金楼子/10

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魏明修许昌宫，作景福、承光、永宁、昌宴、百子、延休诸殿，筑建神芝观，又作长寿、康乐、永休、宜昌诸堂，建承露鎜，〈案︰《三国志》作“盘”。〉穿虞渊池，激引流川，蛟龙吐水。珍木芳草，周环后庭。呜呼！足称过差者矣。

老子云：“生之徒十有三，死之徒十有三，而人莫能向生之徒也。”夫水之性也，寂寥长迈，此其本性也，其波涛鼓怒，颓山穴石，盖有以云耳。

金樽玉盆，不能使薄酒更厚；鸾舆凤驾，不能使驽马健捷。有是哉！右手吹竽，左手击节，必不谐矣。

《吕览》云：“衣人在寒，食人在饥。”陈思王云：“投虎千金，不如一豚肩；寒者不思尺璧，而思襁衣足也。”

千里之路，不可别以准绳；万家之邦，不可不明曲直。

凡为善难，任善易。奚以知之？今与骥俱走，人不胜骥矣。若夫居于车上，骥不胜人矣。夫人主亦有车，无去其车，则众善皆尽力竭能矣。

秋旱寒则冬必煖，春雨多则夏必旱。天地不能两，而况于人乎？

天道圜而地道方。何以说天道之圜也？精气一上一下，圜周复杂，无所稽留，故曰天道圜。何以说地道之方也？万物殊类殊形，皆有分职，故曰地道方。

夫以众勇，无所畏乎孟贲矣；以众力，无所畏乎乌获矣；以众视，无以畏乎离娄矣；以众智，无以畏乎尧舜矣。此君人者之大宝也。

有以乘舟死者，欲禁天下之船；有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵。譬之若水火，能善用之则为福，不能善用则为祸。义兵之为天下良药也，亦大也。

夫吞舟之鱼，不游清流；鸿鹄高飞，不就茂林。何则？其志极远。牛刀割鸡，矛㦸采葵，甚非谓也。

昔有假人于越而救溺子，越人虽善游，子必不生矣；失火而取水于海，海水虽多，火必不灭矣。远水不可救近火也。

夫犇车之上无仲尼，覆车之下无伯夷。故号令者，国之舟车也，安则廉贞生，危则争鄙起矣。

管仲有言：“无翼而飞者，声也；无根而固者，情也。”然则声不假翼，其飞甚易；情不待根，其固非难。以之垂文，可不慎欤？

古来文士，异世争驱，而虑动难固，鲜无瑕病。陈思之文，有才之隽也，《武帝诔》云：“尊灵永蛰。”。《明帝颂》云：“圣体浮轻。”浮轻有似于蝴蝶，永蛰可拟于昆虫，施之尊极，〈案︰《太平御览》作“德”。〉不其嗤乎！

夫翠饰羽而体分，象美牙而身丧，蚌怀珠而致剖，兰含香而遭焚，膏以明而自煎，桂以蠹而成疾，并求福而得祸。衣锦尚褧，恶其文之著也。

夫辟狸之不可使搏鸡，甝牛之不可使捕鼠。今人才有欲平九州、并方外，责之以细事，是犹用𫓧斤翦毛发也。

夫据干窥井，虽通视不能见其情，借明于镜以照之，则分寸可察也。吞舟之鱼，荡而失水，则制于蝼蚁，离其处也；猿狖失木，擒于狐狸，非其所也。故十围之木持千钧之屋，五寸之楗制九重之城，岂其才之足任哉？所居得其要也。

子曰：“耳听者学在皮肤，心听者学在肌肉，神听者学在骨髓也。”

翟人以丰狐元豹之皮献晋文公，公叹曰：“皮美以自罪。”人有积醉寐亡裘者，宋君曰：“醉足亡裘乎？”荅曰：“桀醉亡天下，而况裘乎？”

有人谓中行文子曰：“此啬夫也，公何不就其舍？”文子曰：“吾尝好音，此人遗我鸣琴；吾尝好珮，此人遗余玉玦。非爱吾以礼者也。”

