見聞雜記/卷07

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卷七

本朝開基，聖聖相傳之年分。洪武元年（戊申），三十一年（戊寅）止。建文元年（己卯），四年（壬午）止。永樂元年（癸未），二十二年（甲辰）止。

洪熙元年（乙巳）止。宣德元年（丙午），十年（乙卯）止。正統元年（丙辰），十四年（己巳）止。景泰元年（庚午），七年（丙子）止。

天順元年（丁丑），八年（甲申）止。成化元年（乙酉），二十三年（丁未）止。弘治元年（戊申），十八年（乙丑）止。正德元年（丙辰），十六年（辛巳）止。

嘉靖元年（壬午），四十五年（丙寅）止。隆慶元年（丁卯），六年（壬申）止。萬曆元年（癸酉）。

唐岑《嘉州參送張升卿宰新淦》官柳葉尚小，長安春未濃。送君潯陽宰，把酒青門鍾。水驛楚雲冷，山城江樹重。遙知南湖上，柢對香爐峰。

五髒之神，肝魂、肺魄、心神、腎精、脾意。若人恬淡，則神定、魂清、意安、魄寧、精不走失；若人躁兢，則神疲、魂濁、意亂、魄散、精遂潰耗。

張無垢曰：「快意事孰不喜為？往往事過則悔者，以他人有甚不快存焉，豈得不動於心？」君子所以隱忍詳復而不輕為。

王肅家誡曰：「凡為主人飲客，使有酒色而已，無使至醉。若為人所強，必退席長跪，稱父命以辭之。敬仲辭君，而況於人乎？」墨子白：「輕譽苟毀，好憎尚怒，小人哉！」唐李文公問藥山禪師曰：「如何是黑風吹船飄落鬼國？」師曰：「李翱小子問此何為？」文公怫然怒形於色。師笑曰：「發此嗔恚，便是黑風吹船飄鬼國也。」

薛文清公《讀書錄》云：「促迫褊窄，淺率浮躁，非有德之氣象。」

王丈成公曰：「眼前路境，須令放開。若太逼窄，非惟人不能，近恐在已亦無措足之地。」

程叔子曰：「精神道德言動，一切以收斂為主，發散是不得已。」天地人物皆然。

王龍舒《勸戒》文：「喜怒好惡嗜欲，皆情也。養情為惡，縱情為賊，折情為善，滅情為聖。」以上述烏程唐守禮《吏隱堂日鐫》。聞人善則疑之，聞人惡則信之，此滿腔殺機也。

士君子盡心利濟，使海內人少他不得，則天亦自然少他不得。即此便是立命。

宦情太濃，歸時過不得；生趣太濃，死時過不得。甚矣，有味於淡也。

一念之善，吉神隨之；一念之惡，厲鬼隨之。知此可以役使鬼神。大約評論古今人物不可，便輕責人以死。

治國家有一言曰：「忙時閑做，閑時忙做，變氣質。」有二言曰：「生處漸熟，熟處漸生。」看中人，看其大處不走作；看豪傑，看其小處不滲漏。

甔甔子每教人養喜神，止庵子每教人去殺機。是二言，吾之師也。

奢者不特用度過侈之謂。凡多視、多聽、多言、多動，皆是暴殄天物。

任事者當置身利害之外，建言者當設身利害之中。此二語，其宰相台諫之藥石乎？

乘舟而遇逆風，見揚帆者不無妒念。彼自處順，於我何關？我自處逆，於彼何與？究意思之，都是自生煩惱。天下事大率類此。出一個喪元氣進士，不若出一個積陰德平民。

救荒不患無奇策、只患無真心。真心即奇策也。

吾不知所謂善，但使人感者即善也；吾不知所謂惡，但使人恨者即惡也。

青天白日，和風慶雲，不特人多喜色，即鳥鵲且有好音。若暴風怒雨，疾雷閃電，鳥亦投林，人亦閉戶。乖戾之感至於此乎？故君子以太和元氣為主。

吳俗坐定，輒問新聞。此遊閑小人入門之漸，而是非媒孽交構之端也。地方無新聞可說，此便是好風俗、好世界。蓋「訛言」之「訛」字，化其言而為訛也。

天下容有曲謹之小人，必無放肆之君子。

人有好為清態而反濁者，有好為富態而反貧者，有好為文態而反俗者，有好為高態而反卑者，有好為淡態而反濃者，有好為古態而反今者，有好為奇態而反平者。吾以為不如混沌為佳。

偶談司馬溫公《資治通鑒》，且無論公之人品政事，只此間工夫何處得來？所謂君子樂得其道，故老而不為疲也。亦只為精神不在嗜好上分去耳。

俗語近於市，纖語近於娼，諢語近於優，士君子一涉此，不獨損威，亦難迓福。

羅仲素云：「子弒父，臣弒君，只是見君父有不是處耳。」若一味見人不是，則兄弟、朋友、妻子以及於童僕、雞犬，到處可憎，終日落嗔火坑塹中，如何得出頭地？故云：「每事自反，真一帖清涼散也。」

