锦溪先生文集 (黄俊良)/卷四
杂著
[编辑]丹阳乡校重创记
[编辑]孔子之道，配天地、贤尧舜。无古今远迩，莫不尊其道、重其祀，以为国家之精神命脉，所以师表百王、为法万世，而不可一日废焉者也。是以，庙学遍天下，而尊崇亘万古，修其地、宗其教，不以十室之褊小而或忽也。
丹之为郡，古山水窟也。地灵所钟，人才挺出，如禹祭酒之德业，冠冕一世，而李承宣之词藻、禹忠靖之御侮，抑其人也。虽土瘠民贫，而名播仙区，以故，出宰名流，前后相望矣。
十馀年来，加之以水旱；仍之以疫厉，困役伤财，民生日蹙，不根编户，未盈半百。救死犹不赡，奚暇于治礼义哉？以故，学舍堙废；生徒解散，邑之不邑，非一朝也。
良始至，聚诸生、谒圣庙，见其水浸神版、草没斋基，颡有泚，不敢仰视。窃自叹曰：“庚癸残僧，道见石躯，必而刹之，焜煌金碧。况吾夫子不鄙夷吾东，尝有欲居之志，而神之所临，如水在地，则名为学孔子者，何忍恝视？且邑可废，而学不可废，则时屈力竭，有不暇计也。”
即相地于治之东隅，得前朝旧址，面阳而位爽，真佳境也。乃薙林筑土，流材窑瓦，借力于游手；办粟于畬田。役始前秋；功讫今春，位次粗完，舍采如期，仍登堂以落之。父老啧啧相谓曰：“不图百年荒草，化为揖让弦诵之地，而眼底江山，如换形而改观矣。”
于是，立诸生而谂之曰：“三代之学，皆所以明人伦也。少而习夫洒扫应对之节；长而教之修己治人之道，学得于已；化行于世，而比屋可封之俗，成矣。世降衰周，上无君师，天生夫子，为万世生民礼乐之宗主，而教化无穷。至今人类之异于禽兽，而家以家、国以国者，伊谁之力欤？阁而尊之者，夫子之神也；讲而明之者，夫子之道也，冠章甫、衣缝掖，鼓箧来游者，可不知教之所自乎？
至于为学之序，则谨义利之辨；体诚敬之实，先《大学》，次及《论》《孟》，由程、朱以溯颜、曾。尽表里、精粗之极，而明全体大用之妙，则希贤希圣之功，由此其阶，而施诸事业，亦不过举此而措之耳。若其习口读、弄文墨，而只谋利达之计，则已非学教之本意。国家将安用之？尔辈蒙圣明再生之恩，复弊邑十年之赋，自今伊始，乐生安业。学舍之鼎新，岂非作兴之一机，而有数存乎其间耶？
人材之盛于古而乏于后，非系于地气之衰旺，则由庠序志稽古，而为中兴之豪杰，其不在今日耶？若夫祭酒先生，生禀间气，宅傍鳣堂。启理学之关键，奋回天之忠诚，挂冠早岁，诱掖后进，此百世之师，非翅可祭乡社者比。西偏一间，以奉香火，使一乡士子，表尊贤之诚，而厉思齐之志。此亦守土者之事，而一郡之光，谨守而无替，可也。”
皆曰：“唯唯。”请书而遗之，辞不获已，粗叙颠末。
玄风客舍重修记
[编辑]鸟岭之南，由尚而星为一路，乃舟车宾客之凑集。而玄县处其冲，当三之二焉。宜有清轩快阁，爽垲高明，馆使星而涤炎尘矣，而荒凉古廨，坐阅星霜，一未有试手而新之者。岂非盛衰之有数，而亦必有待于人乎？
嘉靖丙辰秋，一善金公汉礼，分竹于玆，下车之初，见矮檐挠栋，规制隘陋，风瓦雨壁，丹碧剥落，顾瞻徘徊，慨然有重修之志。乃缩节冗费，鸠材陶瓦，遂撤旧为新，恢狭为广。东轩则所拓增半，而附以凉房小阁。至于轩堂厅庑，大小毕举，而圣庙门墙，次第增餙，凡一县之栋宇器用，焕然一新，而表里形势，如易位而改观矣。父老皆啧啧惊叹曰：“不图百年荒残，化为华甍彩桷。”而宾旅之东西行过者，亦盛称侯割鸡之能。如良病拙，忝牧芳邻，尚未效奂轮之祝矣。
今春，滥叨试席，馆于东阁，浃旬锁闱，坐卧吟啸于其中。见其甃砌齐整，花竹掩映，苞山之黛色；洛江之灏气，争献状于几席之下。而四面融峙，倏忽增其高深。益信夫吾侯之佚道使民，神匠巧而成功敏矣。
噫！县之为县，不知几百年，架漏支倾，仅保大满者皆是。此非重兴作而爱民力也，所急者饕利营私而不暇及此。反以了事为痴汉，其能公耳忘家者，岂易其人哉？
