錦溪先生文集 (黃俊良)/卷四
雜著
[編輯]丹陽鄕校重創記
[編輯]孔子之道，配天地、賢堯舜。無古今遠邇，莫不尊其道、重其祀，以爲國家之精神命脈，所以師表百王、爲法萬世，而不可一日廢焉者也。是以，廟學遍天下，而尊崇亘萬古，修其地、宗其敎，不以十室之褊小而或忽也。
丹之爲郡，古山水窟也。地靈所鍾，人才挺出，如禹祭酒之德業，冠冕一世，而李承宣之詞藻、禹忠靖之禦侮，抑其人也。雖土瘠民貧，而名播仙區，以故，出宰名流，前後相望矣。
十餘年來，加之以水旱；仍之以疫厲，困役傷財，民生日蹙，不根編戶，未盈半百。救死猶不贍，奚暇於治禮義哉？以故，學舍堙廢；生徒解散，邑之不邑，非一朝也。
良始至，聚諸生、謁聖廟，見其水浸神版、草沒齋基，顙有泚，不敢仰視。竊自歎曰：「庚癸殘僧，道見石軀，必而剎之，焜煌金碧。況吾夫子不鄙夷吾東，嘗有欲居之志，而神之所臨，如水在地，則名爲學孔子者，何忍恝視？且邑可廢，而學不可廢，則時屈力竭，有不暇計也。」
卽相地於治之東隅，得前朝舊址，面陽而位爽，眞佳境也。乃薙林築土，流材窰瓦，借力於游手；辦粟於畬田。役始前秋；功訖今春，位次粗完，舍采如期，仍登堂以落之。父老嘖嘖相謂曰：「不圖百年荒草，化爲揖讓絃誦之地，而眼底江山，如換形而改觀矣。」
於是，立諸生而諗之曰：「三代之學，皆所以明人倫也。少而習夫灑掃應對之節；長而敎之修己治人之道，學得於已；化行於世，而比屋可封之俗，成矣。世降衰周，上無君師，天生夫子，爲萬世生民禮樂之宗主，而敎化無窮。至今人類之異於禽獸，而家以家、國以國者，伊誰之力歟？閣而尊之者，夫子之神也；講而明之者，夫子之道也，冠章甫、衣縫掖，皷篋來遊者，可不知敎之所自乎？
至於爲學之序，則謹義利之辨；體誠敬之實，先《大學》，次及《論》《孟》，由程、朱以泝顔、曾。盡表裏、精粗之極，而明全體大用之妙，則希賢希聖之功，由此其階，而施諸事業，亦不過擧此而措之耳。若其習口讀、弄文墨，而只謀利達之計，則已非學敎之本意。國家將安用之？爾輩蒙聖明再生之恩，復弊邑十年之賦，自今伊始，樂生安業。學舍之鼎新，豈非作興之一機，而有數存乎其間耶？
人材之盛於古而乏於後，非繫於地氣之衰旺，則由庠序志稽古，而爲中興之豪傑，其不在今日耶？若夫祭酒先生，生稟間氣，宅傍鱣堂。啓理學之關鍵，奮回天之忠誠，掛冠早歲，誘掖後進，此百世之師，非翅可祭鄕社者比。西偏一間，以奉香火，使一鄕士子，表尊賢之誠，而厲思齊之志。此亦守土者之事，而一郡之光，謹守而無替，可也。」
皆曰：「唯唯。」請書而遺之，辭不獲已，粗敍顚末。
玄風客舍重修記
[編輯]鳥嶺之南，由尙而星爲一路，乃舟車賓客之湊集。而玄縣處其衝，當三之二焉。宜有淸軒快閣，爽塏高明，館使星而滌炎塵矣，而荒涼古廨，坐閱星霜，一未有試手而新之者。豈非盛衰之有數，而亦必有待於人乎？
嘉靖丙辰秋，一善金公漢禮，分竹於玆，下車之初，見矮簷撓棟，規制隘陋，風瓦雨壁，丹碧剝落，顧瞻徘徊，慨然有重修之志。乃縮節冗費，鳩材陶瓦，遂撤舊爲新，恢狹爲廣。東軒則所拓增半，而附以涼房小閣。至於軒堂廳廡，大小畢擧，而聖廟門墻，次第增餙，凡一縣之棟宇器用，煥然一新，而表裏形勢，如易位而改觀矣。父老皆嘖嘖驚歎曰：「不圖百年荒殘，化爲華甍彩桷。」而賓旅之東西行過者，亦盛稱侯割鷄之能。如良病拙，忝牧芳隣，尙未效奐輪之祝矣。
今春，濫叨試席，館於東閣，浹旬鎖闈，坐臥吟嘯於其中。見其甃砌齊整，花竹掩映，苞山之黛色；洛江之灝氣，爭獻狀於幾席之下。而四面融峙，倐忽增其高深。益信夫吾侯之佚道使民，神匠巧而成功敏矣。
噫！縣之爲縣，不知幾百年，架漏支傾，僅保大滿者皆是。此非重興作而愛民力也，所急者饕利營私而不暇及此。反以了事爲癡漢，其能公耳忘家者，豈易其人哉？