欲見古人氣象，須於自己胸中潔淨。時觀之，故云：「見黃叔度，使人鄙吝盡消。」又云：「見魯仲連、李太白，使人不敢言名利事。」此二者亦須於自家體貼。

夫衣食之源本廣，而人每營營苟苟以狹其生；逍遙之路甚長，而人每波波急急以促其死。士君子不能陶鎔人，畢竟學問中火力未透。

後輩輕薄前輩者，往往促算。何者？彼既賤老天，豈以賤者贈之？人生一日，或聞一善言，見一善行，行一善事，此日方不虛生。

得意而喜，失意而怒，便被順逆差遣。何人作得主？馬牛為人穿著鼻孔，要行則行，要止則止，不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮，自少至老，其不為馬牛者幾何？哀哉！

祇說自家是者，其心粗而氣浮也。

士大夫不貪官，不受錢，一無所利濟以及人，畢竟非天生聖賢之意。蓋潔己好修德也。濟人利物功也，有德而無功可乎？嗜異物者必得異病，挾怪怪者必得怪證，習陰謀者必得陰禍，作奇態者必得奇窮。

待富貴人不難有禮，而難有體；待貧賤人不難有恩，而又難有禮。閉門即是深山，讀書隨處淨土。以上述華亭陳繼儒著。

唐一庵先生（樞）曰：「自古建都，多大河南北，雍、豫、幽、冀之間。雖欲居高以臨下，而察盛衰以乘天運，則智者與造化俱。伏羲、神農都陳，黃帝都涿，少昊都曲阜，顓頊都濮，帝嚳都亳，堯都平陽，舜都蒲阪，夏都安邑，殷都亳，周都長安，秦都咸陽，漢都長安，晉都洛，六朝都建康，唐都長安，五代都汴，元都燕。說者謂豪傑覷天下之勢，爭相據重戰而圖得之。然而所以覷其勢，豈必襲故見而無所通乎？故人事之交，值暌依鬥塞造化顯呈於情境之間，有不容於去而取者，而習治。既延地絕脈，水化味又復不甚宜人，況衝車所攻，矢石所集，積骸灑血，奔為荊榛斷垣壞壁，鬼磷滅沒，蓋有徙道。」朱樸云：「去已衰之哀，就未王而王，不可謂非。論天下之勢，圜變而無定，在吾有以識之。」

北畿防禦之勢，山西行都司當其衝，萬全都司護其背，大寧都司藏其備，薊州守備斷其徑。萬全都司一衛一所，嵌山西行都司之境，瞭遠之道也。大寧都司五衛一所，嵌薊州守備之境，夾持之法也。

都金陵者，守淮以防外庭，守武昌、九江以蔽上遊，守淮之勢東固淮安、泗州，自丹陽而揚州，而淮安，而泗州，乃全淮之右臂也。西固鳳陽、壽州，自採石而和州，而鳳陽，而壽州，乃全淮之左臂也。東無淮安，雖得泗州而不為用；西無鳳陽，雖得合肥而不為用。上遊之勢，沅、湘諸水合洞庭之波而輸之江、則武昌為之都會，故湖廣省所以蔽九江。江西諸水與鄱陽之浸彙於湓口，則九江為之都會，故九江所以接武昌而蔽金陵。若用於天下，則徐、邳、臨清，淮安之應也。洛陽鈞、鄭，鳳陽之應也。荊州，武昌之應也。而襄陽又荊州之應也。固荊州可以開蜀道固襄陽，可以控川陝固臨清，可以通燕冀固洛陽，可以制潼關。其西南守江西以運百粵，其東南守浙江以治閩吳，皆金陵之門庭，帑藏云爾。

儀真舊設臨江諸閘，復新設攔江閘於江口，引潮水以濟諸閘，且便停泊瓜州。近設瓜口閘於西江觜，諸壩之利也，亦攔江遺意。瓜州舊有通江閘，後尋廢。瓜洲既設，似與儀真不異，辟通江與十壩並發，不亦可乎？裏河運船十年一造，江南船五年一造，以往回越壩耳。

國初定鼎金陵，以真定之恆山為北嶽。後迂都北平，則真定在其南，復以山西渾源州之恆山為北嶽。

南方蠱毒有數種，蛇毒、蜥蜴毒、蜣螂毒、草毒，食之變亂元氣，心腹絞痛。或吐逆不定，面目青黃，十指俱黑，驗蠱法吐於水，沉而不浮。含黑豆，豆脹爛脫皮，嚼之不腥，嚼白礬味甘，皆是治蠱法。飲白水、牛血立效。王氏博濟方，歸魂散必用方，雄朱丸皆可。

海鹽海塘連年葺治之費，雖天闕、丫義等處，擊衝勢烈，要亦人事未至，攬胥利於創工董吏，便於自逸，乃故疏其謀，工無永建有以也。石塘在外，所以防潮勢；土塘在內，所以固滲漏。二者皆不可無其間。土塘受患，病於石塘先隳，石塘之隳病於土築樁淺，又病灶夫引潮以便抱甕，所以不久成害。即如漕河砌閘，土民利行舟，停滯欲便經營之利，私賂工師作為衝械。