子曰：“涤杯而食，洗爵而饮，可以养家客，未可以飨三军。”兕虎在后，隋珠在前，弗及掇珠，先避后患。闻雷掩耳，见电瞑目。耳闻所恶，不如无闻；目见所恶，不如无见。火可见而不可握，水可循而不可毁。故有象之属，莫贵于火；有形之类，莫尊于水。身曲影直者，未之闻也。用百人之所能，则百人之力举。譬若伐树而引其本，千枝万叶，莫能弗从也。

剥牛皮鞹以为鼓，正三军之众，然为牛计，不若服轭；狐白之裘，天子被之在庙堂，为狐计，不若走于平泽。

行合趣同，千里相从；趣不合，行不同，对门不逢也。

江出岷山，河出昆仑，泾出王屋，颍出少室，汉出嶓冢，分流同注于东海，出则异，所归者同也。

登高使人欲望，临深使人欲窥，处使然也。射则使人端，钓则使人恭，事使然也。或吹火而然，或吹火而灭，所以吹者异也。

善为民者树德，不善为民者树怨，然政不必然也。专用聪明，事必不成；专用晦昧，事必有悖。一明一晦，得之矣。

殷亡，焚众器皆尽，惟琬琰不焚。君子则唯仁义存而已矣。

夫一妻擅夫，众妾皆乱；一臣专君，群臣皆弊。其可忽哉！

人莫能左画方，右画圆。〈案︰此下疑有缺文。〉以骨去螘，螘愈多；以鱼驱蝇，蝇愈至。弓矢不调，则羿不能中也；六马不和，则造父不能致远；士民不亲，则汤武不能必胜。夜光之璧，黄彝之尊，始乃中山之璞、溪林之干，及良工琢磨，则登廊庙之上矣。加脂粉则宿瘤进，蒙不洁则西施屏，人之学也亦如此，岂可不学邪？世莫学驭龙而学驭马，莫学治鬼而学治人，先其急修也。若使南海无采珠之民，昆山无破玉之工，则明珠不御于椒室，美玉不佩乎袆裳也。

锯齿不能咀嚼，箕口不能别味，榼耳不能理音乐，𪨗鼻不能达芬芳。画月不能摴望舒之影，床足不能有寻常之步。跨孺子之竹马，不免于劳脚；剥玉蚌以盈案，无解于虚腹。图敖仓以救饥，仰天汉以解渴，指水不能赴其渴，望冶不能止其寒。陶犬无守夜之警，瓦鸡无司晨之益。涂车不能代劳，木马不能驰逐，皆所忽也。〈案︰此句疑有误。〉亦犹草木有龙胆、狗脊、虎掌、麞牙而非四兽也。雨以时降则谓之甘，及其失节则谓之苦。秦氏昼悬衡石，王莽夜御灯火，庶事弥以乱矣。

菁茅，薪草也，《书》尊其贵；王雎，野鸟也，《诗》重其辞；羊雁，贱畜也，《礼》见其质；藂棘，鄙木也，《易》以定刑。所谓常善救物，故无弃财，而况人身？取人诚如是也。〈案︰自“羊雁”至“是也”，原本误于《捷对篇》复见，又缺“菁茅”四句。详考文义，宜属此篇，谨校正。〉

阿胶五尺，不能止黄河之浊；弊箄径尺，不足救盐池之卤。

殷洪远云：“周旦腹中有三斗烂肠。”〈案︰原本“云”作“念”，“旦”作“恒”，“腹”下无“中”字。谨据曾慥《类说》校改。〉

桓元子在荆州，耻以威刑为政。与令史杖，上梢云根，下拂地足，余比庶几焉。《诗》云：“宜民宜人，受禄于天。”