夫館宇之成毀，似非關於分憂之寄，而觀民風者先之，豈非政令之修廢，與此可卜，而其胸中間架，庶因此而見其廉隅耶？賓館僻陋，游息無地，平時亦有憒憒之思，況赤煒燒空之日，人之至者，憫憫然如坐甑炊中，思一濯熱而不可得。其與疏風欄、敞月榭，敬使賓而聳觀瞻者，其賢否果何如也？推侯此心，則恢神刃而庇大廈，將無往而不可，蓋非特百里之材也。
良知公之深，見囑之重，不可以蕪拙辭，粗敍顚末。若其樓觀製作之工，風煙變化之奇，萬象謀目，供四時而無窮，則登臨者當自得之，無待於余云云。
與迎鳳書院諸生書
[編輯]千年荒草，得聞絃歌之聲。仁父樂育之誠，已爲可敬。而諸賢講論絶學，精思超詣。想群居切磋，多所啓發，喜幸喜幸。
蹇拙作吏無成，只此差強振發昏憒，爲益大矣。幸相責厲，不卒爲小人之歸也。
聖門路陌，不在高遠。養之於燕閒靜一之中；明之於學問思辨之際，內外交修，勿忘勿助，循此而進，高可爲聖賢，下不失爲吉人善士，所患用心之不力耳。諸賢想已神會，不待云云。
溪源灑落，林亭爽塏，樂玩其中，亦爲高明之一益。望須及時征邁，以副遠期。
上退溪書
[編輯]滛霖彌月，已成陰沴，連年旱澇，天意何如？往來阻礙，久稽伻候，今於人還，伏承雙翰，辭旨珍悉，兼審動靜佳勝，仰豁戀鬱。但漂斷塘砌，殊損佳趣，是可恨也。剛而浴椒歸來，必承緖論，恨未置身於其間也。
《迎鳳志》深荷勘定，示及之處，果無文理。而此無元本，欲簡通於四印公，以定是非爲意。且此方修改《朱書》，竢畢開初，依戒修正耳。《朱書》近欲粧上，竢一經過，定無誤字，然後分布爲計，不審何如？跋文，鄙拙過蒙奬許，一加點化，精彩百倍。然盛序已作，幸勿恡示。不須以麤惡點汚其端。何如？若此退托，恐非擔當之風力也。
書院精舍，學徒充集，月一至焉，參聽講論，恨無自治之功，不能及人，可歎。扁額改然爲養，盛諭甚當。如已揮過寄來，何如？
暑退秋淸，當欲一進，以承警益，官居，事多牽掣，果能遂否。逆風馳慕，不任傾跂。謹拜。
近者，裴生紳欲質《啓蒙》，挾《參同契》來，得見一端。玄妙精深，果異書也。裴生云：受用數月，頗有奇效。始知晦翁脫屣之句可信。」雲。然非遺世出塵者，未易學也。向見曺建中座右箴，節拍氣味，皆自此中流出。盛敎玄妙老莊所無者，可謂切中其病矣。
向送鄭先生二圖之分，初來疑之。細觀之，則第一圖，進德修業之乾道；第二圖，主敬行恕之坤道。用意精深，吾東乃有如是之人，尤可敬服。《七峯說》，更間之則乃金尙山文之所著，指爲處士之作，傳者誤也。文之曾與問難，所見頗勝於剛而，穎悟又加焉。但不免作輟之無常，此則吾儕之同病也。裴生亦能輕擧業而事學問，亦擧子中翹楚也。以此招謗於俗，可笑可笑。
與迎鳳諸賢書
[編輯]高閣風亭，蕭散絶塵，想炎熇遁跡，不扇而淸，群居輔仁，爲益必深。且得子強講論有緖，信從者多，必獲心悅之效。
良公務拘纏，病懶相仍，未得連日聞講評之樂，只自欣慕而已。第念諸賢已脫俗見，方篤爲己之功，此在古人亦不昜得也。
然君子之學，必要其成，聖賢之敎，自有成法，欲但爲淸修善士而已，則猶或可也，如欲循聖賢塗轍，做人底樣子，則入道門庭先後次第，不可亂也。
必須先讀《小學》，以立根基於彝倫日用之常、節次容止之則。一一講而明之，使踐履堅定，而涵養純熟。至於《大學》之成功，特出其精彩而已，誠不可凌躐而進也。主敬之功貫動靜、合內外，若可以補欠缺。而於人倫常行節目，初未嘗講究，則已無本領之可據，而終無以爲致知力行之地。雖欲收其放心而養其德性，不亦難乎？
故程夫子云：「灑掃應對，便是形而上者。」朱夫子晩年亦云：「近方從事《小學》，以補前日粗疏脫略之咎。」蓋聖賢日用，常在卑近。易於近者，非務本者。所以古人到老，覺悟亦消，先定腳跟，然後循序漸進，蓋爲是也。
諸君今已蹉過，不及追悔，只用旬月之功，玩心其中。固肥膚筋骸之束；養良知良能之本，以爲培根達支之具，則補塡之功，亦不恨其晩也。諸君少日，雖已讀過，必未會用力之地，及今更加理會，稽古人立敎之本，而參諸《近思錄》，以愽其義理之趣，則學之本末，庶乎其兼擧矣。
且《心經》一部，雖若散漫，而附註先儒格言，專以治心爲主，主敬窮理之要，殆無餘蘊，而尤痛著於心術隱微之際，所謂「一病一藥」者，亦不可以不之講也。