夫馆宇之成毁，似非关于分忧之寄，而观民风者先之，岂非政令之修废，与此可卜，而其胸中间架，庶因此而见其廉隅耶？宾馆僻陋，游息无地，平时亦有愦愦之思，况赤炜烧空之日，人之至者，悯悯然如坐甑炊中，思一濯热而不可得。其与疏风栏、敞月榭，敬使宾而耸观瞻者，其贤否果何如也？推侯此心，则恢神刃而庇大厦，将无往而不可，盖非特百里之材也。
良知公之深，见嘱之重，不可以芜拙辞，粗叙颠末。若其楼观制作之工，风烟变化之奇，万象谋目，供四时而无穷，则登临者当自得之，无待于余云云。
与迎凤书院诸生书
[编辑]千年荒草，得闻弦歌之声。仁父乐育之诚，已为可敬。而诸贤讲论绝学，精思超诣。想群居切磋，多所启发，喜幸喜幸。
蹇拙作吏无成，只此差强振发昏愦，为益大矣。幸相责厉，不卒为小人之归也。
圣门路陌，不在高远。养之于燕闲静一之中；明之于学问思辨之际，内外交修，勿忘勿助，循此而进，高可为圣贤，下不失为吉人善士，所患用心之不力耳。诸贤想已神会，不待云云。
溪源洒落，林亭爽垲，乐玩其中，亦为高明之一益。望须及时征迈，以副远期。
上退溪书
[编辑]淫霖弥月，已成阴沴，连年旱涝，天意何如？往来阻碍，久稽伻候，今于人还，伏承双翰，辞旨珍悉，兼审动静佳胜，仰豁恋郁。但漂断塘砌，殊损佳趣，是可恨也。刚而浴椒归来，必承緖论，恨未置身于其间也。
《迎凤志》深荷勘定，示及之处，果无文理。而此无元本，欲简通于四印公，以定是非为意。且此方修改《朱书》，俟毕开初，依戒修正耳。《朱书》近欲妆上，俟一经过，定无误字，然后分布为计，不审何如？跋文，鄙拙过蒙奖许，一加点化，精彩百倍。然盛序已作，幸勿吝示。不须以麤恶点污其端。何如？若此退托，恐非担当之风力也。
书院精舍，学徒充集，月一至焉，参听讲论，恨无自治之功，不能及人，可叹。扁额改然为养，盛谕甚当。如已挥过寄来，何如？
暑退秋清，当欲一进，以承警益，官居，事多牵掣，果能遂否。逆风驰慕，不任倾跂。谨拜。
近者，裴生绅欲质《启蒙》，挟《参同契》来，得见一端。玄妙精深，果异书也。裴生云：受用数月，颇有奇效。始知晦翁脱屣之句可信。”云。然非遗世出尘者，未易学也。向见曺建中座右箴，节拍气味，皆自此中流出。盛教玄妙老庄所无者，可谓切中其病矣。
向送郑先生二图之分，初来疑之。细观之，则第一图，进德修业之乾道；第二图，主敬行恕之坤道。用意精深，吾东乃有如是之人，尤可敬服。《七峯说》，更间之则乃金尚山文之所著，指为处士之作，传者误也。文之曾与问难，所见颇胜于刚而，颖悟又加焉。但不免作辍之无常，此则吾侪之同病也。裴生亦能轻举业而事学问，亦举子中翘楚也。以此招谤于俗，可笑可笑。
与迎凤诸贤书
[编辑]高阁风亭，萧散绝尘，想炎熇遁迹，不扇而清，群居辅仁，为益必深。且得子强讲论有緖，信从者多，必获心悦之效。
良公务拘缠，病懒相仍，未得连日闻讲评之乐，只自欣慕而已。第念诸贤已脱俗见，方笃为己之功，此在古人亦不昜得也。
然君子之学，必要其成，圣贤之教，自有成法，欲但为清修善士而已，则犹或可也，如欲循圣贤涂辙，做人底样子，则入道门庭先后次第，不可乱也。
必须先读《小学》，以立根基于彝伦日用之常、节次容止之则。一一讲而明之，使践履坚定，而涵养纯熟。至于《大学》之成功，特出其精彩而已，诚不可凌躐而进也。主敬之功贯动静、合内外，若可以补欠缺。而于人伦常行节目，初未尝讲究，则已无本领之可据，而终无以为致知力行之地。虽欲收其放心而养其德性，不亦难乎？
故程夫子云：“洒扫应对，便是形而上者。”朱夫子晩年亦云：“近方从事《小学》，以补前日粗疏脱略之咎。”盖圣贤日用，常在卑近。易于近者，非务本者。所以古人到老，觉悟亦消，先定脚跟，然后循序渐进，盖为是也。
诸君今已蹉过，不及追悔，只用旬月之功，玩心其中。固肥肤筋骸之束；养良知良能之本，以为培根达支之具，则补塡之功，亦不恨其晩也。诸君少日，虽已读过，必未会用力之地，及今更加理会，稽古人立教之本，而参诸《近思录》，以博其义理之趣，则学之本末，庶乎其兼举矣。
且《心经》一部，虽若散漫，而附注先儒格言，专以治心为主，主敬穷理之要，殆无馀蕴，而尤痛著于心术隐微之际，所谓“一病一药”者，亦不可以不之讲也。
