见闻杂记/卷07

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卷七

本朝开基，圣圣相传之年分。洪武元年（戊申），三十一年（戊寅）止。建文元年（己卯），四年（壬午）止。永乐元年（癸未），二十二年（甲辰）止。

洪熙元年（乙巳）止。宣德元年（丙午），十年（乙卯）止。正统元年（丙辰），十四年（己巳）止。景泰元年（庚午），七年（丙子）止。

天顺元年（丁丑），八年（甲申）止。成化元年（乙酉），二十三年（丁未）止。弘治元年（戊申），十八年（乙丑）止。正德元年（丙辰），十六年（辛巳）止。

嘉靖元年（壬午），四十五年（丙寅）止。隆庆元年（丁卯），六年（壬申）止。万历元年（癸酉）。

唐岑《嘉州参送张升卿宰新淦》官柳叶尚小，长安春未浓。送君浔阳宰，把酒青门锺。水驿楚云冷，山城江树重。遥知南湖上，柢对香炉峰。

五脏之神，肝魂、肺魄、心神、肾精、脾意。若人恬淡，则神定、魂清、意安、魄宁、精不走失；若人躁兢，则神疲、魂浊、意乱、魄散、精遂溃耗。

张无垢曰：“快意事孰不喜为？往往事过则悔者，以他人有甚不快存焉，岂得不动于心？”君子所以隐忍详复而不轻为。

王肃家诫曰：“凡为主人饮客，使有酒色而已，无使至醉。若为人所强，必退席长跪，称父命以辞之。敬仲辞君，而况于人乎？”墨子白：“轻誉苟毁，好憎尚怒，小人哉！”唐李文公问药山禅师曰：“如何是黑风吹船飘落鬼国？”师曰：“李翱小子问此何为？”文公怫然怒形于色。师笑曰：“发此嗔恚，便是黑风吹船飘鬼国也。”

薛文清公《读书录》云：“促迫褊窄，浅率浮躁，非有德之气象。”

王丈成公曰：“眼前路境，须令放开。若太逼窄，非惟人不能，近恐在已亦无措足之地。”

程叔子曰：“精神道德言动，一切以收敛为主，发散是不得已。”天地人物皆然。

王龙舒《劝戒》文：“喜怒好恶嗜欲，皆情也。养情为恶，纵情为贼，折情为善，灭情为圣。”以上述乌程唐守礼《吏隐堂日镌》。闻人善则疑之，闻人恶则信之，此满腔杀机也。

士君子尽心利济，使海内人少他不得，则天亦自然少他不得。即此便是立命。

宦情太浓，归时过不得；生趣太浓，死时过不得。甚矣，有味于淡也。

一念之善，吉神随之；一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神。大约评论古今人物不可，便轻责人以死。

治国家有一言曰：“忙时闲做，闲时忙做，变气质。”有二言曰：“生处渐熟，熟处渐生。”看中人，看其大处不走作；看豪杰，看其小处不渗漏。

甔甔子每教人养喜神，止庵子每教人去杀机。是二言，吾之师也。

奢者不特用度过侈之谓。凡多视、多听、多言、多动，皆是暴殄天物。

任事者当置身利害之外，建言者当设身利害之中。此二语，其宰相台谏之药石乎？

乘舟而遇逆风，见扬帆者不无妒念。彼自处顺，于我何关？我自处逆，于彼何与？究意思之，都是自生烦恼。天下事大率类此。出一个丧元气进士，不若出一个积阴德平民。

救荒不患无奇策、只患无真心。真心即奇策也。

吾不知所谓善，但使人感者即善也；吾不知所谓恶，但使人恨者即恶也。

青天白日，和风庆云，不特人多喜色，即鸟鹊且有好音。若暴风怒雨，疾雷闪电，鸟亦投林，人亦闭户。乖戾之感至于此乎？故君子以太和元气为主。

吴俗坐定，辄问新闻。此游闲小人入门之渐，而是非媒孽交构之端也。地方无新闻可说，此便是好风俗、好世界。盖“讹言”之“讹”字，化其言而为讹也。

天下容有曲谨之小人，必无放肆之君子。

人有好为清态而反浊者，有好为富态而反贫者，有好为文态而反俗者，有好为高态而反卑者，有好为淡态而反浓者，有好为古态而反今者，有好为奇态而反平者。吾以为不如混沌为佳。

偶谈司马温公《资治通鉴》，且无论公之人品政事，只此间工夫何处得来？所谓君子乐得其道，故老而不为疲也。亦只为精神不在嗜好上分去耳。

俗语近于市，纤语近于娼，诨语近于优，士君子一涉此，不独损威，亦难迓福。

罗仲素云：“子弑父，臣弑君，祇是见君父有不是处耳。”若一味见人不是，则兄弟、朋友、妻子以及于童仆、鸡犬，到处可憎，终日落嗔火坑堑中，如何得出头地？故云：“每事自反，真一帖清凉散也。”