無襄陽則荊州不足以用武，無漢中則巴蜀不能以存險，無關中則河南不能以豫居，無巴蜀則吳楚不能以奠枕。

山東東三府隙地甚多，皆可耕之區。人事不修，溝澮不立，一雨成漫，而旱則赤地千里。雖古河額俱堙，元虞集之議至今可行。

山東平度州東南境，有南北新河，元時所開，以避海運放洋之險。其水源發高密，至膠州分流為南北新河，自膠州入新河二百四十里，至萊州之海倉口入海。自迤北新河店置閘，以達安東止，八十里可通海。歲久盡塞。近王副使獻、方御史遠宜力主開復，並於馬家濠鑿山麓通海，人溺便安不遂，此議不可終已也。

海運憚文登南之成山，登州北之沙門，此兩險多磧。又成山突出，當東洋之衝，沙門旋扼處北洋之腥，宜無靖勢。新河一開，可避兩險。不爾則古濰水及沽尤河稍致力，皆可免於兩險。

太湖介蘇、常、湖三府之中，北納荊溪百瀆，南納霅溪七十二淡。荊溪、百瀆上受金、溧、常、廣諸水。東壩既立，宣、徽、應天之水皆出大江，霅溪七十二漊港口日淤，苕川勢渀嘉興分，以東泄湖之所瀦。自吳江長橋出，合龐山湖，以南入海為松江。自大姚分支，過氵殿山湖，以東入海為東江。自鯰魚口北經蘇郡之婁門，東北入海為婁江。又有胥口、白洋灣、鯰魚口三支流，帷吳江、長橋築而茭生沙壅，松江之勢緩。惟大石、趙屯等浦淤，而氵殿山水阻，東江之勢緩。惟七鹽鐵等塘滯，而陽城水阻，婁江之勢緩。近來三支流盛瀉白茅港，北入於大江以達海，而白茅港亦易淤淺。震澤注海三江。松江一流，已久為淤。上海之南，蹌浦口即吳淞江，嘉定之劉家港即婁江，常熟之白茅港乃震澤餘流。向北注之揚子江者，水勢東南為順。今盛流白茅港，漸渀於北，則長橋所為害，其明驗也。故陽城昆承流壅澓浚吳淞江，南北兩岸定安諸浦間道北，注劉家、白茅二港，又大黃浦流壅傍浚范家浜間道注蹌口，皆引水北流，以順其勢。而三吳勢占，水利日盛，莫知於何底止也。

江勢至京口頗下，丹陽一帶運河每患淺。練湖高據，欲厚所瀦，而時泄之可濟緩急。

黃河白蘭州入中國五千餘里至開封界，不為患，決溢惟開封、大名居多。二府地夷，斥孟津而下，無山岡束隘，且土疏善崩。又下流所受已多，旁無渟瀦，而河身易淤。冬春止丈許，其湍駛不能遏固勢也。古黃河周定王五年徙砱礫，始失故道。漢而下徙決無常。漢武帝時，已通淮、泗。宋太宗時，始入淮。自是南北交注。今河水全達淮入海。一道自開封蘭陽縣趙皮寨口東南流，由杞縣、睢州、寧陵、歸德、夏邑、宿州下符離江關。

雲南土官非有沭令牌不能調，雖麗江，每自大沭府令至即處納。

廣西左江兵不可用可調，惟右江土官喜於見調。兵人日米一升，計價月可一錢，俱為土官所得，兵自齎糧，且獻名倍役，數以規糧給。

北人食腥臊，夜目不明，睡則沈熟，可乘被虜者。每竊馬以逃，但為頭墩哨夫所害以報功。

中都無城，有陵在，故以陵為城，城可無設。如得城，則於陵守力疏，又以臨淮城輔之可援應。

定海一潮下舟山，起陸八十里至沈家口，出港十里許至烏家口，出蓮花洋半潮至普陀。自安吉，獨松關陸路至杭城，元大軍取宋路。自杭，由長興之金竺關入南都為捷徑。

朝鮮貢道，自鴉鶻關，由遼陽，經廣寧，過前屯，入山海關。日本貢道，自定海關，經浙省，過蘇、揚，至淮安、臨清，迂曲之行，以示中華基勢。

會通河，元至正二十六年開，漕東南之粟，罷海運。始元漕至濟寧，舍舟陸行數百里入臨清衛河，後由濟寧開渠，直抵臨清，復於兗州城東築金口壩，竭泗水注濟寧，以勝其高。洪武二十四年，河決原武黑洋山，漫過安山湖，而會通河乃淤。永樂九年，尚書宋禮浚通之。十三年，復罷海運，又用老人白英策，築壩戴村，社遏汶水，東入海，令盡去南旺，乃賴其利。元亦曾引汶，亦借黃河為濟。而近來患在於河一至而淤，且熯旱泉微，反欲引黃河以濟，此河引之至而來之盛，則又不能自勝其勢。禹之順水之性，而今若以逆焉，則此河之不可常恃，雖有善者不能必也。近又有引沁之議。

河東池鹽成於南風，地在中條山陰，窪局蒸燠薰成，激蕩造化，自然所結。所患水少則池暍，生硝水多又氣澹難釀。調攝之計又在人事，故雨漫而多，或入北河濁水，及東黑龍潭，硝水皆大害。常浚姚暹渠以瀉五姓湖乃得。