於此三書，兼做鑽硏之功，然後會其極於四書，不紊其先後之序，則思辨之功，逈異於記誦之時。而表裏精粗、全體大用，可以粲然明白而一以貫之，他日事業，亦不過擧此而措之耳。正如榟匠輪輿，必以規矩，雖巧拙有異，而皆可爲適用之器，豈可謂高遠而不可行哉？
然爲士者或以高談性命，反爲擧業之累，至有群怪指目，此則鄙夫之陋見也。心地虛明，善應萬變，則從此流出。亦何適而不可通哉？否者，程朱先生妙年取第，豈皆屈首學爲時文哉？所患者，學之未至耳。必欲去此而業彼，則其志秪在利祿而已。朝家亦何用夫能言之鸚鵡哉？況二者之業，亦有日月之分數，則亦無害於所急也。然比古人藏器待聘者，其輕重取捨，必有在矣。願諸君勉之。
顧以冷淡生活，爲辛苦工夫。非好學之篤，眞如芻豢之悅口，則亦未必久於其道也。譬如上山，各自努力，豈待他人之誘，而亦豈他人之所能助也？言之者輕，未足取信，荷諸君不外，敢布區區，不審高明以爲如何？幸須切磋進修，以當大受，時及緖餘，以撥蒙吝。暇日溪堂，承顔面質，亦所勤跂。
答吳正字子強書
[編輯]一違雅量，已迫歲暮，跂渴之懷，曷嘗小弛？未對眉宇，先擎珍翰。仍悉宴養沖裕，尤邃進修之功，欣沃無已。但恐過於急迫，難以持久，須勿忘勿助，以收涵泳自得之功，尤所勤跂。
良冗撓之中，加之催租政煩，雖得嚮晦，輒思瞌睡。又以久曠高明，傍無強輔，時或對卷，無與討評，無事看過，尤覺昏憒也。每憶吾賢振發之力，至有今日，只歎人事好乖，令人生癭也。
諸生今會迎鳳，講學有地。而所聞，不過言語文字之間，且無餘閒，頻得往來，是亦可歎。
陶山翁書來，每以不得見吾子強爲恨，追悔前夏佳期之失。幸須好趁歲前，過此旬朔，遄踏溪雲，以暢平素相須之願。何如何如？若過歲後，華使遄至，恐彼亦不得守南岡之陂，而不免東山之起。其間人事，何能盡如人意耶？期功已過，風日不慘，幸毋負何如？
數間書舍，土突已具，上下之牀，粗已就完。所欠者，索莫無主，不暇一登耳。
所示疑問，明辨的當，足見比日造詣之深。此處所報，皆出揣度，何益明辨？祗因遠訊，略酬小紙，兼質謬見，更報便風，以祛疑滯，是所望也。
禹君抱哀，遠索藥餌，誠孝可感，謹已依懇耳。
稚陽欲動，群陰將散，正天地大來之會。仍冀保合珍養，以膺大來之慶。人忙紙盡，姑此上謝。
祭聾巖相公文
[編輯]河嶽孕秀，璧奎鍾精。
生資至孝，亦稟純淸。
懷氷舍蘗，履謙居貞。
英爽風標，灑脫襟靈。
少喜多能，一變學成。
蜚名蓮榜，奮翼鵬程。
載筆霜嚴，伏蒲鳳鳴。
駭機誤觸，奇禍將嬰。
陰舍賴天，困謫能亨。
運際昌期，遇知聖明。
雍容經幄，激昂明廷。
乞養雙老，分符入城。
褒隆璽書，政洽仁聲。
公私盡職，忠孝拜行。
敭歷多時，出入幾蓂？
銀臺司舌，鑪袖飄馨。
棠陰茇舍，玉節輝熒。
雙顔不老，大耋彌寧。
壽觴留春，愛日開亭。
仕閱三朝，位列亞卿。
節財示儉，讞囚歸平。
趨朝黃髮，憂國血誠。
年迫致政，計孰歸耕。
知足思危，肯累簪纓？
山情野性，恐寒鷗盟。
理帆秋湖，投笏玉京。
榮逾疏傳，望高孔生。
歸來汾曲，稚候童迎。
壁圖猶存，猿鶴不驚。
雲林爲主，軒冕還輕。
煙簑月艇，江練山屛。
春盤挑甲，秋綱藨腥。
纓濯釣石，杖叩雲扃。
野席爭坐，僧棋對枰。
社結居易，遊倣大經。
陶自鋤荒，葛不産營。
超塵高蹈，望若登瀛。
餘慶善積，玉樹盈庭。
三符便養，五龍難兄。
兒孫不辨，接武翹英。
聖朝求舊，屢降弓旌。
輪帛備儀，丘園賁榮。
夢斷韁鎖，臥堅柴衡。
尊爾彌邵，嘉乃獨醒。
臺餽踵門，靈犀帶橫。
擧世欽仰，峻節崢嶸。
風流耆英，洛社爲傾。
江湖雖遠，時事關情。
抏疏披悃，憂時涕零。
聰明耳目，擬壽聃、彭。
俄驚大夢，靳十百齡。
德星收彩，南極淪晶。
朝野怛化，當寧憂形。
恩重賜賻，禮隆祭塋。
始終無憾，哀榮兩拜。
如我無狀，早忝門甥。
恩均子視，義重心銘。
芝社雲窓，小閣風欞。
遊陪仙舃，醉倒銀甁。
簟巖漁唱，響落沙汀。