欲见古人气象，须于自己胸中洁净。时观之，故云：“见黄叔度，使人鄙吝尽消。”又云：“见鲁仲连、李太白，使人不敢言名利事。”此二者亦须于自家体贴。

夫衣食之源本广，而人每营营苟苟以狭其生；逍遥之路甚长，而人每波波急急以促其死。士君子不能陶镕人，毕竟学问中火力未透。

后辈轻薄前辈者，往往促算。何者？彼既贱老天，岂以贱者赠之？人生一日，或闻一善言，见一善行，行一善事，此日方不虚生。

得意而喜，失意而怒，便被顺逆差遣。何人作得主？马牛为人穿著鼻孔，要行则行，要止则止，不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮，自少至老，其不为马牛者几何？哀哉！

祇说自家是者，其心粗而气浮也。

士大夫不贪官，不受钱，一无所利济以及人，毕竟非天生圣贤之意。盖洁己好修德也。济人利物功也，有德而无功可乎？嗜异物者必得异病，挟怪怪者必得怪证，习阴谋者必得阴祸，作奇态者必得奇穷。

待富贵人不难有礼，而难有体；待贫贱人不难有恩，而又难有礼。闭门即是深山，读书随处净土。以上述华亭陈继儒著。

唐一庵先生（枢）曰：“自古建都，多大河南北，雍、豫、幽、冀之间。虽欲居高以临下，而察盛衰以乘天运，则智者与造化俱。伏羲、神农都陈，黄帝都涿，少昊都曲阜，颛顼都濮，帝喾都亳，尧都平阳，舜都蒲阪，夏都安邑，殷都亳，周都长安，秦都咸阳，汉都长安，晋都洛，六朝都建康，唐都长安，五代都汴，元都燕。说者谓豪杰觑天下之势，争相据重战而图得之。然而所以觑其势，岂必袭故见而无所通乎？故人事之交，值暌依斗塞造化显呈于情境之间，有不容于去而取者，而习治。既延地绝脉，水化味又复不甚宜人，况冲车所攻，矢石所集，积骸洒血，奔为荆榛断垣坏壁，鬼磷灭没，盖有徙道。”朱朴云：“去已衰之哀，就未王而王，不可谓非。论天下之势，圜变而无定，在吾有以识之。”

北畿防御之势，山西行都司当其冲，万全都司护其背，大宁都司藏其备，蓟州守备断其径。万全都司一卫一所，嵌山西行都司之境，了远之道也。大宁都司五卫一所，嵌蓟州守备之境，夹持之法也。

都金陵者，守淮以防外庭，守武昌、九江以蔽上游，守淮之势东固淮安、泗州，自丹阳而扬州，而淮安，而泗州，乃全淮之右臂也。西固凤阳、寿州，自采石而和州，而凤阳，而寿州，乃全淮之左臂也。东无淮安，虽得泗州而不为用；西无凤阳，虽得合肥而不为用。上游之势，沅、湘诸水合洞庭之波而输之江、则武昌为之都会，故湖广省所以蔽九江。江西诸水与鄱阳之浸汇于湓口，则九江为之都会，故九江所以接武昌而蔽金陵。若用于天下，则徐、邳、临清，淮安之应也。洛阳钧、郑，凤阳之应也。荆州，武昌之应也。而襄阳又荆州之应也。固荆州可以开蜀道固襄阳，可以控川陕固临清，可以通燕冀固洛阳，可以制潼关。其西南守江西以运百粤，其东南守浙江以治闽吴，皆金陵之门庭，帑藏云尔。

仪真旧设临江诸闸，复新设拦江闸于江口，引潮水以济诸闸，且便停泊瓜州。近设瓜口闸于西江觜，诸坝之利也，亦拦江遗意。瓜州旧有通江闸，后寻废。瓜洲既设，似与仪真不异，辟通江与十坝并发，不亦可乎？里河运船十年一造，江南船五年一造，以往回越坝耳。

国初定鼎金陵，以真定之恒山为北岳。后迂都北平，则真定在其南，复以山西浑源州之恒山为北岳。

南方蛊毒有数种，蛇毒、蜥蜴毒、蜣螂毒、草毒，食之变乱元气，心腹绞痛。或吐逆不定，面目青黄，十指俱黑，验蛊法吐于水，沉而不浮。含黑豆，豆胀烂脱皮，嚼之不腥，嚼白矾味甘，皆是治蛊法。饮白水、牛血立效。王氏博济方，归魂散必用方，雄朱丸皆可。

海盐海塘连年葺治之费，虽天阙、丫义等处，击冲势烈，要亦人事未至，揽胥利于创工董吏，便于自逸，乃故疏其谋，工无永建有以也。石塘在外，所以防潮势；土塘在内，所以固渗漏。二者皆不可无其间。土塘受患，病于石塘先隳，石塘之隳病于土筑桩浅，又病灶夫引潮以便抱瓮，所以不久成害。即如漕河砌闸，土民利行舟，停滞欲便经营之利，私赂工师作为冲械。