兵法聖賢，不漏之學，心體全定則隨應普照，所向無不克。

兵之制始於軒轅，其道貴一。曰：「一者階於道幾於神，故謂握奇蓋言一也。以天地風雲為四正，龍虎鳥蛇為四奇。正以出兵，立老營以為家；奇以禦敵，設陣勢以為戰。風後軒轅之臣，乃司兵。故謂風後握奇經，正者所常居，握而運之。其惟所餘之奇，奇隨時應，用零出而不二。故謂餘奇。」

李筌言曰：「兵猶水，水因地以制形，兵因敵以制勝，能與敵變化取勝，謂之神。庸將以教習之法，為戰敵之陣，不亦謬乎？宋儒有不然其說，蓋筌能言其意，所以輕亦古法，云善用兵者，教正不教奇。」

古名將李廣、竇嬰祭遵李勣等，皆極廉約，不私財。故蓄惠不倦，愛士能得其用，這是世人命根。此處得則我之根培，於御人得則人之根益培，根根相培，造化日盛。

請諸鄉先生立社，會疏切念，志士不以出處易學。仁者不以人已異情，達人不以遠近弛事，壯心不以老少改力，豪傑不以雅俗貳念。況今際明時，處善郡當無恙之身，勵歸田之操，而盛忘年之風，如我湖不少，概見者乎？故倡不可無和，事不可獨成（樞）也。晚昧深為是，懼謀之棟塘、南苕二君。二君曰：「約時結社，實予同心。」因屬樞居府城道路之中，先為舉事。其事歲二會，在春秋二社。日當事者給饌治具，先期一日到會所，既會次日乃散。會之所任，當事之便樞。今八月十六日，奉候於峴山浮碧亭，風雨無輟，公私俱置，眾寡不拘，後先繹來，出入任意，供具不華。一取相觀之益，一勿盍簪之疑，一溫知舊之情，一申鄉曲之款，一寄登臨之興。是會也，止折簡不邀，止長揖不拜，止隱服不冠，止論說不嘩，止陶情不醉，止盟神不禱，懇願俯臨，共成雅集。

辛酉湖澇，歲大歉，人情洶洶。眾問曰：「先生何以不向人道苦？」先生曰：「古制三年耕，有一年之積。自己酉被荒迄今，豈得怨天尤人？」眾曰：「貧家每歲不彀用，烏能例古？」先生曰：「大則大用，小則小用。大有大積，小有小積。古人量入以為出，所以盈縮登耗均停。近多務繁文浪費，只顧目下，乃量出以為入，故一遭歉乏，便涉狼狽。」

論《春秋》，乃性命之書。《春秋》為賞罰之書，非也。無其位而寄空文於榮辱之間，烏乎得也？謂褒善而貶惡，亦非也。聖人明道於天下，而欲以虛名動之可乎？孔子之作《春秋》也，所以立教也。不得行道於當時，慮後學之求其依歸而不可得也。而至理不容有言，則又難於先備，以為周行之示。於是，即易陰陽之化消，長吉凶之實，而假世象以章之，所以闡其玄以通之者至矣。然猶慮夫中資之未能據以曉也。乃復以當時行事之粗跡，一折衷於性命精微之宜，使知道必協於中，而人心本體之靈，達於今古而不昧。是故《春秋》是非之書也，以別理欲而決王霸，成治亂興衰之由者也。大中至正之矩，無過不及之學，損之而自生其惰也，贅之而自肆其情也，委之而自遏其明也，紊之而自罔其迪也。故《春秋》與《易》通無顯微精粗本末之判也。以上俱唐先生樞著。

月到天心處，風來水面時。大丈夫不可無此襟懷。海闊從魚躍，天空任鳥飛。大丈夫不可無此度量。振衣千仞岡，濯足萬里流。大丈夫不可無此氣概。珠藏澤自媚，玉韞山含輝。大丈夫不可無此蘊藉。

陽明先生曰：「有善無惡者心之體，有善有惡者意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。」

恭題龍亭庫壁。本朝令甲，在外文武諸司：遇萬壽、元旦、冬至及太子千秋令節，則陳御座於中堂，陳鹵簿、儀衛於兩階。幄中設亭，亭繞龍文，飾以黃金，其中大書「闕」字，以象天子臨見群臣之座，習稱為「龍亭長官」，率其僚屬吏民望拜庭下，升而祝降，而嵩呼儀節。視中朝無二直。竣事之後，令甲不著奉安之所，以故諸司往往雜諸器物置之居，積之庫，而庫又率在堂之兩傍，失居尊之體。間有別建以崇之者，蓋亦鮮矣。隆慶己巳，烏程李樂來令新淦，行禮之餘，喟然歎曰：「君父之尊猶天也，乃以其虛位置之堂側，而眇眇臣子顧抗然居中以聽邑事。仲尼過位之訓，少而誦之，今安在哉？」邑之缺典，莫斯為甚。乃相隙地建屋三楹，其前為門，繚以周垣，扁曰「龍亭庫」，專為奉安龍亭之所，而幄帳、鹵簿從焉。視中朝所稱鑾駕庫者，雖大小製殊殆，髣髴其意矣。翼趨進而觀之曰：「此不可以覘政乎？」世之居官者，惟無敬。君之心。故其所臨之民，君之體也，而不知惜所行之事；君之政也，而不知供所司之法；君之令也，而不知守所掌之財；君之所需也，而不知節，誣上行私，壞法亂紀，皆自一念之肆發之耳。今樂於君之虛位，且知敬而尊之，不習於故常，而特為之計。如此固宜，其令淦未三載而善政種種，莫非導君之惠，以布之民也。他日位益隆，代君之責益重，亦惟無忘此敬而已。庫在邑治之內，學士君子鮮造焉。而間有事其中，類皆胥徒之賤翼，懼其不足以知此，而例以建制之末視之也。故特表而著之庫，創於樂筮仕之年。十一月，成於次年之春正月。其旁並收邑之圖籍，以杜侵毀，亦式負版之餘意也。

