《文脍》,天下大器也,有有此器者,有负此器者。君者有 此器者也,臣者负此器者也。匹夫有百金之器,则必 择其负,择其负,故重其人。
《续志林》:汉高帝既定天下,谓群臣曰:“运筹帏幄之中, 决胜千里之外,吾不如子房。镇国家,抚百姓,给馈饷, 不绝粮道,吾不如萧何。连百万之众,战必胜,攻必取, 吾不如韩信。三者皆人杰,吾能用之,此所以取天下 也。”君子曰:“知人善任使。此帝王之略也。”夫以高帝之 雄姿大度,而当其任使者,又皆天下之才,其得天下, 不亦宜乎!虽然,高帝固善知人为可尚,抑所以任使 之道,则未免持驾御之术以束缚驰骤之,盖有无足 多者。当韩信为治粟都尉,萧何数言其奇,而高帝故 不用,殆欲激之使亡尔。既亡而追得之,则信以为必 死矣,反遽拜之为大将,使其以任遇太重为过望,效 死以酬恩不复叛,而信遂谓汉遇我厚也。此在其术 中而不知者也。郦食其为汉谋挠楚,欲立六国后,高 帝非不知六国后不可立也,而以问良,是特以尝其 心焉耳。盖良始惟为韩报仇,又尝说项梁立韩诸公 子横成君,成为王,而己为韩司徒,而后又自褒中去 汉而归韩。高帝恐良终为韩不为汉,故因疑其谋以 尝良,岂果不知六国后不当立哉?而子房固且力陈 其难,以为不可,此又在其术中而不知者也。萧何与 高帝同起事,膺专任守关中,汉廷诸臣,功无与比盛, 高帝恐其脱自骄以取祸,故遣卒为卫,又系之廷尉 以抑折之,使自谨守,以保令终,非诚疑,何也?设诚疑 之,则已以待韩、彭者待之矣,而何至自污以求免?此 又在“其术中而不知者也。”嗟乎!三子者皆人杰,然役 于高帝术中而皆不知。而高帝既知三子之为人杰 矣,乃徒以术御之,不复知有忠信之为道。君臣之际 其不俱,可惜哉!且吾闻之,舜之于《十二牧》,武王之于 十臣,其君臣之相与,无非忠信之道焉。上以诚求下, 下以诚事上,元首股肱,视同一体,乌有所谓相持之 术哉?呜呼!此古帝王之所以为盛也。高帝非不得天 下也,然其君臣之际如此,其有愧于古帝王也夫 魏徵尝言于唐太宗曰:“愿陛下俾臣为良臣,无俾臣 为忠臣也。”《君子》曰:“人臣委质以事君,其义一也。”而以 为有良臣忠臣之异者,则以其君有道无道,有不同 焉耳。人君有道,人臣直道以事之,而得明哲以保身, 故谓之“良臣。”君臣之名两全而无失,此处君臣之常 者也。人君无道,人臣不容于直道,而杀身以殉之,故 谓之“忠臣。”君臣之名两败而不全,此处君臣之变者 也。是故有禹、汤、文、武之为君,则皋陶、伊尹、周、召之流 因而为良臣。有夏桀、殷纣之为君,则龙逢、比干之流 因而为忠臣。呜呼!使其君为桀、纣,而己为龙逢、比干 之为,此岂人臣之所愿乎?宜乎魏徵拳拳焉以为太 宗告也。且三代而下,受谏如太宗之为君,尽谏如魏 征之为臣,可谓各极其志,无愧乎君明臣良者矣。而 征犹为是言,何哉?呜呼!此政征之所为善谏者也。征 之意,以谓君有道则臣得为良臣,君无道则臣必“为 忠臣愿陛下为有道,无为无道;苟为无道,则臣将必 为忠臣矣。是殆欲绳其君,使不得为无道云耳。不然, 则忠良虽异称,要皆美名,而征亦何择焉?盖征非为 其身谋,实为其君计。藉令其君以无道见丑于天下 后世而已,独以忠节闻,孰与君都显号,臣荷美名,而 臣主之善两立也?”抑征之为是言,盖亦深知太宗之 足以为有道矣。苟太宗果不足与为有道也,则与龙 逢、比干游于地下,征其宁有贬哉?幸而太宗力致贞 观之治,而终为有道之君,虽征之所以谏之者非一 端,安知非忠臣良臣之论有以启之也。虽然,良臣未 始不为忠,而忠臣未有不为良者也。征之此言,抑有 所矫而言之。世有庸回之臣,韦脂塞默,惟以持禄固 位为务者,将必坐视其君之昏愚暴戾而无所匡救, 因据魏徵“良臣”之言以为解,卒致臣主有两败之祸。 呜呼!此又征之罪人也哉!
《野航史话》:“人主假少君之术以见所嬖者有矣,无如 唐太宗假以见马周,真君臣,知契千古一人也。 寓简人臣虽得君,要须使人主尊敬而惮不可狎也, 故言听谏行而不敢忽。汲长孺之于汉武帝、魏郑公 之于唐文皇正如此,使其身得以亲近而易之,则其 言亦轻矣。宫之奇少长于君,君昵之,虽谏将不听,已 为敌国所料矣。”
《稿简赘笔》:阮嗣宗《咏怀》诗云:“周周尚衔羽,蛩蛩亦念 饥。”周周,鸟名,垂头屈尾,饮于河则没,常衔鸟羽然后得饮。北有兽曰蛩蛩,蛩蛩能择美草,距虚负之而走, 以喻君臣相须而济。
《书蕉》:“宋君崇礼儒臣,过于汉唐。正史,所遗有二:其一 真宗临杨砺之丧,降辇步吊,重其清介也。其一,富弼 母卒,仁宗为之罢春宴,虽三代令主,不过此也。其后 徽宗之于蔡京、王黼,南宋之待秦桧、𠈁胄、似道,恩礼 倍此。其前之如荡子之交狎客,后之则如弱主之畏 豪奴,书之秪辱耳。”
贤奕王先生鏊曰:“上下交而其志同,不交之弊,未有 如近世之甚者。君臣相见,止于视朝数刻,章奏批答 相关接,刑名法度相维持而已,非独沿袭故事,亦其 地势使然。则莫若复内朝之法。盖天有三垣,天子象 之。正朝象太微也,外朝象天下也,内朝象紫微也,自 古然矣。国朝奉天殿即古之正朝也,奉天门即古之 外朝也。华盖、谨身、武英等殿,则内朝之遗制乎。洪武、 永乐以来,常奏对便殿。今内朝无复临御,常朝之后, 人臣无复进见。故上下之情,壅而不通,天下之弊,由 是而积矣。夫外朝以正上下之分,内朝以通远近之 情。大臣或三日五日一次起居,侍从、台谏各一员上 殿轮对,诸司有事咨决,与大臣面议之。不时引见群 臣,凡谢恩辞见之类,皆得上殿陈奏,虚心而问之,和 颜色而道之,虽身居九重,而天下之事灿然毕陈于 前矣。
Public domainPublic domainfalsefalse
本作品原文没有标点。标点是人工智能程序古诗文断句 v2.1创建,并且经由维基文库用户编辑改善的。本站用户之编辑以知识共享 署名-相同方式共享 4.0协议(CC BY-SA 4.0)发布。
欢迎各位持续修正标点,请勿复制与本站版权协议不兼容的标点创作。
Public domainPublic domainfalsefalse