真诰/卷005
○甄命授第一
《道授》〈此有长史掾各写一本，题目如此，不知当是道家旧书，为降杨时说，其事旨悉与真经相符。疑应是裴君所授，所以尔者，按说《宝神经》云：道曰，此后云我之所师南岳赤松子，又房中之事，惟裴君少时受行耳。《真诰》中有吾昔常恨此赖解之早耳。此语亦似是清灵言故也〉。君曰：道者混然，是生元炁，元炁成，然后有太极，太极则天地之父母，道之奥也。故道有大归，是为素真，故非道无以成真，非真无以成道，道不成，其素安可见乎？是以为大归也。见而谓之妙，成而谓之道，用而谓之性。性与道之体，体好至道，道使之然也。〈此说人体自然与道合，所以天命谓性，率性谓道，修道谓教。今以道教，使性成真，则同于道矣〉
君曰：太上者，道之子孙，审道之本，洞道之根，是以为上清真人，为老君之师。〈此即谓太上高圣玉晨大道君也，为太极左真人中央黄老君之师〉
君曰：老君者，太上之弟子也，年七岁而知长生之要，是以为太极真人。
君曰：太极有四真人，老君处其左，佩神虎之符，带流金之铃，执紫毛之节，巾金精之巾，行则扶华晨盖，乘三素之云。〈此二条事出《九真中经》，即是论中央黄老君也，黄老为太虚真人，南岳赤君之师，裴既师赤君，所以崇其本始，而陈其德位也〉
君曰：道有《八素真经》太上之隐书也，在世。君曰：道有《九真中经》老君之秘言也，在世。君曰：道有《太清上经变化七十四方》。君曰：道有《除六天之文三天正法》，在世。
君曰：道有黄气阳精藏天隐月。君曰：道有三元布经道真之图。君曰：道有黄素神方四十四诀。君曰：道有黄书赤界长生之要。〈长史书本，杜家剪除此一行〉
君曰：道有赤丹金精石景水母。君曰：道有青要紫书金根众文。君曰：道有玉清真诀三九素语。君曰：道有石精金光藏景录形，在世。
君曰：道有丹景道精、隐地八术。君曰：道有白简素箓，得道之名。君曰：道有紫度炎光夜照神烛。
君曰：此皆道之经也黄书〈杜家黵易此字为经方〉。世多有者，然亦是秘道之事矣。〈天师取其名而布其化，事旨大略犹同，但每增广其法耳。此所云《黄书赤界三一经》洧子所说黄赤内真者，非今世中天师所演也〉
君曰：仙道有飞步七元天纲之经，在世。君曰：仙道有七变神法七转之经。君曰：仙道有《大洞真经》三十九篇，在世。君曰：仙道有《大丹隐书》，八禀十诀。
君曰：仙道有天关三图，七星移度。君曰：仙道有九丹变化胎精中记。君曰：仙道有九赤班符，封山坠海。君曰：仙道有金液神丹，太极隐芝。
君曰：仙道有五行秘符，呼魂召魄。君曰：仙道有《曲素决辞》，以招六天之鬼，在世。君曰：仙道有黄水月华，服之化而为月。君曰：仙道有徊水玉精，服之化而为日。
君曰：仙道有环刚树子，服之化而为云。君曰：仙道有水阳青映，服之化而为石。君曰：仙道有赤树白子，服之化而为玉。君曰：仙道有绛树青实，服之化为黄金。
君曰：仙道有琅玕华丹，服之化为飞龙。右此十七条在灵书紫文中，并琅玕丹之所变化也。
君曰：仙道有九转神丹，服之化为白鹄。〈右在《茅司命传》中〉君曰：仙道有天皇象符，以合元炁，亦在紫文中。君曰：仙道有白羽紫盖，以游五岳。