隆慶辛未十二月，新淦縣儒學訓導姚翼題。新淦縣新修城隍廟記

古先聖人，神道，設教，明有禮樂，以維民生。幽有鬼神，以司民命。冥顯雖殊，而其佑世安民，理則一也。是故禦災捍患，悉載於祀典，坊庸表輟，咸列於八蠟。凡以其有功於民也。而況壘土為城，塹土為隍，蕃庶所聚，政教所出，國以之藩，民以之衛，則其赫靈顯化，受命於天，造福於民，有非常祀所可同者，此城隍之神所由起也。縣之有廟，則見於李陽冰縉雲之記，然止稱吳越有之，則唐制未達於天下也。宋歐陽修云：「天下皆有而縣則少，則宋制達於天下，而諸縣猶有缺也。我朝太祖高皇帝洪武元年，加以封爵，府稱公，州稱侯，縣稱伯。三年詔定百神之祀，皆革爵號，獨封城隍為鑒察司民之神。郡邑建廟，視其公廳以為高廣。有事於山川，則合食於壇；有事於厲祭，則主祭於中。令佐蒞政，先與神誓，朔望行香，次於先師。夫名山大川，萬古稱養民之功者也。神則配其亨先師至聖，萬古稱教民之功者也。神則同其敬令佐，司教養之任者，兢兢然尊禮至肅，豈非以神之保衛民生，教養所基，而不可以或慢矣乎？淦據豫章上遊，當處廣之衝，為江省要邑。則其高城深池，保障一方，藩衛億兆，丕著靈爽，尤非他邑所可同者。廟在學宮之左，歲久就圯，祀禮不稱。隆慶己巳，吳興李侯來令茲邑，廉公節儉。凡諸稅羨紙贖，及省約公費之餘，則合僚屬庭封之以葺百廢，建尊經閣，修練公祠，創官店，立邑倉，將修廟而廟適火。」侯曰：「此更新之會也。」乃徹而新之，高廣如式，宏麗過昔，費出於官，而民不知廟成，命邑人朱璉記之。璉竊惟城隍衛民而設者也，其神則惠民而立者也，列代崇祀則以其有功於民，國家肇稱則命以鑒察司民。是廟其神者，凡以為乎民也。不致力於民，而能致敬於神者，惑也。侯之盡心民事，一芥不私，百廢具修，節民之費，葺神之宮，遠得夫聖人神道設教之旨，仰體乎皇祖重民制祀之心。是廟之新神必罔怨罔恫，吾意其風馬雲車而來駐斯宮。城民固國，而永妥其靈矣乎？古之事神者，思其所依，思其所嗜。城隍之神所司者惟民，則其所依者亦惟民。所主者正直，則其所嗜好者亦惟正直。侯於神所依者愛之，神所好者得之。其所以克當神心者，不但穹窿其棟宇，焜煌其舟堊而已。故錫福下民者，神之理也。昭崇廟貌者，神之象也。李侯得其理，而因以新其象。後人瞻其象，而可以思其理。則侯之永庇於淦，而淦之徼靈於神者，其與斯廟相為終始也哉！侯尊名樂，字彥和，別號臨川，以戊辰進士高等筮仕，董役則典史李汝秀及老人陳輔、李夫敬等。工始於己巳九月，訖於庚午三月。外設重門，中為正堂，前有拜亭，後有寢宮，繚以周垣，翼以兩廡。齋宿有室，庖省有所，俱所當記者云。

隆慶庚午孟秋，邑人朱璉撰。新淦縣學新建尊經閣記

學校建尊經閣，制也，學校遍天下，而尊經閣不概見，非制也。忘本始者弗修，急簿書者緩修，畏勞費者忌修。而泮藻不澤，俎豆不飾，又未聞以課吏焉。故為治急，體要不隨時變化之士或罕覯之噫勢也，亦意也。新淦學舊無尊經閣，隆慶二年郡理唐公舜欽視邑，卜明倫堂，後創建之。然棟宇僅立，弗葺弗備。再歲不治當，尋圯。三年夏，烏程李公領令至茹潔懷芳，節用愛人，睹前政闕緒，亟圖修之。結重屋，列門窗，二進計十間，周繚石垣，翼翼殖殖，與明制稱。工始於五年十二月朔，落成於六年正月望，乃蠲日率師生奉國朝頌布經書，秘而藏焉。閣之下塏爽洞達，便諸生肄習其中。一日，因學博姚君翼徵松言紀諸石、拜手颺言曰：

