鹄湾文草/卷9
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卷九 杂著[编辑]
先隐园题门说（乙丑岁客武陵作）[编辑]
天启乙丑十月，予访中丞杨公修龄于武陵，盖十年之约也。公于家园山水，真能欣欣然乐之不倦，因思从来佳山好水、灵窟奧区，数百年中必生一人与之相得，如杨公其人者。
公忽告我曰：“吾性落落然，颓唐自放，凡诗文、仙佛、琴酒俱不深，而皆有以自得，亦似不必深者。但苦俗下嬲我不置，户外之屦，闻之而颦蹙；案上之笺，对之而太息。颜氏曰：‘肠不可冷，腹不可热。’吾所苦，肠热耳。今幸落籍闲居，以君父之馀恩，为朋友而受过，管领江山，廓清昏晓，不杜门而客自谢，不绝交而游自息，吾事济矣，子能贺我乎？”予笑曰：“武陵山水清远，公适生是乡，妻子可以当梅鹤，子父可以当金兰，闲则入山中栖神竦听，倦则好楼居登高望远，烟暮岚朝，琴心酒德，书重经史，友商老庄，非独公乐山水，山水数百年中所历奇人魁士，无此相得，今日始为公一逐俗客耳。此山水之灵，公何得受贺？”因大笑不已。
二杖说[编辑]
郭子圣仆有二竹杖焉：其一纯白而种方，吴公匏庵手自刻铭；其一甚圆，质似常竹，然光莹皆可鉴。自二杖铿铿然出于爪甲也，凡所用之岁时，用之者之精神，童仆之敬慧，主人之闲无事，乍若见于仿佛光辉之中。
予客南都过郭子，郭子洁蔬食，出法书、唐砚、佳笔、旧纸墨相爱乐，而自提一杖，欹侧散缓于其旁，时以袖指优游之，惟恐伤。偶入市访人，曳一杖自随，遇其日所用之杖，或方或圆，俱若有意者。与人相见，令童子接杖，然后揖。予谓郭子形僻而性独，当恒接于其前，以救酬对之太泛也；当恒与之坐起，以救人之面目太熟近也。而郭子则非其杖不出，杖亦若有助焉尔。
予归楚，郭子送之舟，再拜曰：“方竹杖得之金一甫，圆者为丹泉周叟所贻，二老者皆年七八十，不留以自扶衰，肯赠我，我守之至死，以报二老尚不足，愿为我明其意，使巧夺者塞望。”夫苟明此意，以塞人之望有馀矣。然郭子之与其杖也，相依如家人，相嗜悦如田宅美女，相发如神理，相得如朋友之无所为而交深者，即杖之出于匏庵，与匏庵之自为铭，皆非其所重，决不尽以二老者故。维予曷敢隐诸，乃歌而别之曰：“子凉凉，非二杖，畴发其光；子踽踽，惟二杖，宜与处。”
女山人说[编辑]
山人者，客之挟薄技、问舟车于四方者之号也。予曾入小巷，访所谓澜如女子者，门户帘幕，不可识辨，问之巷口人，皆曰：“子问山人乎？此门中是也。”予始恍然。
澜如善貌兰，通书，粗知韵事，与一时素士交处，故一巷中相与山人之。似赞似嘲，此俱无足论。独念世之为山人者，岁月老于车马名刺之间，案无帙书，时时落笔，吟啸自得，而好弹射他人有本之语，口舌眉睫，若天生是属啮啖人者，虽其中多贤者，然天下人望而秽其名者久矣。而今以其名集澜如，澜如乐而受之。户外之屐，来求一观山人，各当其意去。退而省其私，或自厌其尾琐之言，轻其钱谷之好，陈其箧笥之书，亦有以回旋其面目，曰：“吾不如女山人。”由是观之，山人固以丧风雅之名，而女子反以存山人之实，则何也？山人之名，实未尝不美，吾又不敢以男女之迹，论惠中之人，韩昌黎称“秀外而惠中”，今吾友在草莽者非一人，有秀外而惠中者焉，是亦男子之澜如也。吾仍为存其山人之实而去其名，使无射于世，吾何吝焉！