无襄阳则荆州不足以用武，无汉中则巴蜀不能以存险，无关中则河南不能以豫居，无巴蜀则吴楚不能以奠枕。

山东东三府隙地甚多，皆可耕之区。人事不修，沟浍不立，一雨成漫，而旱则赤地千里。虽古河额俱堙，元虞集之议至今可行。

山东平度州东南境，有南北新河，元时所开，以避海运放洋之险。其水源发高密，至胶州分流为南北新河，自胶州入新河二百四十里，至莱州之海仓口入海。自迤北新河店置闸，以达安东止，八十里可通海。岁久尽塞。近王副使献、方御史远宜力主开复，并于马家濠凿山麓通海，人溺便安不遂，此议不可终已也。

海运惮文登南之成山，登州北之沙门，此两险多碛。又成山突出，当东洋之冲，沙门旋扼处北洋之腥，宜无靖势。新河一开，可避两险。不尔则古潍水及沽尤河稍致力，皆可免于两险。

太湖介苏、常、湖三府之中，北纳荆溪百渎，南纳霅溪七十二淡。荆溪、百渎上受金、溧、常、广诸水。东坝既立，宣、徽、应天之水皆出大江，霅溪七十二溇港口日淤，苕川势渀嘉兴分，以东泄湖之所潴。自吴江长桥出，合庞山湖，以南入海为松江。自大姚分支，过氵殿山湖，以东入海为东江。自鲶鱼口北经苏郡之娄门，东北入海为娄江。又有胥口、白洋湾、鲶鱼口三支流，帷吴江、长桥筑而茭生沙壅，松江之势缓。惟大石、赵屯等浦淤，而氵殿山水阻，东江之势缓。惟七盐铁等塘滞，而阳城水阻，娄江之势缓。近来三支流盛泻白茅港，北入于大江以达海，而白茅港亦易淤浅。震泽注海三江。松江一流，已久为淤。上海之南，跄浦口即吴淞江，嘉定之刘家港即娄江，常熟之白茅港乃震泽馀流。向北注之扬子江者，水势东南为顺。今盛流白茅港，渐渀于北，则长桥所为害，其明验也。故阳城昆承流壅澓浚吴淞江，南北两岸定安诸浦间道北，注刘家、白茅二港，又大黄浦流壅傍浚范家浜间道注跄口，皆引水北流，以顺其势。而三吴势占，水利日盛，莫知于何底止也。

江势至京口颇下，丹阳一带运河每患浅。练湖高据，欲厚所潴，而时泄之可济缓急。

黄河白兰州入中国五千馀里至开封界，不为患，决溢惟开封、大名居多。二府地夷，斥孟津而下，无山冈束隘，且土疏善崩。又下流所受已多，旁无渟潴，而河身易淤。冬春止丈许，其湍驶不能遏固势也。古黄河周定王五年徙砱砾，始失故道。汉而下徙决无常。汉武帝时，已通淮、泗。宋太宗时，始入淮。自是南北交注。今河水全达淮入海。一道自开封兰阳县赵皮寨口东南流，由杞县、睢州、宁陵、归德、夏邑、宿州下符离江关。

云南土官非有沭令牌不能调，虽丽江，每自大沭府令至即处纳。

广西左江兵不可用可调，惟右江土官喜于见调。兵人日米一升，计价月可一钱，俱为土官所得，兵自赍粮，且献名倍役，数以规粮给。

北人食腥臊，夜目不明，睡则沈熟，可乘被虏者。每窃马以逃，但为头墩哨夫所害以报功。

中都无城，有陵在，故以陵为城，城可无设。如得城，则于陵守力疏，又以临淮城辅之可援应。

定海一潮下舟山，起陆八十里至沈家口，出港十里许至乌家口，出莲花洋半潮至普陀。自安吉，独松关陆路至杭城，元大军取宋路。自杭，由长兴之金竺关入南都为捷径。

朝鲜贡道，自鸦鹘关，由辽阳，经广宁，过前屯，入山海关。日本贡道，自定海关，经浙省，过苏、扬，至淮安、临清，迂曲之行，以示中华基势。

会通河，元至正二十六年开，漕东南之粟，罢海运。始元漕至济宁，舍舟陆行数百里入临清卫河，后由济宁开渠，直抵临清，复于兖州城东筑金口坝，竭泗水注济宁，以胜其高。洪武二十四年，河决原武黑洋山，漫过安山湖，而会通河乃淤。永乐九年，尚书宋礼浚通之。十三年，复罢海运，又用老人白英策，筑坝戴村，社遏汶水，东入海，令尽去南旺，乃赖其利。元亦曾引汶，亦借黄河为济。而近来患在于河一至而淤，且熯旱泉微，反欲引黄河以济，此河引之至而来之盛，则又不能自胜其势。禹之顺水之性，而今若以逆焉，则此河之不可常恃，虽有善者不能必也。近又有引沁之议。

河东池盐成于南风，地在中条山阴，洼局蒸燠薰成，激荡造化，自然所结。所患水少则池暍，生硝水多又气澹难酿。调摄之计又在人事，故雨漫而多，或入北河浊水，及东黑龙潭，硝水皆大害。常浚姚暹渠以泻五姓湖乃得。