《书》称：“立功立事，可以永年。”君子之用心也，恒须以济物为本，加之以立功，重之以修德，岂不美乎？

楚人畏荀卿之出境，汉氏追匡衡之入界，是知儒道实有可尊。故皇甫嵩手握百万之众而不反，岂非儒者之贵乎？

擎虞论邕《元表赋》：“《日通》精以整，《思元》博而赡，《元表》拟之而不及。”余以为仲治此说为然也。

蔡邕言：“忠臣不用，用臣不忠；善言不入，入言不善；罪人无刑，刑人无罪。”傅元言：“宠臣大柄，其君则病；宠臣过隆，其君则聋。”王良、造父不能同车而驭，伯喈、叔夜不可并琴而弹。是知人君不可分权也。人君当以江海为腹，林薮为心，使天下民不能测也。徒有其声，而无其实，若鱼目之珠，入市而损价；斲冰为璧，见日而销也。

王怀祖之在会稽居丧，每闻角声即洒扫，为逸少之吊也。如此累年，逸少不至。及为扬州，称逸少罪，逸少于墓所自誓不复仕焉。余以为怀祖为得，逸少为失也。怀祖地不贱乎逸少，颇有儒术。逸少直虚胜耳，才既不足以为高物，而长其狠傲；隐不违亲，贞不绝俗，生不能养，死方肥遁，能书何足道也？若然，魏勰之善画，绥明之善棋，皆可凌物者也。怀祖构怨宜哉！主父偃之心，苏季子之帛，自于怀祖见之。

尧问舜：“紫舌之民，不可与语，若何？”曰：“君若远鉴，必知通塞，紫舌之民，何难合同？”余以为善对。故管仲曰︰“放老马，得迷道；随螘壤，得水穴也。”

韩昭侯使吏行县之南门外，有黄犊食苗。昭侯下令曰：“当苗时禁牛马入田。”乃得南门黄犊，人以为神。

人心不同，有如其面。昔燕昭重乐毅而惠王疑其能，魏武诛文举而曹丕收其集；刘向、刘歆立言相反，郗愔、郗超所奉各异。而况九族乎，百姓乎？处于堂之阴，而知日月之次序也；见瓶中之𣽞，而知天下之寒暑也。鼓不预于五音，而为五音之主；水不预于五味，而为五味之和；将军不预于五官，而为五官之督也。兰生空谷，不为莫用而不芳；舟在江海，不为莫乘而不浮。先针而后缕，可以成帷盖；先缕而后针，不可以成衣服。有是哉！

公沙穆曰：“居家之方，唯俭与约；立身之道，唯谦与学。”

世人有忿者题其门为“凤”字，彼不觉，大以为欣，而意在“凡鸟”也。有寄槟榔与家人者，题为“合子”，盖人一口也。人有骂奴而命名风者，凡虫也。如此皆为听察焉。〈案︰自“阿胶五尺”至“为听察焉”十一段，原本误入《捷对篇》。别卷载“殷洪远”以下三段，又标《金楼子‧立言下》之目。详考文义，皆应属此篇。恭校正。〉

夫目察秋毫，不见华岳；耳听宫征，不闻雷霆。君子用心，必须普也。故麋鹿成群，虎豹所避；众鸟成列，鹰隼不游。若临事方就，则不举矣。渴而穿井，临难铸兵，并无益也。非直是矣，复须适时用矣。鲁人有身善屦，妻善织缟，而徙于越。或谓之曰：“子必穷矣。夫屦而履，越人跣行；夫缟而冠，越人被发。”盖无益矣！

夫水澄之半日，必见目睫；动之半刻，已失方圜。静之胜动，诚非一事也。

良匠能与人规矩，不能使人巧；明师授人书，不能使人。〈案︰“人”下疑脱一字。〉搜寻仞之陇，求干天之木；望牛迹之水，求吞舟之鱼，未可得也。

曾子曰：“患身之不善，不患人之莫己知。”丹青在山，民知而求之；善珠在渊，民知而取之；至道在学，而人不知就之，惑夫！吾假延晷漏，常虑奄忽，幼好狂𥳑，颇有勤成，诸生孰能传吾书者，使黄巾绿林，不能攘夺，炎上润下，时为保持，则关西夫子，此名方丘，东里先生，梦中相报。