金十公、刘同人俾予为说，坚澜如所尚，予之说固如此。
五华别号说[编辑]
名山与奇人相关久矣，宗生四壁之间，尚子婚嫁之后，或卧焉而深好，或好焉而远游。亦有寄情山水，而自名其斋、自署其号者，然皆枕岩漱流，保其枯槁，讨松桂，访薜萝，空老于角巾鹿裘、青鞋布袜之中，造物者亦若听其所之而不为之主。惟用世之人，奇情异才，慧业天成，其堕地时，已如巨灵赑屃，高掌远跖，森森然有华峰之奇矣。懒瓒拨灰而知其命，石马缺耳而定其数，心存目往，足历身经，以至一名一号，造物皆若为之巧相位置，不可思议。同在人天之内，而独有天人之称，良不诬也。
吾邑有五华山，而杨公五华先生，初即以是为号，事良奇。公治吾邑，悃愊清静，更鼓分明，吏散鸟啼之朝，网间鱼乐之夕，时与韵士商及云霞烟岚，如带香气。一日过风后之区，寻墨池之迹，登高望远，三澨环匝，而后自惊其身之在五华也，愿谓门人熊子辈曰：“羊叔子之岘山，苏长公之赤壁，皆宦楚而与楚山有缘者也，然其奇岂至此乎？”门人退而告不肖春，春跃然喜曰：“吾邑虽有清淑之气，而苦于无山；幸有是山，蜿蟺磅礴而郁积，且以神农之国，不能使其必传，而托于公之号以传，是即造物所以传是山之道也。予观杜光庭所记十大洞天，皆有仙真以治之，如王褒、葛洪、王方平、司马季主之属，各领一洞，则皆人间奇情异才人也。今我公秋神玉骨，固不让王褒辈，则吾邑五华，亦何必不是王屋、委羽诸洞乎？”客复有疑者，问长兹土者多矣，何独公先署号？予笑而不答，但吟杜老诗云：“自是君身有仙骨，世人那得知其故！”
求母氏五十文说[编辑]
古文起衰之士，或不作寿文，非止谓古无此体也，诚不欲以无益之语，投于无益之人。作之者媚篚篚，而当之者涴饮食；作之者避忌讳、祈五福，而当之者光婚友、集卷帙；作之者言短勒之使长，事少勒之使多，先自有卖菜之意，而当之者长以为如椽，短以为草草，尤驱人于滥觞之途。古文有此，有志悼叹，而真文章不见于世矣。春何敢以此例名笔？但春无他嗜，惟贵真古文。
母五十，而无一二人文，又泛然务多于众人之文，则是以所贱事其亲也，不孝莫大焉。或曰：五十寿乎？曰：亦有说。父母之年，不可不知也；四十、五十以上，皆不可不知也。吾父四十七逝矣，使得半百之年而寿之，春犹得为子。母今未亡人，何敢不喜惧并？或曰：女人无仪。曰：请陈其无非。春门无俗士，无残客，自吾父始，今未敢有俗士残客，母供之极欢，曰：此有益吾子。外王父魏公似朴，多读书，好逢人举说，不问其解否，母尝从旁听，亦以此知道理权数。家中事大小，春兄弟白母乃行，行辄吉；不白母，亦不问也，然而多失矣。春兄弟六人，百亩之田，三尺之童，母乘其俱出，析之，曰：“非儿曹意也，吾见魏氏数世同居，子孙不知世务，卒以此愦懦，落其家声，徒存义名无补。且吾所为析者，便诸妇凌杂耳。”其母妹兄弟同食如故，人直供一日，薄暮，取酒相对，谈学业世事，母亦喜出听，自出饼饵蔬醴佐春兄弟啖。