蟠桃賞飮，江寺春晴。
淸談玉碎，雅韻金鏗。
優游共休，已浹周星。
適拘遠宦，浪跡如萍。
詩札聯翩，珠璣滿籝。
時拜老龎，若挹金莖。
一別未幾，二豎斯丁。
時纔及麥，胡遽遐征？
斂未飯含，赴哭三庚。
病未會葬，有靦幽冥。
襄事卽遠，流光不停。
蕪沒池臺，冷落軒楹。
宿草風披，馬鬣雲暝。
驚呼失聲，慟纏悲縈。
魂應上仙，驅駕風霆。
俯視塵土，有若螟蛉。
潛思浮世，聚散虛盈。
脩短歸盡，壽夭難評。
生爲達尊，盛名雷轟。
廉頑立懶，爲世儀刑。
不朽猶存，輝映汗靑。
龍山巍峩，洛水淸泠。
碑不愧銘，萬載垂名。
謹獻明禋，淸酤滿觥。
永想音容，莫接瞻聆。
遡風哀號，冀垂神聽。
嗚呼哀哉！
請革兩宗疏
[編輯]臣聞：人君之過，如日月食，一復其舊，無損於明。食而不更，民將安仰？臣等以兩宗之事，披瀝呌懇，冀納無過，天聽逾邈，牢拒益甚，每以法祖宗、增兵額敎之。嗚呼！祖宗之事，豈無可法；兵額之增，豈無其道？而必假此諉之乎？大臣扶病而獻蓍龜之策；臺諫忘身而進藥石之論。侍從竭心而啓沃；儒士立雪以號籲。外而百司，下而民庶，憫憫遑遑，憤鬱怪歎，莫知聖意之所在。殿下違人情、拂天理，而獨是擧國之所非，必欲尊斁倫害道之醜敎，然後爲快於心，不知殿下亦獨何心哉？
彼佛者，子而叛父、臣而叛君，絶人類、滅天理，未能福人，先火其身，歷代成敗，殷鑑昭昭。曾謂文母之聖、殿下之明，而尊信之深、崇奉之極，至於此乎？
經幄之上，每與講明者，皆扶正抑邪之論。殿下未嘗不三致意焉，而必加惕然，終不免躬自蹈之？若信道不篤，知而不行，則何貴於帝王之講學哉？貽謀燕翼，以正罔缺，蔚啓四十年昇平之治，此中宗大王之聖也。取法於斯，斯亦足矣，何必遠托祖宗未革之疵政，而欲擧中宗已廢之典，使滅倫之敎，見汚於文明之治，而亂眞之書，復誦於文明之時哉？
比者，緇流相慶，必謂兩宗之不革。及至留難數月，一如其言，則相與治經誦唄，益張聲勢。甚至鳴螺擁騶，白日馳騁。是何殿下禁僧之令，適足以皷其氣耶？氓隸厭役之徒、衣冠無識之裔，爭榮慕之，漸已奔波，終至於趨樂避苦。大小從靡，則潛林入山，魚聚鳥散之徒，無計禁刷，而殿下之國空矣。後雖噬臍，其可及乎？殿下猶外假其名，而欲爲救弊，抱薪救火，決堤防川。臣等未信其然也。今此之事，若出於殿下之心，則幸勿以諉之於慈殿。慈殿之過擧，乃殿下之過也。若出於慈殿之心，則請殿下幾諫以改之。陷慈殿於過擧，亦殿下之責也。蚩蚩者氓，至愚而神，猶不可欺，況赤心憂國之勳舊，深算遠慮之朝紳，豈可以虛言誑之乎？若使有一分之益，而無妨正之害，則將承順贊成之不暇，誰敢違忤聖旨，而進逆耳之言乎？人臣效忠，國耳非身。惡聞直言，責以不敬，則是鉗進言之口，而勸唯諾之歸。心非面欺，不以誠實，非國家之福也。孟子曰：「陳善閉邪，謂之敬。吾君不能，謂之賊。」則阿諛順旨，陷君不義者，其可謂之敬乎？唐宗聞隋煬之比而賞之；成廟嘉桀紂之比而褒之。殿下以同歸梁武，指爲過激之弊習，恐有愧於樂聞之風也。有其實而欲避其名，爲事而欲掩其跡，豈聖上開心見誠之美意乎？
嗚呼！漢明帝崇儒拜老之美，不能掩一夢金人之愆，唐憲宗平淮再造之功，不能贖迎致佛骨之罪。昭載史冊，公論凜鉞。況此初服，大小臣民，拭目顒望，祈天永命，不可他求。而一則曰：「創凈業」；一則曰：「立兩宗」，政令雲爲之間，莫非增崇釋敎之事。而斯文屛氣，緇流聳袂，道之興衰，判矣；國之安危，決矣。忍使六七年憂勤宵旰之功，竝與其善政而棄之，豈不痛哉？豈不惜哉？
深恐國史書之、後世傳之，後之笑今，亦猶今之笑古也。臣等皆無言責，屢瀆聖聰，未免越位之罪。第念邪說害正，人得以攻之，忠憤所激，罔間內外，痛哭流涕，不忍坐視。敢冒鈇鉞之誅，冀回天日之明。伏惟聖慈垂鑑焉。
四皓有無辨
[編輯]謹按：漢呂澤用張良計，奉太子書，迎致四人，上怪而驚曰：「何自從吾兒遊乎？煩公幸卒調護。」竟不易太子。