兵法圣贤，不漏之学，心体全定则随应普照，所向无不克。

兵之制始于轩辕，其道贵一。曰：“一者阶于道几于神，故谓握奇盖言一也。以天地风云为四正，龙虎鸟蛇为四奇。正以出兵，立老营以为家；奇以御敌，设阵势以为战。风后轩辕之臣，乃司兵。故谓风后握奇经，正者所常居，握而运之。其惟所馀之奇，奇随时应，用零出而不二。故谓馀奇。”

李筌言曰：“兵犹水，水因地以制形，兵因敌以制胜，能与敌变化取胜，谓之神。庸将以教习之法，为战敌之阵，不亦谬乎？宋儒有不然其说，盖筌能言其意，所以轻亦古法，云善用兵者，教正不教奇。”

古名将李广、窦婴祭遵李𪟝等，皆极廉约，不私财。故蓄惠不倦，爱士能得其用，这是世人命根。此处得则我之根培，于御人得则人之根益培，根根相培，造化日盛。

请诸乡先生立社，会疏切念，志士不以出处易学。仁者不以人已异情，达人不以远近弛事，壮心不以老少改力，豪杰不以雅俗贰念。况今际明时，处善郡当无恙之身，励归田之操，而盛忘年之风，如我湖不少，概见者乎？故倡不可无和，事不可独成（枢）也。晚昧深为是，惧谋之栋塘、南苕二君。二君曰：“约时结社，实予同心。”因属枢居府城道路之中，先为举事。其事岁二会，在春秋二社。日当事者给馔治具，先期一日到会所，既会次日乃散。会之所任，当事之便枢。今八月十六日，奉候于岘山浮碧亭，风雨无辍，公私俱置，众寡不拘，后先绎来，出入任意，供具不华。一取相观之益，一勿盍簪之疑，一温知旧之情，一申乡曲之款，一寄登临之兴。是会也，止折简不邀，止长揖不拜，止隐服不冠，止论说不哗，止陶情不醉，止盟神不祷，恳愿俯临，共成雅集。

辛酉湖涝，岁大歉，人情汹汹。众问曰：“先生何以不向人道苦？”先生曰：“古制三年耕，有一年之积。自己酉被荒迄今，岂得怨天尤人？”众曰：“贫家每岁不彀用，乌能例古？”先生曰：“大则大用，小则小用。大有大积，小有小积。古人量入以为出，所以盈缩登耗均停。近多务繁文浪费，只顾目下，乃量出以为入，故一遭歉乏，便涉狼狈。”

论《春秋》，乃性命之书。《春秋》为赏罚之书，非也。无其位而寄空文于荣辱之间，乌乎得也？谓褒善而贬恶，亦非也。圣人明道于天下，而欲以虚名动之可乎？孔子之作《春秋》也，所以立教也。不得行道于当时，虑后学之求其依归而不可得也。而至理不容有言，则又难于先备，以为周行之示。于是，即易阴阳之化消，长吉凶之实，而假世象以章之，所以阐其玄以通之者至矣。然犹虑夫中资之未能据以晓也。乃复以当时行事之粗迹，一折衷于性命精微之宜，使知道必协于中，而人心本体之灵，达于今古而不昧。是故《春秋》是非之书也，以别理欲而决王霸，成治乱兴衰之由者也。大中至正之矩，无过不及之学，损之而自生其惰也，赘之而自肆其情也，委之而自遏其明也，紊之而自罔其迪也。故《春秋》与《易》通无显微精粗本末之判也。以上俱唐先生枢著。

月到天心处，风来水面时。大丈夫不可无此襟怀。海阔从鱼跃，天空任鸟飞。大丈夫不可无此度量。振衣千仞冈，濯足万里流。大丈夫不可无此气概。珠藏泽自媚，玉韫山含辉。大丈夫不可无此蕴藉。

阳明先生曰：“有善无恶者心之体，有善有恶者意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

恭题龙亭库壁。本朝令甲，在外文武诸司：遇万寿、元旦、冬至及太子千秋令节，则陈御座于中堂，陈卤簿、仪卫于两阶。幄中设亭，亭绕龙文，饰以黄金，其中大书“阙”字，以象天子临见群臣之座，习称为“龙亭长官”，率其僚属吏民望拜庭下，升而祝降，而嵩呼仪节。视中朝无二直。竣事之后，令甲不著奉安之所，以故诸司往往杂诸器物置之居，积之库，而库又率在堂之两傍，失居尊之体。间有别建以崇之者，盖亦鲜矣。隆庆己巳，乌程李乐来令新淦，行礼之馀，喟然叹曰：“君父之尊犹天也，乃以其虚位置之堂侧，而眇眇臣子顾抗然居中以听邑事。仲尼过位之训，少而诵之，今安在哉？”邑之缺典，莫斯为甚。乃相隙地建屋三楹，其前为门，缭以周垣，扁曰“龙亭库”，专为奉安龙亭之所，而幄帐、卤簿从焉。视中朝所称銮驾库者，虽大小制殊殆，髣髴其意矣。翼趋进而观之曰：“此不可以觇政乎？”世之居官者，惟无敬。君之心。故其所临之民，君之体也，而不知惜所行之事；君之政也，而不知供所司之法；君之令也，而不知守所掌之财；君之所需也，而不知节，诬上行私，坏法乱纪，皆自一念之肆发之耳。今乐于君之虚位，且知敬而尊之，不习于故常，而特为之计。如此固宜，其令淦未三载而善政种种，莫非导君之惠，以布之民也。他日位益隆，代君之责益重，亦惟无忘此敬而已。库在邑治之内，学士君子鲜造焉。而间有事其中，类皆胥徒之贱翼，惧其不足以知此，而例以建制之末视之也。故特表而著之库，创于乐筮仕之年。十一月，成于次年之春正月。其旁并收邑之图籍，以杜侵毁，亦式负版之馀意也。