君曰：仙道有《三皇内文》，以召天地神灵。〈右世中虽有，而非真本〉君曰：仙道有玉珮金铛，以登太极。君曰：仙道有神虎之符，以威六天。君曰：仙道有流金之铃，以摄鬼神。
君曰：仙道有素奏丹符，以召六甲。君曰：仙道有金真玉光，以映天下。君曰：仙道有八景之舆，以游行上清。君曰：仙道有飞行之羽，以超虚蹑空。
君曰：仙道有紫绣毛帔，丹青飞裙。君曰：仙道有白羽黑翮，以翔八方。君曰：仙道有翠羽华衣，金铃青带。君曰：仙道有曲晨飞盖，御之体自飞。〈在《剑经》中〉
君曰：仙道有三十七种色之节，以给仙人。
君曰：仙道之妙，皆有方也。能尽此道，便为九宫真人，不但登仙而已。然道之多方，各备则可知矣。〈此盖能为尽一条之道。便得九宫真人，若各各备具，则为太极真人矣〉
君曰：今子既至心学道，当以道授子耳。然学者皆有师，我之所师，南岳松子，松子为太虚真人左仙公，谷希子为右仙公。昔太上以德教老子以得道，松子以道授于我以得仙，我之得道于松子。今子欲学道，彼必试子，试而不过，是我之耻也。今既语子以得道之方，又悟汝以试观之法。于此试而不过者，亦子之愚也。夫欲试之人，皆意之所不悟，情之所不及者而为之，子慎之哉。
君曰：仙道十二试，皆过而授此经。此十二事大试也，皆太极真人临见之，可不慎哉。
君曰：昔中山刘伟道学仙在嶓冢山，积十二年，仙人试之以石，重十万斤，一白发悬之。使伟道卧其下，伟道颜无变色，心安体悦，卧在其下，积十二年，仙人数试之，无所不至，已皆悟之，遂赐其神丹，而白日升天。〈此应是汉时人〉
君曰：昔青乌公者，身受明师之教，审仙妙之理，至于入华阴山中学道，积四百七十一岁，十二试之，有三不过。后服金汋而升太极，太极道君以为试三不过，但仙人而已。不得为真人，况俗意哉。〈青乌公似是彭祖弟子也〉
君曰：《大洞》之道，至精至妙，是无英守素真人之经，其读之者，无不乘云驾龙。昔中央黄老君隐秘此经，世不知之也。子若知之，秘而勿传。又昔周君兄弟三人，并少而好道，在于常山中，积九十七年，精思无所不感。忽然见老公头首皓白，三人知是大神，乃叩头流血，涕泪交连，悲喜自搏，就之请道。公乃出《素书》七卷，以与诵之。兄弟三人俱精读之，奄有一白鹿在山边，二弟放书观之，周君读之不废。二弟还，周君多其弟七过，其二弟内意或云，仙人化作白鹿。呼周视之，周君不应，周君诵之万过，二弟诵得九千七百三十三过。周君翻然飞仙，二弟取书诵之，石室忽有石爆成火，烧去书。二人遂不得仙。今犹在常山中，陆行五岳也。子慎之哉。
君曰：昔在庄伯微，汉时人也。少时好长生道，常以日入时，正西北向，闭目握固，想见昆仑，积二十一年，后服食入中山学道，犹存此法。当复十许年后，闭目乃奄见昆仑，存之不止，遂见仙人，授以金汋之方，遂以得道，犹是精感道应，使之然也。非此术之妙也。
君曰：真人隐其道妙，而露其丑形，或衣败身悴，状如痴人。人欲学道，作此试人，卒不可识也。不识则为试不过，汝恒当慎此也。
昔汉初有四五小儿，路上画地戏，一儿歌曰：“著青裙，入天门，揖金母，拜木公。”到复是隐言也。时人莫知之，唯张子房知之。乃往拜之，此乃东王公之玉童也。所谓金母者，西王母也。木公者，东王公也。仙人拜王公，揖王母。