「皇明列聖，稽古右文，秩官育材，表章六經，敷錫之德，意何殷盛也？」孔子曰：「畏天命，畏大人，畏聖人之言。」夫大人莫尊於君父，聖言莫大於六經。六經之言皆發揮天命，引翼民彝之具也。世師弟子，知所以尊天，即知所以尊君父矣。知所以尊君父，即知所以尊六經矣。三代之學，所以明人倫也。君臣、父子、夫婦、長幼、朋友之道，具在六經，猶日星然。多士誦法，先生躬行。君子俾孝子忠臣真儒善治，相待而成。所為賢，有司敬君，愛士之報，豈渺小哉？按《郡志》載淦文獻，世有哲人昭代，在實錄者，張太史之出，處以道練。中丞之忠節不群，胡司成之文行振世，陳司寇之耿介絕俗，諸餘嗣興之士咸彬彬焉。有其文質蓋紫，淦金川毓為仁賢，其陶鎔淬礪，積漸章徹非偶然也。《詩》曰：「執柯伐柯，其則不遠。」淦之士惟視其武，熟趨之耳矣。侯為政，廉不刻物，仁不惠奸，守官不殉俗，造士不先華，雖更僕未易指陳。松也得夙通於紹介，故睹記特詳如此，且將告世之學與仕者曰：「士君子欲為堯舜之佐、周孔之徒也。察於三畏之旨，斯可以語尊經矣。」侯名樂，字彥和，臨川別號。隆慶二年進士。敦五倫，修三畏，在任飭舊，{日拆}新無限茲舉其一焉，蓋大且重者。

隆慶壬申仲春，新喻劉松。汝貞拜撰。新淦縣重建便民倉碑記

天下事多敝於因循，而成於明決。世之言政者，孰不曰居成者易，創始者難。事可以仍舊貫焉、吾焉用改作為也？嗟呼！天下事將任其頹敝，而不為之所耶？此庸俗之見，非所以論豪傑也。夫國之設官，以裕民也。官之子民，以體國也。事有弗便於民而仰寧國計，吾一任其頹敝而不為之。所國與民將焉攸賴哉？我國朝財賦取給東南，江之西當三分之一，淦為充糧者約三萬有奇。舊有倉曰便民者，在南門之外，以貯一歲之入，而發運於江。蓋其事甚便，歲久圯壞。當事者憚於興作，每歲入則貯於舟，斂發非時，稽察靡悉。於是已有侵耗之弊，國課稍虧，民大稱不便，久未有所歲已。已浙臨川李侯來蒞茲土，既悉其弊，則慨然曰：「茲有司事也。」顧舊基已圯，且在門之外，尤有未便。視城中有基，舊為藩司分署，上官駐節不常，司可無設。請於當道，以建新倉。又慮工費無徒，乃捐在庫四差。諸色暨歲派餘銀，共計叄伯有奇。鳩工計日，不擾於民，不愆於素，經始於隆慶四年九月，落成於十二月。計為屋伍拾肆間，而顏其廳曰「體國裕民。」凡歲之入，時而貯，時而發奸，無所容，歲課無損，民始大稱便，走書屬震記之。震憶昔在膠庠讀書，湄湘之上，當歲運時，見舸船鱗次，洲渚擔者負汗屬道，舟人喧集，有若漁獵。所謂舊倉者，鞠於蓁莽則歎其時，未有以處之者茲二十年矣。邑非賢侯，顧見有異同，或猶未盡燭其弊。間有欲任其事，又或憚於上議，不愜工費，靡措則委而去之。如傳舍取給一昔，昔足矣。何則意見之未明，而行之未決也？候治邑僅二歲，其他德政班班無論。即此舉罔疑罔滯，積數十年所難者，而一旦行之，若無事然。此其才識若懸鑒以照，毫髮無隱，若神劍以運，千里不留。上以體國垂經久之，圖下以裕民貽子惠之愛，其視隨時遷就，累歲月以博華顯者，可同日語哉！今國家軫念元元財賦為急，侯且不日內召，俾在廊廟經理，天下庶務瞭然，一心運而行之，無不如意。所向其裨於國與民，益宏且深，茲可預卜矣。夫破拘攣之見而成不世之業者，豪傑事也。享無窮之利而頌之不敢喧者，邑士民分也。震茲弗敢諉，是用告於後之人，其尚念茲舉也。時爾貢賦毋或後先，慎爾出納毋或耗損，其有弊也，循而葺之無廢墜也。以仰稱侯體國裕民至意。斯舉也，尚永永有賴哉！