于此三书，兼做钻硏之功，然后会其极于四书，不紊其先后之序，则思辨之功，迥异于记诵之时。而表里精粗、全体大用，可以粲然明白而一以贯之，他日事业，亦不过举此而措之耳。正如榟匠轮舆，必以规矩，虽巧拙有异，而皆可为适用之器，岂可谓高远而不可行哉？
然为士者或以高谈性命，反为举业之累，至有群怪指目，此则鄙夫之陋见也。心地虚明，善应万变，则从此流出。亦何适而不可通哉？否者，程朱先生妙年取第，岂皆屈首学为时文哉？所患者，学之未至耳。必欲去此而业彼，则其志秪在利禄而已。朝家亦何用夫能言之鹦鹉哉？况二者之业，亦有日月之分数，则亦无害于所急也。然比古人藏器待聘者，其轻重取舍，必有在矣。愿诸君勉之。
顾以冷淡生活，为辛苦工夫。非好学之笃，真如刍豢之悦口，则亦未必久于其道也。譬如上山，各自努力，岂待他人之诱，而亦岂他人之所能助也？言之者轻，未足取信，荷诸君不外，敢布区区，不审高明以为如何？幸须切磋进修，以当大受，时及緖馀，以拨蒙吝。暇日溪堂，承颜面质，亦所勤跂。
答吴正字子强书
[编辑]一违雅量，已迫岁暮，跂渴之怀，曷尝小弛？未对眉宇，先擎珍翰。仍悉宴养冲裕，尤邃进修之功，欣沃无已。但恐过于急迫，难以持久，须勿忘勿助，以收涵泳自得之功，尤所勤跂。
良冗挠之中，加之催租政烦，虽得向晦，辄思瞌睡。又以久旷高明，傍无强辅，时或对卷，无与讨评，无事看过，尤觉昏愦也。每忆吾贤振发之力，至有今日，只叹人事好乖，令人生瘿也。
诸生今会迎凤，讲学有地。而所闻，不过言语文字之间，且无馀闲，频得往来，是亦可叹。
陶山翁书来，每以不得见吾子强为恨，追悔前夏佳期之失。幸须好趁岁前，过此旬朔，遄踏溪云，以畅平素相须之愿。何如何如？若过岁后，华使遄至，恐彼亦不得守南冈之陂，而不免东山之起。其间人事，何能尽如人意耶？期功已过，风日不惨，幸毋负何如？
数间书舍，土突已具，上下之床，粗已就完。所欠者，索莫无主，不暇一登耳。
所示疑问，明辨的当，足见比日造诣之深。此处所报，皆出揣度，何益明辨？祗因远讯，略酬小纸，兼质谬见，更报便风，以祛疑滞，是所望也。
禹君抱哀，远索药饵，诚孝可感，谨已依恳耳。
稚阳欲动，群阴将散，正天地大来之会。仍冀保合珍养，以膺大来之庆。人忙纸尽，姑此上谢。
祭聋岩相公文
[编辑]河岳孕秀，璧奎锺精。
生资至孝，亦禀纯清。
怀冰舍蘗，履谦居贞。
英爽风标，洒脱襟灵。
少喜多能，一变学成。
蜚名莲榜，奋翼鹏程。
载笔霜严，伏蒲凤鸣。
骇机误触，奇祸将婴。
阴舍赖天，困谪能亨。
运际昌期，遇知圣明。
雍容经幄，激昂明廷。
乞养双老，分符入城。
褒隆玺书，政洽仁声。
公私尽职，忠孝拜行。
敭历多时，出入几蓂？
银台司舌，𬬻袖飘馨。
棠阴茇舍，玉节辉荧。
双颜不老，大耋弥宁。
寿觞留春，爱日开亭。
仕阅三朝，位列亚卿。
节财示俭，谳囚归平。
趋朝黄发，忧国血诚。
年迫致政，计孰归耕。
知足思危，肯累簪缨？
山情野性，恐寒鸥盟。
理帆秋湖，投笏玉京。
荣逾疏传，望高孔生。
归来汾曲，稚候童迎。
壁图犹存，猿鹤不惊。
云林为主，轩冕还轻。
烟蓑月艇，江练山屏。
春盘挑甲，秋纲藨腥。
缨濯钓石，杖叩云扃。
野席争坐，僧棋对枰。
社结居易，游仿大经。
陶自锄荒，葛不产营。
超尘高蹈，望若登瀛。
馀庆善积，玉树盈庭。
三符便养，五龙难兄。
儿孙不辨，接武翘英。
圣朝求旧，屡降弓旌。
轮帛备仪，丘园贲荣。
梦断缰锁，卧坚柴衡。
尊尔弥邵，嘉乃独醒。
台馈踵门，灵犀带横。
举世钦仰，峻节峥嵘。
风流耆英，洛社为倾。
江湖虽远，时事关情。
抏疏披悃，忧时涕零。
聪明耳目，拟寿聃、彭。
俄惊大梦，靳十百龄。
德星收彩，南极沦晶。
朝野怛化，当宁忧形。
恩重赐赙，礼隆祭茔。
始终无憾，哀荣两拜。
如我无状，早忝门甥。
恩均子视，义重心铭。
芝社云窗，小阁风棂。
游陪仙舃，醉倒银甁。
簟岩渔唱，响落沙汀。