隆庆辛未十二月，新淦县儒学训导姚翼题。新淦县新修城隍庙记

古先圣人，神道，设教，明有礼乐，以维民生。幽有鬼神，以司民命。冥显虽殊，而其佑世安民，理则一也。是故御灾捍患，悉载于祀典，坊庸表辍，咸列于八蜡。凡以其有功于民也。而况垒土为城，堑土为隍，蕃庶所聚，政教所出，国以之藩，民以之卫，则其赫灵显化，受命于天，造福于民，有非常祀所可同者，此城隍之神所由起也。县之有庙，则见于李阳冰缙云之记，然止称吴越有之，则唐制未达于天下也。宋欧阳修云：“天下皆有而县则少，则宋制达于天下，而诸县犹有缺也。我朝太祖高皇帝洪武元年，加以封爵，府称公，州称侯，县称伯。三年诏定百神之祀，皆革爵号，独封城隍为鉴察司民之神。郡邑建庙，视其公厅以为高广。有事于山川，则合食于坛；有事于厉祭，则主祭于中。令佐莅政，先与神誓，朔望行香，次于先师。夫名山大川，万古称养民之功者也。神则配其亨先师至圣，万古称教民之功者也。神则同其敬令佐，司教养之任者，兢兢然尊礼至肃，岂非以神之保卫民生，教养所基，而不可以或慢矣乎？淦据豫章上游，当处广之冲，为江省要邑。则其高城深池，保障一方，藩卫亿兆，丕著灵爽，尤非他邑所可同者。庙在学宫之左，岁久就圯，祀礼不称。隆庆己巳，吴兴李侯来令兹邑，廉公节俭。凡诸税羡纸赎，及省约公费之馀，则合僚属庭封之以葺百废，建尊经阁，修练公祠，创官店，立邑仓，将修庙而庙适火。”侯曰：“此更新之会也。”乃彻而新之，高广如式，宏丽过昔，费出于官，而民不知庙成，命邑人朱琏记之。琏窃惟城隍卫民而设者也，其神则惠民而立者也，列代崇祀则以其有功于民，国家肇称则命以鉴察司民。是庙其神者，凡以为乎民也。不致力于民，而能致敬于神者，惑也。侯之尽心民事，一芥不私，百废具修，节民之费，葺神之宫，远得夫圣人神道设教之旨，仰体乎皇祖重民制祀之心。是庙之新神必罔怨罔恫，吾意其风马云车而来驻斯宫。城民固国，而永妥其灵矣乎？古之事神者，思其所依，思其所嗜。城隍之神所司者惟民，则其所依者亦惟民。所主者正直，则其所嗜好者亦惟正直。侯于神所依者爱之，神所好者得之。其所以克当神心者，不但穹窿其栋宇，焜煌其舟垩而已。故锡福下民者，神之理也。昭崇庙貌者，神之象也。李侯得其理，而因以新其象。后人瞻其象，而可以思其理。则侯之永庇于淦，而淦之徼灵于神者，其与斯庙相为终始也哉！侯尊名乐，字彦和，别号临川，以戊辰进士高等筮仕，董役则典史李汝秀及老人陈辅、李夫敬等。工始于己巳九月，讫于庚午三月。外设重门，中为正堂，前有拜亭，后有寝宫，缭以周垣，翼以两庑。斋宿有室，庖省有所，俱所当记者云。

隆庆庚午孟秋，邑人朱琏撰。新淦县学新建尊经阁记

学校建尊经阁，制也，学校遍天下，而尊经阁不概见，非制也。忘本始者弗修，急簿书者缓修，畏劳费者忌修。而泮藻不泽，俎豆不饰，又未闻以课吏焉。故为治急，体要不随时变化之士或罕觏之噫势也，亦意也。新淦学旧无尊经阁，隆庆二年郡理唐公舜钦视邑，卜明伦堂，后创建之。然栋宇仅立，弗葺弗备。再岁不治当，寻圯。三年夏，乌程李公领令至茹洁怀芳，节用爱人，睹前政阙绪，亟图修之。结重屋，列门窗，二进计十间，周缭石垣，翼翼殖殖，与明制称。工始于五年十二月朔，落成于六年正月望，乃蠲日率师生奉国朝颂布经书，秘而藏焉。阁之下垲爽洞达，便诸生肄习其中。一日，因学博姚君翼征松言纪诸石、拜手飏言曰：