曹植曰：“汉之二祖，俱起布衣。高祖阙于微细，光武知于礼德。高祖又鲜君子之风，溺儒冠不可言敬。辟阳淫僻，与众共之。诗书礼乐，帝尧之所以为治也，而高帝轻之。济济多士，文王之所以获宁也，高帝蔑之不用。听戚姬之邪媚，致吕氏之暴戾，果令凶妇肆鸩酷之心。凡此诸事，岂非寡计浅虑？斯不免于闾阎之人，当世之匹夫也。世祖多识仁智，奋武略以攘暴，兴义师以扫残，破二公于昆阳，斩阜、赐于汉津。当此时也，九州鼎沸，四海渊涌，言帝者二三，称王者四五。若克东齐难胜之寇，降赤睂不计之虏。彭宠以望异内陨，厐萌以叛主取诛，隗戎以背信躯毙，公孙以离心授首。尔乃庙胜而后动众，计定而后行师。于时战克之将，筹画之臣，承诏奉令者获宠，违命犯旨者颠危。故曰建武之行师也，计出于主心，胜决于庙堂。故窦融因声而景附，马援一见而叹息。”诸葛亮曰：“曹子建论光武，将则难比于韩、周，谋臣则不敌良、平。时人谈者，亦以为然。吾以此言诚欲美大光武之德，而有诬一代之俊异。何哉？追观光武二十八将，下及马援之徒，忠贞智勇，无所不有。笃而论之，非减曩时。所以张、陈特显于前者，乃自高帝动多阔疏，故良、平得广于忠信，彭、勃得横行于外。语有曲突徒薪为彼人，〈案︰《汉书》作“亡恩泽”。〉焦头烂额为上客，此言虽小，有似二祖之时也。光武神略计较，生于天心，故帷幄无他所思，六奇无他所出，于是以谋合议同，共成王业而已。光武称邓禹曰：‘孔子有回而门人益亲。’叹吴汉曰：‘将军差彊吾意，其武力可及，而忠不可及。”与诸臣计事，常令马援后言，以为援策每与谐合，此皆明君知臣之审也。光武上将非减于韩、周，谋臣非劣于良、平，原其光武策虑深远，有杜渐曲突之明。高帝能疏，故张、陈、韩、周有焦烂之功耳。”黄琼言︰“光武创基于冰泮之中，用兵于枳棘之地，有奇功也。”或曰：“光武之时，敌宁有若项羽者？”余应之曰：“昔马援见公孙述，自修饰作边幅，知无大志。推羽之行，皆较然可见，而胡有疑也？”仲长公理言世祖文史为胜，晋𥳑文言光武雄豪之类，最为规检之风。世诚以为子建言其始，孔明扬其波，公理导其源，𥳑文宏其说。则通人之谈，世祖为极优矣。

一兔走街，万夫争之，由未定也。积兔满市，过者不顾，非不欲兔，分已定矣，虽鄙人不争。故治国存乎定分而已。

河上公序言：“周道既衰，老子疾时王之不为政，故著《道德经》二篇，西入流沙。”至魏晋之闲，询诸大方，复失老子之旨，乃以无为为宗，背礼违教，伤风败俗，至今相传，犹未祛其惑。皇甫士安云：“世人见其书云‘谷神不死，是谓元牝’，故好事者遂假托老子，以谈神仙。”老子虽存道德、尚清虚，然博贯古今，垂文述而之篇，及礼传所载，孔子慕焉是也。而今人学者，乃欲弃礼学，绝仁义，云独任清虚，可以致治，其违老子亲行之言。