蟠桃赏饮，江寺春晴。
清谈玉碎，雅韵金铿。
优游共休，已浃周星。
适拘远宦，浪迹如萍。
诗札联翩，珠玑满籝。
时拜老厐，若挹金茎。
一别未几，二竖斯丁。
时才及麦，胡遽遐征？
敛未饭含，赴哭三庚。
病未会葬，有䩄幽冥。
襄事即远，流光不停。
芜没池台，冷落轩楹。
宿草风披，马鬣云暝。
惊呼失声，恸缠悲萦。
魂应上仙，驱驾风霆。
俯视尘土，有若螟蛉。
潜思浮世，聚散虚盈。
修短归尽，寿夭难评。
生为达尊，盛名雷轰。
廉顽立懒，为世仪刑。
不朽犹存，辉映汗青。
龙山巍峩，洛水清泠。
碑不愧铭，万载垂名。
谨献明禋，清酤满觥。
永想音容，莫接瞻聆。
溯风哀号，冀垂神听。
呜呼哀哉！
请革两宗疏
[编辑]臣闻：人君之过，如日月食，一复其旧，无损于明。食而不更，民将安仰？臣等以两宗之事，披沥叫恳，冀纳无过，天听逾邈，牢拒益甚，每以法祖宗、增兵额教之。呜呼！祖宗之事，岂无可法；兵额之增，岂无其道？而必假此诿之乎？大臣扶病而献蓍龟之策；台谏忘身而进药石之论。侍从竭心而启沃；儒士立雪以号吁。外而百司，下而民庶，悯悯遑遑，愤郁怪叹，莫知圣意之所在。殿下违人情、拂天理，而独是举国之所非，必欲尊斁伦害道之丑教，然后为快于心，不知殿下亦独何心哉？
彼佛者，子而叛父、臣而叛君，绝人类、灭天理，未能福人，先火其身，历代成败，殷鉴昭昭。曾谓文母之圣、殿下之明，而尊信之深、崇奉之极，至于此乎？
经幄之上，每与讲明者，皆扶正抑邪之论。殿下未尝不三致意焉，而必加惕然，终不免躬自蹈之？若信道不笃，知而不行，则何贵于帝王之讲学哉？贻谋燕翼，以正罔缺，蔚启四十年升平之治，此中宗大王之圣也。取法于斯，斯亦足矣，何必远托祖宗未革之疵政，而欲举中宗已废之典，使灭伦之教，见污于文明之治，而乱真之书，复诵于文明之时哉？
比者，缁流相庆，必谓两宗之不革。及至留难数月，一如其言，则相与治经诵呗，益张声势。甚至鸣螺拥驺，白日驰骋。是何殿下禁僧之令，适足以鼓其气耶？氓隶厌役之徒、衣冠无识之裔，争荣慕之，渐已奔波，终至于趋乐避苦。大小从靡，则潜林入山，鱼聚鸟散之徒，无计禁刷，而殿下之国空矣。后虽噬脐，其可及乎？殿下犹外假其名，而欲为救弊，抱薪救火，决堤防川。臣等未信其然也。今此之事，若出于殿下之心，则幸勿以诿之于慈殿。慈殿之过举，乃殿下之过也。若出于慈殿之心，则请殿下几谏以改之。陷慈殿于过举，亦殿下之责也。蚩蚩者氓，至愚而神，犹不可欺，况赤心忧国之勋旧，深算远虑之朝绅，岂可以虚言诳之乎？若使有一分之益，而无妨正之害，则将承顺赞成之不暇，谁敢违忤圣旨，而进逆耳之言乎？人臣效忠，国耳非身。恶闻直言，责以不敬，则是钳进言之口，而劝唯诺之归。心非面欺，不以诚实，非国家之福也。孟子曰：“陈善闭邪，谓之敬。吾君不能，谓之贼。”则阿谀顺旨，陷君不义者，其可谓之敬乎？唐宗闻隋炀之比而赏之；成庙嘉桀纣之比而褒之。殿下以同归梁武，指为过激之弊习，恐有愧于乐闻之风也。有其实而欲避其名，为事而欲掩其迹，岂圣上开心见诚之美意乎？
呜呼！汉明帝崇儒拜老之美，不能掩一梦金人之愆，唐宪宗平淮再造之功，不能赎迎致佛骨之罪。昭载史册，公论凛钺。况此初服，大小臣民，拭目颙望，祈天永命，不可他求。而一则曰：“创净业”；一则曰：“立两宗”，政令云为之间，莫非增崇释教之事。而斯文屏气，缁流耸袂，道之兴衰，判矣；国之安危，决矣。忍使六七年忧勤宵旰之功，并与其善政而弃之，岂不痛哉？岂不惜哉？
深恐国史书之、后世传之，后之笑今，亦犹今之笑古也。臣等皆无言责，屡渎圣聪，未免越位之罪。第念邪说害正，人得以攻之，忠愤所激，罔间内外，痛哭流涕，不忍坐视。敢冒𫓧钺之诛，冀回天日之明。伏惟圣慈垂鉴焉。
四皓有无辨
[编辑]谨按：汉吕泽用张良计，奉太子书，迎致四人，上怪而惊曰：“何自从吾儿游乎？烦公幸卒调护。”竟不易太子。