隆慶壬申二月，刑部廣西司郎中邑人朱孟震撰。新淦縣新修養濟院記

嘗疑《周禮》憂民布德，雖醫疵除<骨比>煩恩之事，靡不曲至。而獨恤養孤老，經不專見。然觀文王治岐，先四窮，故可見古之聖人不忍於其民之不獲也。惻怛懇悃，惴惴予辜，或不暇任人如此。我朝法古，為政損益之。天下郡州縣治，令各設養濟院，籍民之孤老、殘疾者宅之寧宇，時其衣糧，生有養，終有藏，流惠九有無窮已。時誠皇仁令典也。郡縣百執事固多，奉主上德意，間有高視闊步之夫，旁睇不省大吏，過者或問而不察，此所以王澤壅閼，而實膏鮮流也。新淦養濟院舊在大南門外二里許，歲久屋頹，令尹浙西臨川李公覽之蹙然，掄材鳩工鼎構之。凡四十間，繚以周垣，固密倍昔。一力一金，不妄勒罰。作始於隆慶五年十月，訖工於六年正月。成之日，孤老扶攜，蒲伏權沸如雷。一日介書入喻道故，且曰：「懼日月久莫志也。」請記諸石。松乃喟然歎曰：「古聖人之愛民也，非臆其腹欲焉，始與之也。亦非臆其腹惡焉，始除之也。即天地生物之心，求其所以生之者，以左右民而已。仁人君子得百里而君之，其於鰥寡孤獨顛連無告之民，使之饑食而寒衣，朝暄而暮息，脫夭劄沴癘之菑者，亦不過因天地生物之心，以補造化之所窮，以釋聖人之所病，如斯而已。於乎！此李侯置院之工，侯之心必然而不可已者也。」語曰：「一根百葉，一實萬食。」言種善則生，施德則勝也。此室未作時，侯嘗憂四窮月糧不繼也。曲慮博計，置官店於要，歲取任金接濟給之，關白當道著為定式。語詳《文移碑》中。繇此言之，此室不作，四窮蚤德侯。矧此室又作，完密哉！他日財成天地，潤澤生靈，即此方寸有餘地矣。侯在淦，潔己信心，無毫髮干鬻緣飾之私。法所欲鋤擊，豪無避，巨奸無昵。近法所欲循拊，眾所棄必治，眾所忽必理。大要，嗜古修，出流俗類此。松，羅溪野人也。聞鄰國之政，欲執簡而書之久矣。斯役也，謬辱之，故不敢以不腆辭。侯名樂，字彥和，湖州烏程人，隆慶二年進士，董役者，老人陳輔，其志與才皆能善事侯心也。得附書謹記。

隆慶六年季春吉旦，新喻劉松汝貞拜撰。

散筵。有仕歸田，鞅鞅識者曉曰：「仕宦猶赴飲也。有酒數行，主人意不在客，醉而即止者。有午飲至晡，酡醺而言歸者，有秉燭盡漏，酩酊大醉而後已者。總之，無不散之筵也。然酒數行者，賓主尚醒，成禮而去，至若酩酊者恐為酒所使，或有詈歐而散者矣，不如蚤辭之為愈也。」

剛折。老子之門人，仕而請於老子。老子曰：「若剛則取禍不可焉。」門人曰：「君子以剛為貴，敢請所以？」老子曰：「夫齒剛而先缺，舌柔而存。木之生也，其條柔軟。而枯稿也，枝則硬直。故剛強者死之徒，柔弱者生之徒也。」

尚嚴。馬之日就鞭，羈者稍加之策，則見影而馳，歷崎徑如越康莊矣。其不習者，脫卒然加之，彼必驚奔肆出，則有泛駕而佚爾。故御民者，不可一時弛法。子產曰：「其次莫如猛知言哉！」

不祥。子墨子見齊王曰：「今有刀於此試之，人頭倅然斷之，可謂利乎？」王曰：「利多試之，人頭倅然斷之，可謂利乎？」王曰：「利刀則利矣，孰將受其不祥？」王曰：「刀受其利，試者受其不祥。」曰：「然則戰孰受其不祥？」王思久之，曰：「我受其不祥。」遂止伐魯。

防邪。《鬱離子》曰：「奸人之於人，國家也一且不堪也，而況慕效之相承乎？」腐肉之致蠅，非特盡其肉而已矣。蠅生蛆而蛆復為蠅，蠅蛆相生而不窮。夫何以當之？是故君子之修慝辨惑，如良醫之治疾也。針其膏肓，絕其根源，然後邪淫不生。

救急。梁武帝城且圍亟矣，尤聚講《老子》。臣有諫曰：「今有人焉，邊豆靜嘉肴，核維旅，方執爵獻酬，雍容於堂序之上，而火起寢室，則將以為勾客乎？抑滅火乎？必以為且滅火也。君當是時，何暇治《老子》為？」

浪博。宋人日令一人汲水於里許，已而家掘井，自喜而語人曰：「吾掘井似得一人。」里閭遞相傳謂，真井中得一人也。而聞之宋君，君召而問之，宋人告以故。君曰：「嗟夫！傳言之誤若此。」宋人曰：「君門寥遠，指賢為不肖，指不肖為賢，皆類此也。」宋君曰：「然。」

殘異。子車子之豭，其色粹而黑，一產而三豚焉。二則粹而黑，一則駁而白，惡其弗類齧而殺之，決裂其腎腸而後止。其類於己者字之，煦煦惟恐傷也。淡玄子曰：「世貴同。脫勿同，即父子相噬若仇敵矣。矧交乎可畏也。」

輕敵。陳王涉以秦亂也，有輕敵意。博士曰：「臣梁人有陽由者，其力扛鼎，骨騰肉飛，手摶獸，國人懼之。一日嗔其妻，左手建杖，右手制頭而笞其背，妻恚而撮其陰，由竟仆地。夫以勇夫而劣於女子手者，輕於無備也。」