君曰：昔有傅先生者，其少好道，入焦山石室中，积七年，而太极老君诣之，与之木钻，使穿一石，盘厚五尺许。云，穿此盘，便当得道。其人乃昼夜穿之，积四十七年，钻尽石穿，遂得神丹，乃升太清为南岳真人。此有志之士也，子其识之。若有此试，慎勿言不能也。
君曰：昔有黄观子者，亦少好道，家奉佛道，朝朝朝拜，叩头求乞长生，如此积四十九年，后遂服食入焦山。太极真人百四十事试之，皆过，遂服金丹，而咏《大洞真经》。今补仙官为太极左仙卿，有至志者也。非佛所能致，是其中寸定矣。〈此说与傅含真奉佛事亦同〉
君曰：昔毛伯道、刘道恭、谢稚坚、张兆期皆后汉时人也，学道在王屋山中，积四十馀年，共合神丹。毛伯道先服之而死，道恭服之又死，谢稚坚、张兆期见之如此，不敢服之，并捐山而归去，后见伯道、道恭在山上，二人悲愕，遂就请道，与之茯苓持行方，服之皆数百岁。今犹在山中，游行五岳。此人知神丹之得道。而不悟试在其中，故但陆仙耳。无复登天冀也。〈谢稚坚有三处出：一云与葛玄相随，一云在鹿迹洞中，一即是此，未详为是一人，当同姓名耳〉
君曰：晋初有真人郭声子，在洛市中作卜师，时刘、石、张、臧四姓并欲学道，常自叹云：不遇明师。明师出而己不觉，皆为试不过，皆无所得也。常当慎此。有异不觉，便为试不过也。人有学道之心，天网疏而不失，皆并试人。汝深思此意慎之也。
君曰：昔闾成子少好长生，好学道，四十馀年后，入荆山中，积七十馀岁，为荆山山神所试。成子谓是真人，拜而求道，而为大蛇所噬，殆至于死，赖悟之速，而存太上，想七星以却之，因而得免。后复为邪鬼所惑，失其左目，遂不得道，而绝山中。子当慎此之试，恒存于师也，犹是成子用志不专，颇有邪心故也。
君曰：黄子阳者，魏人也，少知长生之妙，学道在博落山中，九十馀年，但食桃皮，饮石中黄水。后逢司马季主，季主以导仙八方与之，遂以度世。〈此六国时魏，非汉后魏世也〉
君曰：有刘奉林者，是周时人，学道在嵩高山，积四百年，三合神丹，为邪物所败。乃行徙入委羽之山，能闭炁三日不息，于今千馀年矣。犹未升仙，犹是试多不过，道数未足故也。此人但服黄莲，以得不死耳。不能有所役使也。
君曰：昔高丘子殷人也，亦好道，入六景山，积五百二十馀岁，但读黄素道经，服饵术，后合鸿丹，以得陆仙，游行五岳。二百馀年，后得金液，以升太清也，今为中岳真人。〈此说与《剑经》序亦略同〉
君曰：为道当令三关恒调，是根精固骨之道也。三关者，口为心关，足为地关，手为人关，谓之三关。三关调则五藏安，五藏安则举身无病。昔赵叔期学道在王屋山中，时时出民间，闻有能卜者在市闾中，叔期往见之，因语叔期曰：“欲入天门，调三关，存朱衣，正昆仑。”叔期知是神人，因拜叩头，就请要诀，因以一卷书与之，是《胎精中记》。拜受此书，入山诵之，后合神丹而升天。此皆前事之征者，汝当识此言。〈三关事与《黄庭》同，并有说而无法〉
君曰：当存五神于体，五神者，谓两手两足头是也。头想恒青，两手恒赤，两足恒白者，则去仙近矣。昔徐季道学道在鹄鸣山中，亦时时出民间。忽见一人著皮裤练褶，拄桃枝杖，逢季道，季道不觉之，数数非一。季道乃悟而拜谢之。因语季道曰：“欲学道者，当巾天青，咏大历，冉双白，徊二赤，此五神之事也。其语隐也，《大历三皇文》是也。〈此即太素五神事也，别有经法〉