兄弟中有求益者，母喜曰：“吾乃见汝曹争，家中长若此可矣，不须大富贵也。”妇女性多局蹐忧愁，而母豁达，遇事坦然，惟哀至一哭先人。春尝思《斯干》之章，“无非无仪”，即男子所谓无誉无咎也。有誉而无咎，与誉咎两忘者，固不知孰难耳。“酒食是议”，议之中盖自有道理权数焉。“无父母诒罹”，无罹之处盖自有深浅大小焉。此亦难言之，然而春之母真无负于读书者之女若妻也。春先为名笔虑，而后敢以请。
母明年丁巳五十，无乃蚤计乎！春既不敢务多于众人之文，又不敢无一二人文，然则此一二人者，恐其不易值也，贵早也。一二人者，今世古文起衰之士，不能强之使有言者也。
近县五里募修路文[编辑]
《禹贡》有过三澨之文，三澨盖吾邑水，为江水所过如昔也。郦道元称竟陵之水“含巾吐柘”，巾、柘在吾邑东，含之吐之如昔也。陆季疵“千羡万羡西江水”，今在吾邑城下，可羡如昔也。独汉水常自上流，决郊郢以下数百里堤防，怒而入，直抵吾邑城下，率夏涨冬涸。虚其地以供舟楫，舟人各操一叶舣而待。舟必满至无可坐始发。先登者待至饥疲不满；满而发，舷与水齐，旁观股栗。一遇风涛忽生，篙柁失执，不可测已。如是者二十里。数年间，邑人筑土为堤以自庇田巛，号为负郭垸，多黍多稌于其中，行人得取道焉。堤穷复登舟，舟人舣于是，而水益束，如箭如袱，一折而入于鼍宫。
昨秋之事，可为寒心：如是者止五里，有一人趁舟不及，怅怅岸上，而舟忽覆，是人以后至独免。自矜重生，发弃妻子，投西塔寺为空门，叫号予门外者累日夜，以路成为期。予为之心动，然未敢以为能也。一日，胡君元辟告于邑令公，商于里之贤者，位置堤几何丈，桥几所，而日以书促予为文。夫二十里之患，缩而为五里，覆舟者群然在劫数之中，而留一人不覆，予以为皆持地菩萨含荼茹蘖数十年之事，而予辈安能不动？
予尝谓营建之事有二：快人足目者曰光景，切人焦腑者曰利病。少时爱弄光景，思得自寒河至邑，长堤亘匝，杂木夹植，桥梁可以坐行人，庵刹可以荫暍子，予辈瘦蹇徒步，旦晚去来，是里中至乐，而不敢告人，何也？其说止于足目也。必至河水啮岸，马歇舟兴，人命寄于舴艋，人天变色，而一邑之人，为焦腑利病奔走如骛，然后有议有任，有作有成。农人贩夫不脱屣而行乎堤梁之上，车马𬳽𬳽，士女雅雅，予辈所谓光景者，亦自是而揽焉。古今光景之事，未有不始于利病者也。明圣湖比于西子，浓妆淡抹，为游人驰骤之地，而其初开葑掘井，岂敢以光景言哉！予故疾首蹙额而言之。
洪山四面佛庵建藏经阁募疏[编辑]
万历丁巳、戊午间，元春读书西庵，日与文上人游。往上人方同给谏段公议铸四面佛像，其时土室如龛，像亦才成一髻，铢铢拾铜，几如聚沙，予私心难之。而上人者，北人也，甚锐且朴，尝谓予曰：“有如不就，当以来生足之。”
至丁卯春夏，一再过其地，则金火相得，端然四躯，各向同萦，有金光晃昱，如千百日俶人眸子。又一年，而张善人者，相其高广，屹壒为殿。殿成，而上人已示寂，作山中一祖矣。
庚午早春，始得拜于雪柳烟柏之中，为之浩然而一叹。念此上人者，十馀年间，无岁不以碑请，予诺诺至今，愚公之山已成，而圆泽之语未践，亦世外交道一恨也。