古之学者为己，今之学者为人。学而优则仕，仕而优则学，古人之风也。修天爵以取人爵，获人爵而弃天爵，末俗之风也。古人之风，夫子所以昌言；末俗之风，孟子所以扼腕。然而古人之学者二，今人之学者有四。夫子门徒，转相师受，通圣人之经者谓之儒；屈原、宋玉、枚乘、长卿之徒，止于辞赋，则谓之文。今之儒博穷子史，但能识其事，不能通其理者，谓之学。至如不便为诗如阎纂，善为章奏如伯松，若此之流，汎谓之笔。吟咏风谣，流连哀思者，谓之文。而学者率多不便属辞，守其章句，迟于通变，质于心用。学者不能定礼乐之是非，辩经教之宗旨，徒能扬榷前言，抵掌多识。然而挹源知流，亦足可贵。笔退则非谓成篇，进则不云取义，神其巧惠笔端而已。至如文者，惟须绮縠纷披，宫征靡曼，唇吻遒会，情灵摇荡。而古之文笔，今之文笔，其源又异。至如《彖》、《系》、《风》、《雅》，名、墨、农、刑，虎炳豹郁，彬彬君子，卜谈四始，李言《七略》，源流已详，今亦置而弗辨。潘安仁清绮若是，而评者止称情切，〈案︰原本作“悄叨”。谨据《太平御览》校改。〉故知为文之难也。曹子建、陆士衡，皆文士也，观其辞致侧密，事语坚明，意匠有序，遗言无失。虽不以儒者命家，此亦悉通其义也。遍观文士，略尽知之。至于谢元晖，始见贫小，然而天才命世，过足以补尢。任彦升甲部阙如，才长笔翰，善缉流略，遂有龙门之名，斯亦一时之盛。夫今之俗，搢绅稚齿，闾巷小生，学以浮动为贵，用百家则多尚轻侧，涉经记则不通大旨。苟取成章，贵在悦目，龙首豕足，随时之义；牛头马髀，彊相附会。事等张君之弧，徒观外泽；亦如南阳之里，难就穷检矣。射鱼指天，事徒勤而靡获；适郢首燕，马虽良而不到。夫挹酌道德，宪章前言者，君子所以行也。是故言顾行，行顾言。原宪云：“无财谓之贫，学道不行，谓之病。”末俗学徒，颇或异此。或假兹以为伎术，或狎之以为戏笑。若谓为伎术者，犂靬眩人，皆伎术也。若以为戏笑者，少府斗获，皆戏笑也。未闻彊学自立，和乐慎礼，若此者也。口谈忠孝，色方在于过鸿；形服儒衣，心不则于德义。既弥乖于本行，实有长于浇风。一失其源，则其流已远。与其不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不畏君王，不累长上，不闻有司者，何其相反之甚！

王仲任言：“夫说一经者为儒生，博古今者为通人，上书奏事者为文人，能精思著文连篇章为鸿儒，若刘向、扬雄之列是也。”盖儒生转通人，通人为文人，文人转鸿儒也。〈案︰此条原本止有“金楼子”三字，无篇名。考文义，与前段相类。谨附于此。〉

子思云：“尧身长十尺，睂乃八采；舜身长六尺，面颔无毛。”禹、汤、文、武及周公，或勤思劳体，或折臂望阳，或秃骭背偻，圣贤在德，岂在貌乎？〈案︰此卷原本载《金楼子》三段，一出《立言篇》，一出《兴王篇》，此段不标篇名，或蒙上《立言》之目。谨附于此，〉

按《周礼》：“筮人掌《三易》，夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。”解此不同。按杜子春云：“《连山》，伏羲也。《归藏》，黄帝也。”予曰按《礼记》曰：“我欲观殷道，得《坤》《干》焉。”今《归藏》先《坤》后《干》，则知是殷明矣。推《归藏》既是殷制，《连山》理是夏书。

铭颂所称，兴公而已。〈案︰此句疑有误。〉夫披文相质，博约温润，吾闻斯语，未见其人。班固硕学，尚云赞颂相似；陆机钩深，犹称碑赋如一。

杨泉《赋序》曰：“古人作赋者多矣，而独不赋蚕，乃为《蚕赋》。”是何言与？楚兰陵荀况有《蚕赋》，近不见之，有文不如无述也。

黄金满笥，不以投龟；明珠径寸，岂劳弹雀。〈案︰自“《周礼》”以下四条，原本俱无。《太平御览》引《金楼子》有之，无篇名。考文义，皆应属此篇。谨附于此。〉