愚意四人者，不可谓必无，而其曰“迎致”则恐不可为必有也。名为羽翼者，实留侯之谋也。秦幷天下，焚坑祸起，士之先几避世者，多矣。如徐市则方外之术士也，桃源则避乱之遗民也。彼四老者，拂袖商颜，脱屣世累，采芝以疗饥，覆棋以永日，思唐、虞之世远；慕华、渭之遗风。富贵以为忧；贫贱以为乐。则鸿冥凤举之志，岂世网之所可羁哉？咏遗曲以思其人，亦可想见其所养矣。
及其鹿逸山东，龙虎猗角，乾坤疮痍，战尘飙起，则非高尚之士乘依攀附之秋也。况马上乃翁虽有宽仁之度，而规模卑近，多袭秦故。骂士溺冠，义不可辱，则不事之志，必不小降于向日，而嬴、刘事业，白眼傲视者，久矣。虽曰“卑辞厚礼，固请宜来。”而柔弱之太子，未有仁孝之可闻，则伏匿嵁岩之老，何知易树之事，而不待三聘之招，一见咫尺之书，幡然降志，屈膝于东宫之庭乎？况茹芝之口，不谈世事；听松之耳，不求闻达。则岂肯辞黄冠脱芝制，而借奇伟之衣冠，抗尘容而不之耻乎？
帝之言曰：“求公逃避我，何故从吾儿游？”则四老之为人，帝必慕悦而不可屈者。遽然坐致，示帝之所惊怪也，焉有超尘长往之人，不审出处，自轻其身，若是其甚，而反见堕于留侯之诡术也？
其曰：“闻太子恭敬爱士，愿为太子死。”则言近比党，事涉胁父，要事之速成，而不顾其利害。岂可谓出于高世逸民之口哉？其不可信也较然矣。
愚意：汉庭之臣，多智者莫良若也。其奇谋秘计，动中机会，而颠倒高帝于掌股之上。当吕后㤼以画计之日，势出于不得已，而深知帝意之已定，非可争以口舌也。故先度帝心之所重，而出虑外之计，借四皓之名，其于进退应对之际，潜授指画，而设羽翼之计，为太子之助。使知天下属心，不得更摇。则帝心已信，前星不动。吾知四皓之非真，而出于留侯应变之秘谋也，审矣。否者，向日之爱悦而不可致者，一入春宫，了无殷勤请留之恳，而反驾云山之后，绝无一介之使问讯商山之老？岂易树之日，重于羽翼之成，而践祚之时，不取老成之求助耶？一番来仪之后，藏踵益密，而反不如羊裘之可以物色乎？此尤事不可信也。
曰：“然则以子房之贤，而反陷于欺君胁父之罪，岂以臆见而诬信史乎？”曰：“子房虽有儒者气像，而不知圣人大学之道。故立心虽近于正，而其举措之际，多自智术中来也。如附耳韩信之封，议者谓‘待臣之不诚’，背约鸿沟之分，先儒谓‘不义之甚’。此皆过于用智，出于阴谲，而迎致四老，亦其一也。”
废嫡立少，实帝之谬计。则乘时纳约，以定国本，固非欺君之事。而托以辅助，迫速君父，夺爱子而与彼，则胁持之事，亦有所不得辞者矣。然重于立嫡，永镇刘宗，则可谓观过而知仁者矣。愚故信其人而疑其迹，辨以著之，以发其微意焉。
上退溪书
[编辑]一卧周南，留滞至今，证势弥绵，未卜就路，令人郁然。自辞后，断置公事，来寓村舍，念间欲发，而虚弱已极，恐不能保其好还也。
消息久断，未审动静何如？想今放杖陶山，有寻梅问柳之乐，徒自卧叹而已。且中书院位次事，已蒙记文之作，欲待𫍢𫍢之稍止，一番定次，为未晩也。
病适深缠，无暇念及外事，不免贻患于后之君子。前月中，偶有四邻名儒及吴子强，问疾而来，与一州儒士，咸会书院，宿留数日，柳光州亦与焉。佥曰：“不定位次而归，后来者无敢议其可否，且儒生之入院，如无帧之寺，不乐游息。”今与诸生圈其可否，则欲独祠寒暄，正位南向者皆是，欲从祠文忠，坐之东壁者十馀圈。文烈则握珠手中，不可齿之学宫，非徒吾辈也，京外之论已定，断不容复论矣。手珠之翁若议入祠，则诸生宁有纳履而去，一院之中，无儒生之迹矣。翕而为定论，诸生之论，亦未为过当。
窃念先生院记之文，俨然一学范也。自我而背先生之教，有所不忍，执此而拒诸生之请，势所难行。病怀尤挠，敢此驰伻。良意记文之作，出于卢侯煎迫之时，不及诸论纷纭之日，恐有更加商量处。如未十分是当，则改之亦未为病。若诿以已定记文，不须更论，则恐滋中外诸生之惑。伏惟明教何如？
病中粗布一二，未得缕缕。代书草草，尤为悚仄。间有二李之裔，亦有辞云：“二李以乡贤入祠，退溪之所定，卢侯之本意，非后进少年所可轻改。若欲尊寒暄，则正堂之北，别构三间，以为尊师之地，可也。”云云。一院而东有乡贤祠，北有尊贤祠，恐势不可行也。此亦何如何如？拜示教。谨上禀状。