“皇明列圣，稽古右文，秩官育材，表章六经，敷锡之德，意何殷盛也？”孔子曰：“畏天命，畏大人，畏圣人之言。”夫大人莫尊于君父，圣言莫大于六经。六经之言皆发挥天命，引翼民彝之具也。世师弟子，知所以尊天，即知所以尊君父矣。知所以尊君父，即知所以尊六经矣。三代之学，所以明人伦也。君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之道，具在六经，犹日星然。多士诵法，先生躬行。君子俾孝子忠臣真儒善治，相待而成。所为贤，有司敬君，爱士之报，岂渺小哉？按《郡志》载淦文献，世有哲人昭代，在实录者，张太史之出，处以道练。中丞之忠节不群，胡司成之文行振世，陈司寇之耿介绝俗，诸馀嗣兴之士咸彬彬焉。有其文质盖紫，淦金川毓为仁贤，其陶镕淬砺，积渐章彻非偶然也。《诗》曰：“执柯伐柯，其则不远。”淦之士惟视其武，熟趋之耳矣。侯为政，廉不刻物，仁不惠奸，守官不殉俗，造士不先华，虽更仆未易指陈。松也得夙通于绍介，故睹记特详如此，且将告世之学与仕者曰：“士君子欲为尧舜之佐、周孔之徒也。察于三畏之旨，斯可以语尊经矣。”侯名乐，字彦和，临川别号。隆庆二年进士。敦五伦，修三畏，在任饬旧，{日拆}新无限兹举其一焉，盖大且重者。

隆庆壬申仲春，新喻刘松。汝贞拜撰。新淦县重建便民仓碑记

天下事多敝于因循，而成于明决。世之言政者，孰不曰居成者易，创始者难。事可以仍旧贯焉、吾焉用改作为也？嗟呼！天下事将任其颓敝，而不为之所耶？此庸俗之见，非所以论豪杰也。夫国之设官，以裕民也。官之子民，以体国也。事有弗便于民而仰宁国计，吾一任其颓敝而不为之。所国与民将焉攸赖哉？我国朝财赋取给东南，江之西当三分之一，淦为充粮者约三万有奇。旧有仓曰便民者，在南门之外，以贮一岁之入，而发运于江。盖其事甚便，岁久圯坏。当事者惮于兴作，每岁入则贮于舟，敛发非时，稽察靡悉。于是已有侵耗之弊，国课稍亏，民大称不便，久未有所岁已。已浙临川李侯来莅兹土，既悉其弊，则慨然曰：“兹有司事也。”顾旧基已圯，且在门之外，尤有未便。视城中有基，旧为藩司分署，上官驻节不常，司可无设。请于当道，以建新仓。又虑工费无徒，乃捐在库四差。诸色暨岁派馀银，共计叁伯有奇。鸠工计日，不扰于民，不愆于素，经始于隆庆四年九月，落成于十二月。计为屋伍拾肆间，而颜其厅曰“体国裕民。”凡岁之入，时而贮，时而发奸，无所容，岁课无损，民始大称便，走书属震记之。震忆昔在胶庠读书，湄湘之上，当岁运时，见舸船鳞次，洲渚担者负汗属道，舟人喧集，有若渔猎。所谓旧仓者，鞠于蓁莽则叹其时，未有以处之者兹二十年矣。邑非贤侯，顾见有异同，或犹未尽烛其弊。间有欲任其事，又或惮于上议，不惬工费，靡措则委而去之。如传舍取给一昔，昔足矣。何则意见之未明，而行之未决也？候治邑仅二岁，其他德政班班无论。即此举罔疑罔滞，积数十年所难者，而一旦行之，若无事然。此其才识若悬鉴以照，毫发无隐，若神剑以运，千里不留。上以体国垂经久之，图下以裕民贻子惠之爱，其视随时迁就，累岁月以博华显者，可同日语哉！今国家轸念元元财赋为急，侯且不日内召，俾在廊庙经理，天下庶务了然，一心运而行之，无不如意。所向其裨于国与民，益宏且深，兹可预卜矣。夫破拘挛之见而成不世之业者，豪杰事也。享无穷之利而颂之不敢喧者，邑士民分也。震兹弗敢诿，是用告于后之人，其尚念兹举也。时尔贡赋毋或后先，慎尔出纳毋或耗损，其有弊也，循而葺之无废坠也。以仰称侯体国裕民至意。斯举也，尚永永有赖哉！