厚望。子華子曰：「齊之憔瘁甚矣。功曾不一二，古之人而求治過之，則何以哉？」窮鄉下里，其為叢祠也，不過於卮酒臠肉之操而已。其所以請福者曰： 「金玉滿堂，大小康寧。（千倉）萬箱，足諸市利，所挾持小，所祝望者厚。神其吐之矣獨醒士人有潔潔獨行而被黜蓋甚不平也。」識者曰：「以子之行黜也固宜。夫群飲而醉囂，一人避席去之，眾必奮臂而呼，牽其裾，惟恐後相與投轄巨觥而爭飲之，令酩酊而後已。何則懼其獨醒也？」

掩瑕。夫素絲之微類也，染以為玄黃黼黻，則可以薦於朝廟。白壁之微瑕也，鏤以為瑚璉、敦彝，則可以享於神明。大廈之腐棟，以之削而為椽，則不知其朽。高崗之枯竹，以之織而為籠，則不知其枯。淡玄子曰：「世有卓犖之才，以小過而棄者，悲夫！」

終迷。昔燕市有善酒者，沉湎終日夜。已而病入肺髒，去死無幾。所親規之曰：「病亟矣，無已為糟邱之鬼乎？」其人大悟，始斷杯酌，見酒輒推而去之曰：「毋溷乃公為也。」未幾，而唇吻焦枯，鬱鬱無以遣，乃自解曰：「試小嘗之無傷也。」已而大嚼如故，遂不可藥而死。

極反。挫鋒子曰：「物極至則反。火之將燼也，其焰必衝；水之將竭也，其流必駛；木之將敗也，其實必繁；鍾之將毀也，其聲必震。故體將僵者先亟奔，佚心將迷者先察錙銖。」

豚餌。《語》云：「貪夫死利哉！」衛人釣而得鰥，其大盈車。子思子曰：「子何以得之？」曰：「吾始下釣，垂一魴之餌。」鰥遇而勿視也。更以豚之半肩則吞之矣。故高爵重祿皆豚肩也，世之不為鰥者希矣。

執迷。邾子以惡諫而亡奔於道，謂御曰：「吾以賢為人所攻。」御曰：「臣里鄙人，跨驢之市。」覯薑謂產於樹，市者云：「土所產。」鄙人弗信，曰： 「如若言當，吾以驢予。若否，則若所售薑予我。」質之行道之人、謂土所產也。市者攜驢而去。鄙人張目曰：「即失驢，然薑終樹產。」邾子大慚。

逢知。田翁得寶玉於田所，以示鄰父，鄰父紿為怪石。歸置廡下，是夜光照一室，田翁家大怖，以為真怪，而速棄於野。鄰父無何，盜之獻魏王，立賜千金，食上大夫祿為常。夫寶一也，勿知者棄之為怪物，知者竊以受上賞。然則賢才亦顧知與不知者爾。

修備。晉伐虞，虞公曰：「吾享祀豐潔，神必據我無虞也。」宮之奇曰：「吳鄉人患蚊入市，貨藥驅之。」有道士黃冠者曰：「若持吾符歸而懸之，蚊即息，逾於藥。」鄉人喜而聽之，蚊如故也。謂道士謬巳也，往而執之，道士與俱而察焉。曰：「否，否。吾之符懸在帷帳即驗。子懸諸壁若之何？止今憊不修而聽於神，吾恐虞不祀矣。」

性習。虎豹之生，文章未成而有食牛之氣；鴻鵠之生，毛羽未傳而有翔霄之志，性也。獼猴之舞應節，鸚鵡之語若人。齊女工於刺繡，襄女工於織錦，習也。

甘穢。甘蜚廉氏有二馬。一者，朱躐白毳，龍骼鳳臆，驟馳如無，終日不釋鞍，竟以熱死。一者，重脛昂尾，駝頸貉膝，踶齒善蹶，奔而散諸野，終年肥遁。是以鳳凰不憎山棲，蛟龍不羞泥蟠，君子不苟潔以罹患，聖人不避穢而養生。

妄藥。夫無病之人少有不和，當靜攝自愈，不可妄投以藥石。稍寒而投以熱則火熾；稍熱而投以寒則水泄。水火相搏，則元氣日耗，遂成沉疾，而難於救藥，治國家亦猶是也。弊不極不可以輕變。

反神。《老子》曰：「聰明即用，必反之神。」謂之大道，故人之死也。藏骸於野，委其形於外也。其祭也，祀之於室，存其神於中也。知死可以知生矣。

易濁。《老子》曰：「盆水若清之，經日乃見。眉睫濁之，不過一撓，即不能見方圓也。」人之精神難清而易濁，猶盆水也。故曰：「勿撓勿攖，萬物將自清。勿駭勿驚，萬物將自澄。」

大匠。楚王為台材已具矣。召群匠之良者而計之，群匠咸環，待於陛礪，斷鋸持尺，繩視其材，而將斧也。一匠獨無所持，竊俯仰周視，默然若有所思，恍然似有所度，眾皆目而笑之。楚王曰：「此大匠也。」卒用之，而台成。混沌子曰：「古之大臣不動聲色而莫，我王家者其此之流與？」以上俱述贅劄，廬州太守所著，原不書姓名。