与鹿峯精舍诸生书
[编辑]山拥琼瑶，泉鸣玦环。想宴坐晴窗，讲论精邃，慰喜慰喜。群居补仁，为益必深。病夫縻尘，末由披雾，可笑恨也。诸君课业，非翅讲解口读，要取声利。名教中自有乐地，莫将第一义，让与别人。馀冀坚坐刻厉，以副遐跂。
答寄澕侄书
[编辑]书来，悉与益友读讲，从事于古人所谓小学者，慰喜。尔虽器度深厚，而似无英发之气，初不以向上期之，只使读书随俗，能自奋发。请事根本之地，甚善甚慰。此是做人底事业，以诚敬为根基，以洒扫应对为节次，进进不已，气质变化。修身之道，不可他求，唯在熟讲而体认之耳。馀非书缕。
寄澕侄瑛儿书
[编辑]雪满山路，松榻无尘，炼做想佳，慰喜慰喜。试事临头，读史抄书，幸加勤早。读书非欲务钓声名，内外交养，静坐澄心，此吾家第一义。莫学狂儿使气放心，专以收佥损约为事。久久神清业专，自见功效。馀不缕缕。
尚州风咏楼上梁文
[编辑]衰旺有数，名楼罹鹑见之灾；兴废由人，荒区腾燕贺之祝。增千古之规制；壮一道之观瞻。惟玆沙伐古邦；实是辰韩旧境。对万仞孱颜之高峙；据一带长江之上游。文物衣冠，值百年之繁丽；舟车财赋，控一路之要冲。
斯为星使之攸芋；可无燕寝之所馆？巍然观宇之美，烂金碧而炫煌；焕乎神仙之居，轶云雨而爽豁。何图郑国之火；未反江陵之风。烟锁遗墟，骚客怅风景之异；云愁故国，华鹤吊城郭之非。
恭惟牧伯明府先生：学渐渊源；家传诗礼。炳蔚文彩，昭回天上之璧奎；洒落胸襟，光霁人间之风月。试牛刀于三邑；佩麟符于一州。弹琴读书，可见学道之君子；化民成俗，允合分忧之荩臣。况别驾得厐统之贤；而学官施安定之教。
当庶政咸和之日；正百废俱兴之时。工倕巧、离娄明，规矩准绳方圆平直，不可胜用；徂徕松、新甫柏，欂栌侏儒椳𫔶扂楔，各得其宜。
应龙骧首而奋九天；巨骜断足而立四极。祥风好雨，荡扫馀烬，舍其旧而新是谋；画栋雕梁，辉映半空，陋于昔而今愈壮。
修凤出神君之智；画堵非都匠之规。秀色摠揽于双眸；爽气专输于一笏。诗酒席上，佳宾会滕阁之东南；绮罗丛中，神女降巫山之云雨。
谁知郁攸之地；更闻奂轮之辞。非徒擅胜境之风流；亦可寓观物之意思。曾氏风咏之乐，与上下天地以同流；范老进退之忧，岂庙堂江湖之异致？聊陈六伟；助举双虹。
儿郞伟抛梁东，帘外晴螺翠耸空。
红旭昇东春雾散，满城佳气绕葱笼。
儿郞伟抛梁西，鸟岭千层举眼低。
练实离离梧唪唪，重看瑞世彩禽栖。
儿郞伟抛梁南，大野微茫接蔚蓝。
桑柘千村鸡犬散，浑忘帝力乐耕蚕。
儿郞伟抛梁北，缥缈红云瞻紫极。
一鉴香生菡萏红，三庚风送淇园绿。
儿郞伟抛梁上，皓月当空无寸障。
一气流行付仰间，游丝飞鸟闲来往。
儿郞伟抛梁下，更见高明新大厦。
养得虚灵绝点尘，文章政事增声价。
伏愿上梁之后，日月光华；雨旸调顺。四野遍雨歧之颂；一境喧五袴之谣。紫芝生商山，隐士休唐、虞之曲；神龟出洛水，真儒阐《易》《范》之书。民物归薰风之功；鸢鱼乐化育之泽。卧高楼数百尺，何羡夸豪气之元龙；庇广厦千万间，可追俱欢颜之杜老。
上周慎斋论《竹溪志》书
[编辑]日者，蹑清尘，诣云洞，斋沐焚香，瞻礼《晦轩遗像》，温安端肃，使人起敬。因见夫山川之秀祠宇之尊，深喜其斯道之有依，而又有所待也。更于连夜饱承清诲，豁然若披雾睹天，此生殆免虚过，良幸良幸。
吾东方自殷太师受封，洪范之教，人始得闻，士让女贞，蔚有仁贤遗化。故夫子有欲居之志；华人咏礼义之诗。吾道之东，濬源于斯。历二府、四郡，降及三国，干戈血肉，大乱极矣。有薛弘儒、崔文昌生于罗季，薛则译五经训后学，特其章句之末耳，崔以文章鸣天下，亦非经世之学也。王氏之兴，亦未知教。仁宗时，崔文献设九斋，噵后生，世称海东夫子，然措世而无明道之效；反身而无穷理之实。故及门渐波者，皆雕华浮薄之士。而务本抑邪之义，世未之闻，则所谈者，特圣贤之糟粕耳。唯晦轩先生，学孔子慕晦庵，及其晩年，所得益进，至于像晦庵而礼拜之。尊晦庵，所以尊其道也，观其所向之正，有非诸儒所及。则公之于道，已见大意矣。至于忠孝之论，降武人之心，学校之勤，立风化之原，一洗三韩，变而华之，可谓有功于吾儒矣。虽不立言垂训，已可槩见其为人。况举凤凰一毛而足以知九苞之德乎！《丽史》但称以“赡学从祀”而后之人亦不能阐发其幽光，以至于今泯泯也。甚矣！吾东人之不好古也！微先生，晦轩之道几无传矣。