愚意四人者，不可謂必無，而其曰「迎致」則恐不可爲必有也。名爲羽翼者，實留侯之謀也。秦幷天下，焚坑禍起，士之先幾避世者，多矣。如徐市則方外之術士也，桃源則避亂之遺民也。彼四老者，拂袖商顔，脫屣世累，採芝以療飢，覆棊以永日，思唐、虞之世遠；慕華、渭之遺風。富貴以爲憂；貧賤以爲樂。則鴻冥鳳擧之志，豈世網之所可羈哉？詠遺曲以思其人，亦可想見其所養矣。
及其鹿逸山東，龍虎猗角，乾坤瘡痍，戰塵飆起，則非高尙之士乘依攀附之秋也。況馬上乃翁雖有寬仁之度，而規模卑近，多襲秦故。罵士溺冠，義不可辱，則不事之志，必不小降於向日，而嬴、劉事業，白眼傲視者，久矣。雖曰「卑辭厚禮，固請宜來。」而柔弱之太子，未有仁孝之可聞，則伏匿嵁巖之老，何知易樹之事，而不待三聘之招，一見咫尺之書，幡然降志，屈膝於東宮之庭乎？況茹芝之口，不談世事；聽松之耳，不求聞達。則豈肯辭黃冠脫芝製，而借奇偉之衣冠，抗塵容而不之恥乎？
帝之言曰：「求公逃避我，何故從吾兒遊？」則四老之爲人，帝必慕悅而不可屈者。遽然坐致，示帝之所驚怪也，焉有超塵長往之人，不審出處，自輕其身，若是其甚，而反見墮於留侯之詭術也？
其曰：「聞太子恭敬愛士，願爲太子死。」則言近比黨，事涉脅父，要事之速成，而不顧其利害。豈可謂出於高世逸民之口哉？其不可信也較然矣。
愚意：漢庭之臣，多智者莫良若也。其奇謀祕計，動中機會，而顚倒高帝於掌股之上。當呂后㤼以畫計之日，勢出於不得已，而深知帝意之已定，非可爭以口舌也。故先度帝心之所重，而出慮外之計，借四皓之名，其於進退應對之際，潛授指畫，而設羽翼之計，爲太子之助。使知天下屬心，不得更搖。則帝心已信，前星不動。吾知四皓之非眞，而出於留侯應變之祕謀也，審矣。否者，向日之愛悅而不可致者，一入春宮，了無慇懃請留之懇，而反駕雲山之後，絶無一介之使問訊商山之老？豈易樹之日，重於羽翼之成，而踐祚之時，不取老成之求助耶？一番來儀之後，藏踵益密，而反不如羊裘之可以物色乎？此尤事不可信也。
曰：「然則以子房之賢，而反陷於欺君脅父之罪，豈以臆見而誣信史乎？」曰：「子房雖有儒者氣像，而不知聖人大學之道。故立心雖近於正，而其擧措之際，多自智術中來也。如附耳韓信之封，議者謂『待臣之不誠』，背約鴻溝之分，先儒謂『不義之甚』。此皆過於用智，出於陰譎，而迎致四老，亦其一也。」
廢嫡立少，實帝之謬計。則乘時納約，以定國本，固非欺君之事。而托以輔助，迫速君父，奪愛子而與彼，則脅持之事，亦有所不得辭者矣。然重於立嫡，永鎭劉宗，則可謂觀過而知仁者矣。愚故信其人而疑其跡，辨以著之，以發其微意焉。
上退溪書
[編輯]一臥周南，留滯至今，證勢彌綿，未卜就路，令人鬱然。自辭後，斷置公事，來寓村舍，念間欲發，而虛弱已極，恐不能保其好還也。
消息久斷，未審動靜何如？想今放杖陶山，有尋梅問柳之樂，徒自臥歎而已。且中書院位次事，已蒙記文之作，欲待譊譊之稍止，一番定次，爲未晩也。
病適深纏，無暇念及外事，不免貽患於後之君子。前月中，偶有四隣名儒及吳子強，問疾而來，與一州儒士，咸會書院，宿留數日，柳光州亦與焉。僉曰：「不定位次而歸，後來者無敢議其可否，且儒生之入院，如無幀之寺，不樂游息。」今與諸生圈其可否，則欲獨祠寒暄，正位南向者皆是，欲從祠文忠，坐之東壁者十餘圈。文烈則握珠手中，不可齒之學宮，非徒吾輩也，京外之論已定，斷不容復論矣。手珠之翁若議入祠，則諸生寧有納履而去，一院之中，無儒生之跡矣。翕而爲定論，諸生之論，亦未爲過當。
竊念先生院記之文，儼然一學範也。自我而背先生之敎，有所不忍，執此而拒諸生之請，勢所難行。病懷尤撓，敢此馳伻。良意記文之作，出於盧侯煎迫之時，不及諸論紛紜之日，恐有更加商量處。如未十分是當，則改之亦未爲病。若諉以已定記文，不須更論，則恐滋中外諸生之惑。伏惟明敎何如？
病中粗布一二，未得縷縷。代書草草，尤爲悚仄。間有二李之裔，亦有辭云：「二李以鄕賢入祠，退溪之所定，盧侯之本意，非後進少年所可輕改。若欲尊寒暄，則正堂之北，別搆三間，以爲尊師之地，可也。」云云。一院而東有鄕賢祠，北有尊賢祠，恐勢不可行也。此亦何如何如？拜示敎。謹上稟狀。
