记言/卷五

记言
卷五
作者：许穆
1689年

文学

上古载籍无传。虞夏以来。姚姒之浑浑。殷周之皥皥咢咢。可见于六经。圣人之文。天地之文。孔子之门。称文学子游子夏。周道衰。孔子殁。圣人之文坏。贰于老氏。散于百家。至秦则又焚灭而无馀。天地纯厚之气。至国语，左氏。简奥犹在。至战国长短书则乱矣。太史公继先秦古气。至杨雄氏。不及古而入于奇。然杨雄氏死。古文亡矣。魏晋氏来。萧索尽矣。唐时。韩，柳氏出而继西汉之末。其后苏长公得变化。而不及古远矣。又其后崆峒，凤州浑厚不及韩。变化不及苏。特为环诡。自秦，汉以降。古变而乱。乱变而奇。奇变而诡。

文丛序

文丛者。集诸子诸家语。丛聚博物。学孔氏之连丛者也。诸家。左氏，榖梁氏国语事语屈原太史迁，相如，刘更生，杨雄，斑固，韩，柳，二苏。诸子。自鬻熊，吕尚及东周，先秦，两汉。如老聃，庄周，列御寇，杨墨氏。又刑名，法术，滑稽，游侠，从横，用兵。皆无益于孔子之术者。然其博物天下之变则得矣。鬻熊。言政教。为诸子首。吕尚。为文王师。启天下之利。闭天下之害。老聃。见周衰。隐而著书。言道德。史记老聃列传曰。清净自正。无为自化。庄周又著书十馀万言。明老子之术。杨朱师列御寇。不以一毫利天下。不以一毫自利。其言曰。人人不损一毛。人人不利天下。天下治矣。墨翟曰。天下之乱。起于不相爱。使天下兼相爱。劝人爱人。宗墨教者。好事鬼神。墨类佛。佛尤深。鬼谷子。言神机捭阖。以为长生安乐富贵。作抵巇，飞箱。刑名法术从横用兵之家。皆祖鬼谷。管仲。作地员。言天下之利。发立废赏诛。推言器，数，理，分作七法。为五伯首。夏之昆吾。殷之大彭，豕韦。周之五伯。尊王室一也。晏子节俭力行。语及之则危言。不语及之则危行。六经之义也。计硏作御相。荀卿作非相劝学。皆不诡于圣人者。卿特愤疾激言。以为尧舜伪也。子思，孟轲乱也。卒得李斯。焚诗书。坑学士。天下遂大乱。公孙龙宗老氏言。循名责实。假物设喩。以守白辩。邓晢言刑名。以察法立威。先申，韩者也。韩非特以雄辩刻核少恩。不脱于死。尸佼作君治。卓然崇论。风胡薛烛。作主神说剑。以剑侠名。淳于髡。游戏恢谐。为滑稽祖。齐貌辩，张孟谈，鲁仲连。皆义不顾死。趋难释难。不预其功。连特义不尊秦。战国之士一人而已。孙武，吴起。言兵法。武特凿奇怀诈。因敌变化若神。商君。开塞耕战。皆狙诈富强之术也。汉时鼂错。明申，商。董子。作官制。韩婴。作外传。班固。作白虎通。班固以下。盖已衰。下不足论也。惟韩，柳氏。继西汉之末。而古气不及杨雄。周衰。人异论。师异道。淫词诐行作而天下大乱。然其文奇诡杰特。古气犹为三代之变也。

答朴德一论文学事书_庚辰作

子之爱我深。责我厚。勉之以古圣人贤人之事。穆浅敝。何可当也。穆初不学为文章。徒嘐嘐然诵说古人。日读古人书。窃自叹世降俗下。古道既不复见于今。而唯可以行之于身。而乐之于心者在书。屏绝人事。不与世俗相交摄。独恣其所好。伏羲以来。群圣人之书。口诵心思。自朝至暮。或夜而继日。孜孜矻矻。至今馀四十年而不怠。笃好犹初。凡圣经贤传之旨。庶几窥及其大段。求之于心。愚不自量。若有馀裕。其发于言词者。亦不无几乎古人者。窃复思之。文章之作。本非异道。如此而求之。如此而得之。如此而发之。故曰蕴之为德行。施之为事业。发之为文章。如易之奇。诗之葩。春秋之义。虞夏之书。皥皥咢咢。殷盘周诰之佶屈敖牙。皆不出于圣人贤人之手乎。自子思，孟子之后。圣人之道不传。如老，庄之虚无。杨朱之为我。墨子之兼爱。仪，秦之从横。申，韩之惨礉。管，商之利。孙，吴之变。邹子之怪。各自为道。争高竞长。于是文学散乱。游学之徒。迭荡泛滥于侈言逸词。其能者。莫不偃骞骄溢。自谓得圣人之精微。而求其心则未也。其后如司马迁，相如，杨雄，刘向，韩愈之伦。皆可谓文章之尤著者也。皆未得圣人之心。自此道德之与文章。相去不啻万里。宋时程氏，朱氏之学。阐明六经之奥纤悉。委曲明白。恳恳复绎。不病于烦蔓。此注家文体。自与古文不同。其敷陈开发。使学者了然无所疑晦。不然。圣人教人之道。竟泯泯无传。穆虽甚勤学。亦何所从而得古文之旨哉。后来论文学者。苟不学程，朱氏而为之。以为非儒者理胜之文。六经古文。徒为稀阔之陈言。穆谓儒者之所宗。莫如尧舜孔子。其言之理胜。亦莫如易，春秋，诗，书。而犹且云尔者。岂古文莫可几及。而注家开释易晓也。穆非舍彼而取此。主此而污彼。惟平生笃好古文。专精积久。至于白首。而其所得如此。穆行事悫直。不趋世俗蹊径。文词逼古。又不喜蹈袭后世翰墨工程。诋诽异端。抑绝浮夸。寻追古人遗緖。兀兀忘饥寒。迨老死而不悔者。将举一世而称我为一人。穆不必多让。来书所讥。似若近矣。然传不云乎。孔子之门。亦称文学子游，子夏。孟子传尧舜孔子之道。而孟子称雄辩。此何可易言也。其言语其文章。一出于道德而不悖。足以继古而传后。则古圣人贤人之教人勉人者此也。穆穷思毕精竭力。愿欲企及而不能者。亦此也。又何辞也。顾不敢当也。惟吾子复之。