噫！凡人于书史中，见一言一行之善者，尚且叹慕于千载之下。况雷封之内，仁贤古家，风声所留，有如晦轩，而遗基草没，尚无丛祠之存？则于先生好古取善之意，宁不欲汲汲尊之，以为尊吾道地耶？岁之豊歉，不暇问也；人之笑侮，不足恤也。及其不惑群咻，断然行之，遗址为尊师之地；野田为藏修之所，然后人之惊者疑、疑者定，已翕然矣。又置田为养贤之资；藏书为立教之基，既《安晦轩像》，配以文贞、文敬。笾豆以享之春秋；歌曲以侑之送迎，制已极备，无以加之。
呜呼！是心其晦庵祠先师之心乎！夫祠庙，非古于东，而创见于今。尊之以庙，又非特礼之而已，既尊崇之，又表出之，以继晦翁不传之緖，可谓盛矣。
顷者，又见《竹溪志》等篇，行录则诸安之事；诸篇则朱子之书，亦皆可观可法者也。吁！先生用心之勤尊贤之至，一至此哉！但于编次之间，未免有疑。岂先生未之思也？欲使因晦庵而求晦轩，以知渊源之有自也。然竹溪乃安氏之世居。取诸安所著，名以竹溪之志则可也，举晦庵之书，容赘其间而幷冒竹溪之号，则无奈有牵合之病欤？既曰：“欲识晦轩心，当观晦庵书”，则唯此一言足以尽之。求看晦轩心者，当自取晦庵书而观之，亦足以明其传之有在也。何必屈晦庵于竹溪之志，而强为之贯一哉？
妄意于《竹溪志》，编以诸安之事，如学田藏书歌曲俗尚及凡干书院中事，釐为杂录，尾附其下，又拈出《晦庵大全》中名言，表以《朱书》而刊之书院，为学者求晦轩之地，则名正语直，而条理分明。书无牵合之疑，道有无弊之传，于述而好古之道，窃意近之。
若曰“无征于古而不信于今。”必取此为范，则是亦不过欲人之易知也。吾之所为，但取法乎古人而已，是非之辨，自有智者。他又何问？
且文贞珠履高阳之曲，必出于一时善谑之馀，而非可诵于后世者也，先生既为之评。又翻出圣贤格言，作为咏歌，欲归于正，悠然有浴沂咏归之志，而浩然有天理流行之妙，亦可谓所造之深矣。第恐语虽翻古，而如未免涉于自为，则亦不须幷入于此志。妄意刚去竹溪之曲，而幷与《别录》及《俨然》等歌，姑舍之，以俟人之见取尔。夫自我而无些儿之差，则一时疵口，终必定于后世，如有一毫之未尽，则适足以来吹毛之口。故虑之不深，则传之不远，传之不远，则道无以明，君子之立教垂训，可不谨哉？
呜呼！竹溪之庙，足以光晦轩久晦之道，而实吾先生所契于晦庵之意。则晦庵之道，可因是益明，而亦足以期后圣于不易矣。
如竹溪之编，似未尽出于至当之归，此下学之所不能无疑者也。然自常人观之，所见已定于内，而外或有疑难之辨，必以先入为主，而亦不肯虚心听之。此则非所疑于高明，但恐独见之智，有非在堂下者之所及见也。和而不同，未害君子之论，罄敷管窥，仰希取裁。暇日溪堂，承颜更质，亦所勤企。俊良惶战拜手。
上退溪书
[编辑]梅霖乍收，炎溽未炽。伏想颐闲爽垲，襟灵洒脱，欣慰欣慰。
曾见李书，闻邻舍有患，颇挠令怀，伏料今已向平矣。顷承惠翰副以小幅，辞旨珍悉，不让于古，警发亦深。非涵养之至，得力之多，何以及此？敛衽庄诵，恍然思过半矣。
乡与四友相聚，皆无俗韵，所谈虽非农圃之事，而未闻造胾之论。成虽从游于慕斋之门，而乐清虚、喜谈诞，多是处士之大言，仅得为晋、宋间一风流耳。洪应休之俊迈；南时甫之笃实，资亦近道，度越流辈，而亦不免慕效虚旷。自谓做舞雩气像，初学进修，恐不如此。数子皆负时望，而多有不满，馀可知矣。且成之论，圃隐于辛昌朝，封乌山君，恭让朝，又参勋盟，一死王氏，如荀文若之为汉，其迹果可疑也。謇謇一介臣，岂下比之荀哉？林下一种议论，鄙仕者为溺，故例轻评之。如言复古公，则谓平生之学，不过京房之《易》，紫溪一生之勤，不亦可惜乎？前示欲闻，故粗伸其槩耳。