與鹿峯精舍諸生書
[編輯]山擁瓊瑤，泉鳴玦環。想宴坐晴窓，講論精邃，慰喜慰喜。群居補仁，爲益必深。病夫縻塵，末由披霧，可笑恨也。諸君課業，非翅講解口讀，要取聲利。名敎中自有樂地，莫將第一義，讓與別人。餘冀堅坐刻厲，以副遐跂。
答寄澕姪書
[編輯]書來，悉與益友讀講，從事於古人所謂小學者，慰喜。爾雖器度深厚，而似無英發之氣，初不以向上期之，只使讀書隨俗，能自奮發。請事根本之地，甚善甚慰。此是做人底事業，以誠敬爲根基，以灑掃應對爲節次，進進不已，氣質變化。修身之道，不可他求，唯在熟講而體認之耳。餘非書縷。
寄澕姪瑛兒書
[編輯]雪滿山路，松榻無塵，鍊做想佳，慰喜慰喜。試事臨頭，讀史抄書，幸加勤早。讀書非欲務釣聲名，內外交養，靜坐澄心，此吾家第一義。莫學狂兒使氣放心，專以收僉損約爲事。久久神淸業專，自見功效。餘不縷縷。
尙州風詠樓上梁文
[編輯]衰旺有數，名樓罹鶉見之災；興廢由人，荒區騰燕賀之祝。增千古之規制；壯一道之觀瞻。惟玆沙伐古邦；實是辰韓舊境。對萬仞孱顔之高峙；據一帶長江之上游。文物衣冠，値百年之繁麗；舟車財賦，控一路之要衝。
斯爲星使之攸芋；可無燕寢之所館？巍然觀宇之美，爛金碧而炫煌；煥乎神仙之居，軼雲雨而爽豁。何圖鄭國之火；未反江陵之風。煙鎖遺墟，騷客悵風景之異；雲愁故國，華鶴弔城郭之非。
恭惟牧伯明府先生：學漸淵源；家傳詩禮。炳蔚文彩，昭回天上之璧奎；灑落胸襟，光霽人間之風月。試牛刀於三邑；佩麟符於一州。彈琴讀書，可見學道之君子；化民成俗，允合分憂之藎臣。況別駕得龎統之賢；而學官施安定之敎。
當庶政咸和之日；正百廢俱興之時。工倕巧、離婁明，規矩準繩方圓平直，不可勝用；徂徠松、新甫栢，欂櫨侏儒椳闑扂楔，各得其宜。
應龍驤首而奮九天；巨驁斷足而立四極。祥風好雨，盪掃餘燼，舍其舊而新是謀；畫棟雕樑，輝映半空，陋於昔而今愈壯。
修鳳出神君之智；畫堵非都匠之規。秀色摠攬於雙眸；爽氣專輸於一笏。詩酒席上，佳賓會滕閣之東南；綺羅叢中，神女降巫山之雲雨。
誰知鬱攸之地；更聞奐輪之辭。非徒擅勝境之風流；亦可寓觀物之意思。曾氏風詠之樂，與上下天地以同流；范老進退之憂，豈廟堂江湖之異致？聊陳六偉；助擧雙虹。
兒郞偉拋梁東，簾外晴螺翠聳空。
紅旭昇東春霧散，滿城佳氣繞蔥籠。
兒郞偉拋梁西，鳥嶺千層擧眼低。
練實離離梧唪唪，重看瑞世彩禽棲。
兒郞偉拋梁南，大野微茫接蔚藍。
桑柘千村鷄犬散，渾忘帝力樂耕蠶。
兒郞偉拋梁北，縹緲紅雲瞻紫極。
一鑑香生菡萏紅，三庚風送淇園綠。
兒郞偉拋梁上，皓月當空無寸障。
一氣流行付仰間，游絲飛鳥閑來往。
兒郞偉拋梁下，更見高明新大廈。
養得虛靈絶點塵，文章政事增聲價。
伏願上梁之後，日月光華；雨暘調順。四野遍雨歧之頌；一境喧五袴之謠。紫芝生商山，隱士休唐、虞之曲；神龜出洛水，眞儒闡《易》《範》之書。民物歸薰風之功；鳶魚樂化育之澤。臥高樓數百尺，何羨誇豪氣之元龍；庇廣廈千萬間，可追俱歡顔之杜老。
上周愼齋論《竹溪志》書
[編輯]日者，躡淸塵，詣雲洞，齋沐焚香，瞻禮《晦軒遺像》，溫安端肅，使人起敬。因見夫山川之秀祠宇之尊，深喜其斯道之有依，而又有所待也。更於連夜飽承淸誨，豁然若披霧覩天，此生殆免虛過，良幸良幸。
吾東方自殷太師受封，洪範之敎，人始得聞，士讓女貞，蔚有仁賢遺化。故夫子有欲居之志；華人詠禮義之詩。吾道之東，濬源於斯。歷二府、四郡，降及三國，干戈血肉，大亂極矣。有薛弘儒、崔文昌生於羅季，薛則譯五經訓後學，特其章句之末耳，崔以文章鳴天下，亦非經世之學也。王氏之興，亦未知敎。仁宗時，崔文獻設九齋，噵後生，世稱海東夫子，然措世而無明道之效；反身而無窮理之實。故及門漸波者，皆雕華浮薄之士。而務本抑邪之義，世未之聞，則所談者，特聖賢之糟粕耳。唯晦軒先生，學孔子慕晦菴，及其晩年，所得益進，至於像晦菴而禮拜之。尊晦菴，所以尊其道也，觀其所向之正，有非諸儒所及。則公之於道，已見大意矣。至於忠孝之論，降武人之心，學校之勤，立風化之原，一洗三韓，變而華之，可謂有功於吾儒矣。雖不立言垂訓，已可槩見其爲人。況擧鳳凰一毛而足以知九苞之德乎！《麗史》但稱以「贍學從祀」而後之人亦不能闡發其幽光，以至於今泯泯也。甚矣！吾東人之不好古也！微先生，晦軒之道幾無傳矣。