答客子言文学事书

惠书使人甚惭。仆少时。愚不自量。妄谓古人可不勉而能。不躬行力学。徒乐读其文章。又有鼓之者乃大谬。务博不务择。圣人之外。逾越百家。如老子之虚无。庄周之诞。左氏，国语，战国长短之书及屈原之怨。马迁之感愤。相如，杨雄之纵谀。无所不读。十年不悟。所得流荡放肆。卒无裨益于心术之要。然后中心愧惧。专事圣人之文。且三十年。成癖已痼。今至白首。悔之无及。每读古人文字。至辞切意到。其文愈鼓愈扬。不觉忻然喜动。每与知者对。面赧心愧。尝窃叹三坟五典八索九丘之文。今不可复见。其见于载籍者。莫盛于虞夏殷周之际。故六经之文。圣人之大法载焉。诗长于风。书长于政。礼义之大宗。莫过于春秋。穷天地之变。莫过于易。孔子读易。韦编三绝。以孔子之圣。何于文若是之勤也。孔子述尧舜文武周公之道。以传于后世者。文也。圣人之文。侔天地造化。圣人何可当也。孔子之后。曾子作十传。子思作中庸。孟子得于子思。当东周之末世。异言喧豗百家纷起。孟子能言。拒诐行。放淫词。以承周公孔子。孟子醇乎醇者也。盖天地之文。在人为文章。道隆则文亦隆。道污则文亦污。文者。天地之文也。文不可以一艺云也。故吾闻道德文章。未闻礼乐射御书数文章。彼记诵文词而已者。道丧德衰。文学之末弊。非吾所谓文也。嗟乎。世无古人。况古人之文乎。注疏起而古文废。隶书作而篆籀亡。古人之文。如太音之稀阔。读而不知其味者有之。注疏者。盖不得已而作也。然古文。魏晋氏来。知者益鲜。设使彖象之奇。十翼之变化。出于后世。世无程，朱氏。其视之不过如阴符，太玄之比而止耳。文王，周公，孔子之不诬后世。愚者。皆知之。苏洵曰。圣人于易。用其机权。以持天下而济其道。洵于古文。自谓得圣人之道。而犹其言如此。二苏之颇僻。不足言也。韩愈氏生衰乱之末。言道德仁义。自任以继孟氏之醇。乐称周公孔子之术者。而以为得圣人之心则未也。仆读古人之文五十年。后世雕琢之文。未尝一经于心目。发愤求圣人之心。鲁钝。学不通而道不纯。年老虽无所得。其心亹亹犹未已。不几于耻过而遂非耶。责谕深切。当勉之。深谢深谢。东湖学者。信而好古。有时乎益我。甚善之。信之笃而好之不已。至于乐而忘倦。则何患其守之不确也。顾自力如何耳。贤详密英发。警人如此。足得相长之乐。亦勉之。勉之则古人矣。

东溟哀悼文二百一十

自汉氏之衰。莽败天下。前古淳厚之气大坏。东都浅薄。古文亡矣。至今千年。况东方文学。何可言也。君能发愤肆力。博读书。为文章。作诗讽数万。诙诡瑰奇。一归于三百篇讽喩。盖忧世慷慨而发者也。卓然崇论。剔去浮华。可以振颓。可以动俗。殆古今绝语。蔚然文彩杰出。文章之作。自古称之。管氏作地员。王诩作抵巇。屈原作离骚，天问。荀卿作非相。今君平作诗讽。得意游戏。多劝戒可诵。足以传之百代而不没。倜傥非常之才。声名闻四方。为世重者皎然。其死其生。关世盛衰。自古而然。今君之亡。不独为化者悲。亦文学盛衰之感良悲。吁嗟噫噫。身有门内之戚。不成哀歌。长言之。与之永诀云。