君曰：欲使心正，常以日出三丈，错手著两肩上，以日当心，心中间暖则心正矣。常能行之佳。昔有姜伯真者，学在猛山中，行道采药，奄值仙人。仙人使平倚日中，其影偏。仙人曰：子知仙道之贵，而笃志学之，而不知心不正之为失。因教之如此，后遂得道。〈定录目许先生云：“姜伯真之徒”，不知即此姜不〉
君曰：常以夜半时，去枕平卧，握固放体，气调而微者，身神具矣。如有不具，便速起烧香，平坐闭目，握固两膝上，心存体神，使两目中有白炁如鸡子大在目前，则复故也。五日一行之。〈此即二十四神中事也〉
君曰：食草木之药，不知房中之法，及行炁导引，服药无益也。终不得道，若至志感灵所存必至者，亦不须草药之益也。若但知行房中导引行炁，不知神丹之法，亦不得仙也。若得金汋神丹，不须其他术也，立便仙矣。若得《大洞真经》者，复不须金丹之道也，读之万过，毕，便仙也。房中之术，导引行气，世自有经，不复一二说之〈此谓徒服药存修，而交接之事不绝，亦不得长生，非言都不为者。若都不为，止服药，皆能得仙〉。经曰：得道者皆隐谷虫之法，而见三尸之术。夫谷虫死则三尸枯，三尸枯，自然落矣。杀谷虫自有别方，得者秘之。〈此即《苏传》中初神丸方也。其馀杂法皆不及此也〉
君曰：人生有骨录，必有笃志，道使之然。若如青光先生、谷希子、南岳松子、长里先生、墨羽之徒，皆为太极真人所友，或为太上天帝所念者，兴云驾龙以迎之，故不学道，而仙自来也。过此以下，皆须笃志也。〈案此诸人学道，皆有事迹，并经辛勤，而云不学自得，其义未了。墨羽应是墨翟，亦或是木羽也〉
君曰：然则学道者有九患，皆人之大病。若审患病，则仙不远也。患人有志无时，有时无友，有友无志，有志不遇其师，遇师不觉，觉师不勤，勤不守道。或志不固，固不能久，皆人之九患也。人少而好道，守固一心，水火不能惧其心，荣华不能惑其志，修真抱素，久则遇师，不患无也。如此则不须友而成，亦不须感而动也。此学仙之广要言也，汝当思此。
君曰：夫喜怒损志，哀戚损性，荣华惑德，阴阳竭精，皆学道之大忌，仙法之所疾也。虽还精胎息，仅而补之，内虚已彻，犹非本真。莫若知而不为，为而不散，此仙之要道，生之本业也。
君曰：欲得延年，当洗面精心，日出二丈，正面向之，口吐死炁，鼻噏日精。须鼻得嚏便止，是为炁通，亦以补精复胎，长生之方也。
君曰：食慎勿使多，多则生病，饱慎便卧，卧则心荡，心荡多失性，食多生病，生病则药不行，欲学道者，慎此未服食时也。
君曰：式规之法，使人目明，久而彻视，常以甲子之旬，取东流清水，合真丹以洗目，日向清明平旦二七过，常行之佳。〈此事一出二十四神中，彼谓之拂童，而用庚午日中时也〉
君曰：欲为道者，目想日月，耳响师声，口恒吐死气，取生炁，体象五星，行恒如跚空，心存思长生，慎笑节语，常思其形，要道也。君曰：七五之法，常当存之。五者在身，七者在经。
君曰：世有下土，恶强之鬼，多作妇女，以惑试人。若有此者，便闭炁思天关之中衡辅之星，具身神，正颜色，定志意，熟视其规中，珠子浊不明者，则鬼试也。知鬼试，则思七星在面前，亦可在头上，以却之。若规中方明者，仙道人也。悟者便拜之，不悟为试不过。若遇邪而谓真人，亦是不过之例也。子慎之焉。〈邪正相乱，此最试之难者〉