噫！凡人於書史中，見一言一行之善者，尙且歎慕於千載之下。況雷封之內，仁賢古家，風聲所留，有如晦軒，而遺基草沒，尙無叢祠之存？則於先生好古取善之意，寧不欲汲汲尊之，以爲尊吾道地耶？歲之豊歉，不暇問也；人之笑侮，不足恤也。及其不惑群咻，斷然行之，遺址爲尊師之地；野田爲藏修之所，然後人之驚者疑、疑者定，已翕然矣。又置田爲養賢之資；藏書爲立敎之基，旣《安晦軒像》，配以文貞、文敬。籩豆以享之春秋；歌曲以侑之送迎，制已極備，無以加之。
嗚呼！是心其晦菴祠先師之心乎！夫祠廟，非古於東，而創見於今。尊之以廟，又非特禮之而已，旣尊崇之，又表出之，以繼晦翁不傳之緖，可謂盛矣。
頃者，又見《竹溪志》等篇，行錄則諸安之事；諸篇則朱子之書，亦皆可觀可法者也。吁！先生用心之勤尊賢之至，一至此哉！但於編次之間，未免有疑。豈先生未之思也？欲使因晦菴而求晦軒，以知淵源之有自也。然竹溪乃安氏之世居。取諸安所著，名以竹溪之志則可也，擧晦菴之書，容贅其間而幷冒竹溪之號，則無奈有牽合之病歟？旣曰：「欲識晦軒心，當觀晦菴書」，則唯此一言足以盡之。求看晦軒心者，當自取晦菴書而觀之，亦足以明其傳之有在也。何必屈晦菴於竹溪之志，而強爲之貫一哉？
妄意於《竹溪志》，編以諸安之事，如學田藏書歌曲俗尙及凡干書院中事，釐爲雜錄，尾附其下，又拈出《晦菴大全》中名言，表以《朱書》而刊之書院，爲學者求晦軒之地，則名正語直，而條理分明。書無牽合之疑，道有無弊之傳，於述而好古之道，竊意近之。
若曰「無徵於古而不信於今。」必取此爲範，則是亦不過欲人之易知也。吾之所爲，但取法乎古人而已，是非之辨，自有智者。他又何問？
且文貞珠履高陽之曲，必出於一時善謔之餘，而非可誦於後世者也，先生旣爲之評。又翻出聖賢格言，作爲詠歌，欲歸於正，悠然有浴沂詠歸之志，而浩然有天理流行之妙，亦可謂所造之深矣。第恐語雖翻古，而如未免涉於自爲，則亦不須幷入於此志。妄意剛去竹溪之曲，而幷與《別錄》及《儼然》等歌，姑舍之，以竢人之見取爾。夫自我而無些兒之差，則一時疵口，終必定於後世，如有一毫之未盡，則適足以來吹毛之口。故慮之不深，則傳之不遠，傳之不遠，則道無以明，君子之立敎垂訓，可不謹哉？
嗚呼！竹溪之廟，足以光晦軒久晦之道，而實吾先生所契於晦菴之意。則晦菴之道，可因是益明，而亦足以期後聖於不易矣。
如竹溪之編，似未盡出於至當之歸，此下學之所不能無疑者也。然自常人觀之，所見已定於內，而外或有疑難之辨，必以先入爲主，而亦不肯虛心聽之。此則非所疑於高明，但恐獨見之智，有非在堂下者之所及見也。和而不同，未害君子之論，罄敷管窺，仰希取裁。暇日溪堂，承顔更質，亦所勤企。俊良惶戰拜手。
上退溪書
[編輯]梅霖乍收，炎溽未熾。伏想頤閑爽塏，襟靈灑脫，欣慰欣慰。
曾見李書，聞隣舍有患，頗撓令懷，伏料今已向平矣。頃承惠翰副以小幅，辭旨珍悉，不讓於古，警發亦深。非涵養之至，得力之多，何以及此？斂衽莊誦，怳然思過半矣。
鄕與四友相聚，皆無俗韻，所談雖非農圃之事，而未聞造胾之論。成雖從遊於慕齋之門，而樂淸虛、喜談誕，多是處士之大言，僅得爲晉、宋間一風流耳。洪應休之俊邁；南時甫之篤實，資亦近道，度越流輩，而亦不免慕效虛曠。自謂做舞雩氣像，初學進修，恐不如此。數子皆負時望，而多有不滿，餘可知矣。且成之論，圃隱於辛昌朝，封烏山君，恭讓朝，又參勳盟，一死王氏，如荀文若之爲漢，其跡果可疑也。謇謇一介臣，豈下比之荀哉？林下一種議論，鄙仕者爲溺，故例輕評之。如言復古公，則謂平生之學，不過京房之《易》，紫溪一生之勤，不亦可惜乎？前示欲聞，故粗伸其槩耳。