隆庆壬申二月，刑部广西司郎中邑人朱孟震撰。新淦县新修养济院记

尝疑《周礼》忧民布德，虽医疵除<骨比>烦恩之事，靡不曲至。而独恤养孤老，经不专见。然观文王治岐，先四穷，故可见古之圣人不忍于其民之不获也。恻怛恳悃，惴惴予辜，或不暇任人如此。我朝法古，为政损益之。天下郡州县治，令各设养济院，籍民之孤老、残疾者宅之宁宇，时其衣粮，生有养，终有藏，流惠九有无穷已。时诚皇仁令典也。郡县百执事固多，奉主上德意，间有高视阔步之夫，旁睇不省大吏，过者或问而不察，此所以王泽壅阏，而实膏鲜流也。新淦养济院旧在大南门外二里许，岁久屋颓，令尹浙西临川李公览之蹙然，抡材鸠工鼎构之。凡四十间，缭以周垣，固密倍昔。一力一金，不妄勒罚。作始于隆庆五年十月，讫工于六年正月。成之日，孤老扶携，蒲伏权沸如雷。一日介书入喻道故，且曰：“惧日月久莫志也。”请记诸石。松乃喟然叹曰：“古圣人之爱民也，非臆其腹欲焉，始与之也。亦非臆其腹恶焉，始除之也。即天地生物之心，求其所以生之者，以左右民而已。仁人君子得百里而君之，其于鳏寡孤独颠连无告之民，使之饥食而寒衣，朝暄而暮息，脱夭札沴疠之菑者，亦不过因天地生物之心，以补造化之所穷，以释圣人之所病，如斯而已。於乎！此李侯置院之工，侯之心必然而不可已者也。”语曰：“一根百叶，一实万食。”言种善则生，施德则胜也。此室未作时，侯尝忧四穷月粮不继也。曲虑博计，置官店于要，岁取任金接济给之，关白当道著为定式。语详《文移碑》中。繇此言之，此室不作，四穷蚤德侯。矧此室又作，完密哉！他日财成天地，润泽生灵，即此方寸有馀地矣。侯在淦，洁己信心，无毫发干鬻缘饰之私。法所欲锄击，豪无避，巨奸无昵。近法所欲循拊，众所弃必治，众所忽必理。大要，嗜古修，出流俗类此。松，罗溪野人也。闻邻国之政，欲执简而书之久矣。斯役也，谬辱之，故不敢以不腆辞。侯名乐，字彦和，湖州乌程人，隆庆二年进士，董役者，老人陈辅，其志与才皆能善事侯心也。得附书谨记。

隆庆六年季春吉旦，新喻刘松汝贞拜撰。

散筵。有仕归田，鞅鞅识者晓曰：“仕宦犹赴饮也。有酒数行，主人意不在客，醉而即止者。有午饮至晡，酡醺而言归者，有秉烛尽漏，酩酊大醉而后已者。总之，无不散之筵也。然酒数行者，宾主尚醒，成礼而去，至若酩酊者恐为酒所使，或有詈欧而散者矣，不如蚤辞之为愈也。”

刚折。老子之门人，仕而请于老子。老子曰：“若刚则取祸不可焉。”门人曰：“君子以刚为贵，敢请所以？”老子曰：“夫齿刚而先缺，舌柔而存。木之生也，其条柔软。而枯稿也，枝则硬直。故刚强者死之徒，柔弱者生之徒也。”

尚严。马之日就鞭，羁者稍加之策，则见影而驰，历崎径如越康庄矣。其不习者，脱卒然加之，彼必惊奔肆出，则有泛驾而佚尔。故御民者，不可一时弛法。子产曰：“其次莫如猛知言哉！”

不祥。子墨子见齐王曰：“今有刀于此试之，人头倅然断之，可谓利乎？”王曰：“利多试之，人头倅然断之，可谓利乎？”王曰：“利刀则利矣，孰将受其不祥？”王曰：“刀受其利，试者受其不祥。”曰：“然则战孰受其不祥？”王思久之，曰：“我受其不祥。”遂止伐鲁。

防邪。《郁离子》曰：“奸人之于人，国家也一且不堪也，而况慕效之相承乎？”腐肉之致蝇，非特尽其肉而已矣。蝇生蛆而蛆复为蝇，蝇蛆相生而不穷。夫何以当之？是故君子之修慝辨惑，如良医之治疾也。针其膏肓，绝其根源，然后邪淫不生。

救急。梁武帝城且围亟矣，尤聚讲《老子》。臣有谏曰：“今有人焉，边豆静嘉肴，核维旅，方执爵献酬，雍容于堂序之上，而火起寝室，则将以为勾客乎？抑灭火乎？必以为且灭火也。君当是时，何暇治《老子》为？”

浪博。宋人日令一人汲水于里许，已而家掘井，自喜而语人曰：“吾掘井似得一人。”里闾递相传谓，真井中得一人也。而闻之宋君，君召而问之，宋人告以故。君曰：“嗟夫！传言之误若此。”宋人曰：“君门寥远，指贤为不肖，指不肖为贤，皆类此也。”宋君曰：“然。”

残异。子车子之豭，其色粹而黑，一产而三豚焉。二则粹而黑，一则驳而白，恶其弗类啮而杀之，决裂其肾肠而后止。其类于己者字之，煦煦惟恐伤也。淡玄子曰：“世贵同。脱勿同，即父子相噬若仇敌矣。矧交乎可畏也。”

轻敌。陈王涉以秦乱也，有轻敌意。博士曰：“臣梁人有阳由者，其力扛鼎，骨腾肉飞，手抟兽，国人惧之。一日嗔其妻，左手建杖，右手制头而笞其背，妻恚而撮其阴，由竟仆地。夫以勇夫而劣于女子手者，轻于无备也。”