君曰：饮食不可卒断，但当渐减之耳，十日令减一升，则半年便断矣。断谷自有方，世多有者，不复重说之。世人之食桃档以补身，不知桃皮之胜也，桃皮别自有方。
君曰：断谷入山，当煮食白石。昔白石子者，以石为粮，故世号曰白石生，此至人也。今为东府左仙卿，煮白石自有方也。白石之方，白石生所造也。又善《太素传》，所谓白石有精，是为白石生也。〈此方在世〉
君曰：《太素传》者，道书也。学此应奉太上老君，上清皇人。此皓然虚映，景中之道，非仙之尊也。老子所谓谷神是也。
君曰：王屋山，仙之别天，所谓阳台是也。诸始得道者，皆诣阳台，阳台是清虚之宫也，欲入山者，此山难尚也。下生鲍济之水，水中有石精，得而服之，可长生。〈此山在河内泌水县，即济水所出之源也〉
君曰：《大洞》者，神州是也。神州别有三山，三山有七宫，七宫有七变，朝化为金，日中化为银，暮化为铜，夜化为光，或化为山，或化为水，或化为石，谓之七变。七变有七经，七经有二十一玉童随此书，故曰《大洞真经》，读之万过便仙。此仙道之至经也。
君曰：阆野者，阆风之府是也。昆仑上有九府，是为九宫，太极为太宫也。诸仙人俱是九宫之官辽〈谓应作“僚”字〉耳。至于真人，乃九宫之公卿大夫，仙官有上下，各有次秩，仙有左右府而有左右公、左右卿、左右大夫、左右御史也。明大洞为仙卿，服金丹为大夫，服众芝为御史。若得太极隐芝，服之便为左右仙公及真人矣。
君曰：有尸解乃过者，乃有数种，并是仙之数也。尸解之仙，不得御华盖，乘飞龙，登太极，游九宫也。〈此谓自然得尸解，为地下主者之类耳。非云托化遁变之例也〉
君曰：阳丹九转，世人皆有此术，不复说之。〈此谓房中之事耳，阳丹或应作阴丹〉
君曰：在人间学生，唯当服药，子不断谷，则《大洞》未可得闻。断谷之法，世自有方。
君曰：吾欲说仙之妙论，道之变化，子必秘之，慎识吾言也。〈当谓后二条事〉
君曰：昔有郭崇子者，殷时人也。彭真人之弟子，尝兄弟四人俱行，为恶人所击，伤其左臂，三弟大怒，欲取治之，崇子曰：“无用。”笑而各去。此人后仕宦，而崇子誉致之，数数非一，此人乃往谢之，而犹誉不止，其人曰：“我恶人也，不可以受君子之施。”乃自杀。后崇子得道。太极真人以为有杀人之过，不得为真人〈此盖为善之过，尚招其弊，况为恶乎？今时事亦多有类此者，故以为戒〉。范零子少好仙道，如此积年，后遇司马季主，季主将入常山中，积七年，入石室，东北角有石(片聂)〈此作之反，音即是大瓮也，或可是石牖〉。季主出行则语之，曰：“慎勿开此。”如此数数非一。零子忽发视，下见其家父母大小，近而不远，乃悲思。季主来还，乃遣之归，后复取之，复使守一铜柜，又使勿发。零子复发之，如前见其家。季主遣之，遂不得道。〈此事乃入不可思议之境。然每当依此，触类慎之〉
积功满千，虽有过故得仙。功满三百而过不足相补者子仙，功满二百者，孙仙，子无过，又无功德，藉先人功德，便得仙，所谓先人馀庆，其无志多过者，可得富贵，仙不可冀也。〈此一条功过之标格也，可不勉乎〉
右《道授卷》讫此。
右一卷有长史书，又掾书。