且《朱書》數卷，來此已久，尙未還鴟，恨罪恨罪。頃有婚事，値家煩撓，今則日暑患眼，披閱未專。見得先生出處語默，師友受授，粲然畢具，乃是一團樣子，殊不似他書之只說綱領。又得先生精熟之久，刪繁就簡，相傳宗旨，不遺毫末，由此得路，庶無望洋之歎，稍有進步之地。而心竊欣慕，只以時無冊子爲慊耳。
洪、南兩生，要得好字，和受又去，必有一得，事若不集，則亦天也命也。鄭子中必見右公輩，不知何如云云。西歸適出差，南還値昏期，巧違子中，可恨未悉也。
假守廢邑，終見稍成，且印取是編而東，於良足矣。敢望其他？但恐昏惰無立，未作終身之誦耳。
且有鄙疑，不敢不稟。此書攷閱之博、註解之精，似無餘蘊。而詳略或異，間有闕疑之處。一時人物政事之微，雖考全史，未易該遍。問業則得解一字爲可喜；而編書則一事不備爲未盡，以此夾印，恐未爲完，或來指點也。意只印大字，不入註釋，使求道之篤者，或踵門而決疑；或借本而傳寫，皆服搜剔之勤，而不露欠考之缺。未審何如。
思齋《性理》之抄，已作剽竊之資；而奇生《朱書》之選，只取文字之末，擇焉不精，誤人已多。此書須在急就，而又未知趨時好者之肯否耳。然知不知何關於書，暇爲人憂哉？
且黌庠，本假宮於古寺，纔遇滛澇，浸及半軌，支撐歲久，今欲仆地，時屈興作，在所不已。欲移郡東古基，地勢似佳，而移卜似難。又無淸沂可浴，何以爲之？亦須示敎，何如？希正答柬，今始傳送。此去年之秋，而琴君得傳，十書九不到，非虛語也。此公中間顯要，非是希冀，而不免爲所驅使，稍存形跡雲。其學亦務博洽，必欲先盡事物之情，務本之學，果爾否耶？然此不易得，彼必責備之辭耳。秋中，欲賃卜居攜書卒業雲，庸非天意之玉成耶？非特爲江山之寵光而已，得與披襟，亦非幸耶？
《晦菴書節要》跋
[編輯]嘗讀朱門講學往復之書，或見於他書者，率皆言近而指遠，辭約而理明，每以未見全集爲恨。旣得大全集讀之，則如地負海涵，靡不備具，而蠡測末學，徒起望洋之歎。及見吳思菴所選，則只採菁華，反遺實學，而似未免徑約之病，所謂擧一而廢百也。獨有王魯齋選是書，求訂於北山何先生，則固宜精密，而宋潛溪猶歎其不得見，況於吾東晩進乎！
退溪李先生滉喜得《全書》，敬信如神明，潛心積久，深會領要。以爲夫子平日精思力踐之功，後學入頭下手之地，尤在於書疏，非他文比。乃手抄其最關於學問而切於日用者，約繁就簡，略加訂解，凡所取才三之一。而其平生出處言動之節，與夫師友講明警責之旨，該括無餘，誠進修之直訣，而斯文之寶典也。
俊良竊惟，紫陽夫子挺亞聖之資，集諸儒之長，道德高厚，敎化無窮。自一話一言，莫非妙道精義之蘊，而其發揮經傳，尤竭心思，直啓關鍵，開示萬世。然而緖言散出，註義簡賾，得其門而入，蓋亦難矣。如《語類》諸書，雖皆雅言，而記者非一手，亦未必盡得師傅之意也。至於書札，則皆夫子手箚，而勉進血誠，無間於人已。要以格致修爲變化氣質爲功，故其發端以示人者，或抑或揚，一進一退，因材而施敎；對證而下藥。片言隻字，皆極乎天理之精妙；毫分縷析，正中乎心術之隱微，能使及門之士，竦然而悟；躍如而趨。所以賢愚皆獲其益，而雖百世之下，感激餘誨，如拜嚴師而承面命。
嗚呼至哉！誠能虛心靜慮，從事於斯，眞知實踐，心與理熟，則泝伊、洛而達洙、泗，此爲路頭，而四書諸經，迎刃自解矣。
將見是書之行，與《近思錄》，同爲四書之階梯，而其規模之大，心法之嚴，則又有四先生所未發者矣。然而退溪公猶以取捨之僣踰，嫌居於指目。
俊良輒不自揆，深懼巾衍一本易致漫滅，借活字於臨皐書院，又得洪使相曇助錢一半，僅得卒事，一邑之力，恨未廣也。如有同好者，表出是集，或繡榟；或印字，俾之家傳人誦，而有得於主敬窮理之宗旨，則理餘韻而續絶緖。爲後來之豪傑，豈無其人乎？若夫其味之可悅；其義之無窮，則善讀者當自得之，而行有餘力，取本集而博觀，亦可見盛德大業不出乎此書範圍之外矣。嘉靖辛酉五月甲辰，箕城黃俊良，謹跋。