且《朱书》数卷，来此已久，尚未还鸱，恨罪恨罪。顷有婚事，值家烦挠，今则日暑患眼，披阅未专。见得先生出处语默，师友受授，粲然毕具，乃是一团样子，殊不似他书之只说纲领。又得先生精熟之久，删繁就简，相传宗旨，不遗毫末，由此得路，庶无望洋之叹，稍有进步之地。而心窃欣慕，只以时无册子为慊耳。
洪、南两生，要得好字，和受又去，必有一得，事若不集，则亦天也命也。郑子中必见右公辈，不知何如云云。西归适出差，南还值昏期，巧违子中，可恨未悉也。
假守废邑，终见稍成，且印取是编而东，于良足矣。敢望其他？但恐昏惰无立，未作终身之诵耳。
且有鄙疑，不敢不禀。此书考阅之博、注解之精，似无馀蕴。而详略或异，间有阙疑之处。一时人物政事之微，虽考全史，未易该遍。问业则得解一字为可喜；而编书则一事不备为未尽，以此夹印，恐未为完，或来指点也。意只印大字，不入注释，使求道之笃者，或踵门而决疑；或借本而传写，皆服搜剔之勤，而不露欠考之缺。未审何如。
思斋《性理》之抄，已作剽窃之资；而奇生《朱书》之选，只取文字之末，择焉不精，误人已多。此书须在急就，而又未知趋时好者之肯否耳。然知不知何关于书，暇为人忧哉？
且黉庠，本假宫于古寺，才遇淫涝，浸及半轨，支撑岁久，今欲仆地，时屈兴作，在所不已。欲移郡东古基，地势似佳，而移卜似难。又无清沂可浴，何以为之？亦须示教，何如？希正答柬，今始传送。此去年之秋，而琴君得传，十书九不到，非虚语也。此公中间显要，非是希冀，而不免为所驱使，稍存形迹云。其学亦务博洽，必欲先尽事物之情，务本之学，果尔否耶？然此不易得，彼必责备之辞耳。秋中，欲赁卜居携书卒业云，庸非天意之玉成耶？非特为江山之宠光而已，得与披襟，亦非幸耶？
《晦庵书节要》跋
[编辑]尝读朱门讲学往复之书，或见于他书者，率皆言近而指远，辞约而理明，每以未见全集为恨。既得大全集读之，则如地负海涵，靡不备具，而蠡测末学，徒起望洋之叹。及见吴思庵所选，则只采菁华，反遗实学，而似未免径约之病，所谓举一而废百也。独有王鲁斋选是书，求订于北山何先生，则固宜精密，而宋潜溪犹叹其不得见，况于吾东晩进乎！
退溪李先生滉喜得《全书》，敬信如神明，潜心积久，深会领要。以为夫子平日精思力践之功，后学入头下手之地，尤在于书疏，非他文比。乃手抄其最关于学问而切于日用者，约繁就简，略加订解，凡所取才三之一。而其平生出处言动之节，与夫师友讲明警责之旨，该括无馀，诚进修之直诀，而斯文之宝典也。
俊良窃惟，紫阳夫子挺亚圣之资，集诸儒之长，道德高厚，教化无穷。自一话一言，莫非妙道精义之蕴，而其发挥经传，尤竭心思，直启关键，开示万世。然而緖言散出，注义简赜，得其门而入，盖亦难矣。如《语类》诸书，虽皆雅言，而记者非一手，亦未必尽得师傅之意也。至于书札，则皆夫子手箚，而勉进血诚，无间于人已。要以格致修为变化气质为功，故其发端以示人者，或抑或扬，一进一退，因材而施教；对证而下药。片言只字，皆极乎天理之精妙；毫分缕析，正中乎心术之隐微，能使及门之士，竦然而悟；跃如而趋。所以贤愚皆获其益，而虽百世之下，感激馀诲，如拜严师而承面命。
呜呼至哉！诚能虚心静虑，从事于斯，真知实践，心与理熟，则溯伊、洛而达洙、泗，此为路头，而四书诸经，迎刃自解矣。
将见是书之行，与《近思录》，同为四书之阶梯，而其规模之大，心法之严，则又有四先生所未发者矣。然而退溪公犹以取舍之僣逾，嫌居于指目。
俊良辄不自揆，深惧巾衍一本易致漫灭，借活字于临皋书院，又得洪使相昙助钱一半，仅得卒事，一邑之力，恨未广也。如有同好者，表出是集，或绣榟；或印字，俾之家传人诵，而有得于主敬穷理之宗旨，则理馀韵而续绝緖。为后来之豪杰，岂无其人乎？若夫其味之可悦；其义之无穷，则善读者当自得之，而行有馀力，取本集而博观，亦可见盛德大业不出乎此书范围之外矣。嘉靖辛酉五月甲辰，箕城黄俊良，谨跋。