厚望。子华子曰：“齐之憔瘁甚矣。功曾不一二，古之人而求治过之，则何以哉？”穷乡下里，其为丛祠也，不过于卮酒脔肉之操而已。其所以请福者曰： “金玉满堂，大小康宁。（千仓）万箱，足诸市利，所挟持小，所祝望者厚。神其吐之矣独醒士人有洁洁独行而被黜盖甚不平也。”识者曰：“以子之行黜也固宜。夫群饮而醉嚣，一人避席去之，众必奋臂而呼，牵其裾，惟恐后相与投辖巨觥而争饮之，令酩酊而后已。何则惧其独醒也？”

掩瑕。夫素丝之微类也，染以为玄黄黼黻，则可以荐于朝庙。白壁之微瑕也，镂以为瑚琏、敦彝，则可以享于神明。大厦之腐栋，以之削而为椽，则不知其朽。高岗之枯竹，以之织而为笼，则不知其枯。淡玄子曰：“世有卓荦之才，以小过而弃者，悲夫！”

终迷。昔燕市有善酒者，沉湎终日夜。已而病入肺脏，去死无几。所亲规之曰：“病亟矣，无已为糟邱之鬼乎？”其人大悟，始断杯酌，见酒辄推而去之曰：“毋溷乃公为也。”未几，而唇吻焦枯，郁郁无以遣，乃自解曰：“试小尝之无伤也。”已而大嚼如故，遂不可药而死。

极反。挫锋子曰：“物极至则反。火之将烬也，其焰必冲；水之将竭也，其流必驶；木之将败也，其实必繁；锺之将毁也，其声必震。故体将僵者先亟奔，佚心将迷者先察锱铢。”

豚饵。《语》云：“贪夫死利哉！”卫人钓而得鳏，其大盈车。子思子曰：“子何以得之？”曰：“吾始下钓，垂一鲂之饵。”鳏遇而勿视也。更以豚之半肩则吞之矣。故高爵重禄皆豚肩也，世之不为鳏者希矣。

执迷。邾子以恶谏而亡奔于道，谓御曰：“吾以贤为人所攻。”御曰：“臣里鄙人，跨驴之市。”觏姜谓产于树，市者云：“土所产。”鄙人弗信，曰： “如若言当，吾以驴予。若否，则若所售姜予我。”质之行道之人、谓土所产也。市者携驴而去。鄙人张目曰：“即失驴，然姜终树产。”邾子大惭。

逢知。田翁得宝玉于田所，以示邻父，邻父绐为怪石。归置庑下，是夜光照一室，田翁家大怖，以为真怪，而速弃于野。邻父无何，盗之献魏王，立赐千金，食上大夫禄为常。夫宝一也，勿知者弃之为怪物，知者窃以受上赏。然则贤才亦顾知与不知者尔。

修备。晋伐虞，虞公曰：“吾享祀丰洁，神必据我无虞也。”宫之奇曰：“吴乡人患蚊入市，货药驱之。”有道士黄冠者曰：“若持吾符归而悬之，蚊即息，逾于药。”乡人喜而听之，蚊如故也。谓道士谬巳也，往而执之，道士与俱而察焉。曰：“否，否。吾之符悬在帷帐即验。子悬诸壁若之何？止今惫不修而听于神，吾恐虞不祀矣。”

性习。虎豹之生，文章未成而有食牛之气；鸿鹄之生，毛羽未传而有翔霄之志，性也。猕猴之舞应节，鹦鹉之语若人。齐女工于刺绣，襄女工于织锦，习也。

甘秽。甘蜚廉氏有二马。一者，朱躐白毳，龙骼凤臆，骤驰如无，终日不释鞍，竟以热死。一者，重胫昂尾，驼颈貉膝，踶齿善蹶，奔而散诸野，终年肥遁。是以凤凰不憎山栖，蛟龙不羞泥蟠，君子不苟洁以罹患，圣人不避秽而养生。

妄药。夫无病之人少有不和，当静摄自愈，不可妄投以药石。稍寒而投以热则火炽；稍热而投以寒则水泄。水火相搏，则元气日耗，遂成沉疾，而难于救药，治国家亦犹是也。弊不极不可以轻变。

反神。《老子》曰：“聪明即用，必反之神。”谓之大道，故人之死也。藏骸于野，委其形于外也。其祭也，祀之于室，存其神于中也。知死可以知生矣。

易浊。《老子》曰：“盆水若清之，经日乃见。眉睫浊之，不过一挠，即不能见方圆也。”人之精神难清而易浊，犹盆水也。故曰：“勿挠勿撄，万物将自清。勿骇勿惊，万物将自澄。”

大匠。楚王为台材已具矣。召群匠之良者而计之，群匠咸环，待于陛砺，断锯持尺，绳视其材，而将斧也。一匠独无所持，窃俯仰周视，默然若有所思，恍然似有所度，众皆目而笑之。楚王曰：“此大匠也。”卒用之，而台成。混沌子曰：“古之大臣不动声色而莫，我王家者其此之流与？”以上俱述赘札，庐州太守所著，原不书姓名。