会今方伯杜友白先生置隟地数笏，将募诸同志，建一阁，请藏其中，以镇此山，而属元春为之疏。元春以意度之：钧是佛也，而是佛以面面注视，气格弘肃，使人生欢喜心，生悲泪心，生希有难遭心。先生欲于是间设一全藏，令翻阅礼拜之形消人妄念，锺磬忏悔之声警人灵魄，苦者衣粪埽、食麻麦，解者明心性、远名利。程子所谓“三代礼乐，尽在乎是”，而我朝崇右佛法之意，庶于是乎明。何以言之？苟有人焉，身口意能净，贪嗔痴能减，杀盗淫能息，而太平之治、官司之守，可以不劳而化矣。予以为全藏者，佛所以辅帝王治天下之书也，而苟非乘欢喜、悲泪、希有难遭之想，则末法之人，亦顽然而不能入。故藏经于是中，佛似尤有力焉。经谓一切众生皆依食住，我今愿一切饱食众生皆依经住。且夫庵以东，即修静寺，李北海所舍宅也。自北海舍宅，而当时游戏翰墨、生平罪过，无复有存焉者矣。今纵不必舍宅，而度世惜福之人，默念前后，但舍一椽一甍，一函一签，无挂碍相，与舍宅等，则藏与阁必有言未毕而复成者矣。先生欣然而笑曰：“子之言是矣，但其详多似碑。”元春谢曰：“有之，窃不敢忘上人之诺也。阁成，请以勒于庵石。”
跋白兆山桃花岩诗为禧公募藏[编辑]
此李太白《安陆白兆山桃花岩寄刘侍御绾》者也。禧公募北藏，自丙辰发心发足，迄于今壬戌，凡七年者，即其地也。予戊午见之于郢中，辛酉见之于鄂城，今年又至予家，其愿力犹未就，其足尚不袜，将由此之南之北，坐立门庑，其心弥以坚，其言其貌，依然戊午郢中禧公也。
夫士君子闻山灵之深美，前贤之所游息，涉人世之浮幻，悟前后生之必有归，岂真以一悭自取沦坠？富人子取财纵有道，然守千万，慎受享，必思所以处之。处之之道利用消，消之足以无咎，而获福莫如空门，又岂真以一悭罢？岂能见汲汲为法奔走不休者，恬然观其苦，听其去来，而毫不为动？不过曰：此汲汲苦行不休者，岂诚为法？浅者没于利，深者尸于名耳。而我又舍其所甚爱，以资其业，是业由我也。故大夫士氓终不肯以业易悭，其说几无以破之。有禧公之可寒可饥、可辱可七年者，其人之不能为利名而造业也亦明矣。亲见其人饥寒困辱七年，而其施犹未之或力，毋乃真有所悭与！
禧公蹙然曰：“僧何敢以一字限人？僧之不诚，僧之罪也。”于是为书太白《桃花岩》诗而往，曰：“即此山灵、前贤亦可以感人，无论僧矣。”
自跋禧公卷[编辑]
崇祯庚午仲夏，予适乐静居，禧公复过我，肩一木似椸状，四用青油幕，钵瓶巾箑具在，而置疏卷荐书其顶，匿之幔中，次第取观，居然一茆庵也。肩入予隘巷，下幔匡坐，中宵雷雨作，予请其移榻亭子，摇手不从，曰：“是中甚好，是中甚好。”明旦欲别去，予留之，则大笑曰：“吾为藏经走燕、走州郡，十五年无成，安得在汝家修竹茂林下闲住？”予闻之愧，汗流至踵。如予者，不作人间一正事，只爱在修竹茂林下，偃仰如死尸者也。急令家中人，给以米数升，青蚨五十文，自写一书与黄宗之，非宗之莫有信予为真愧者。
湘署跋程子小文[编辑]
予入湘谒蜀陈师，与其乡程君饮署中，甚快，因出一卷相示。君风趣落落然，俊爽不可羁绁，而天机敏妙，厌薄时辈，以为不可庄语，有清质浊文之思焉。予观其《鹭鹚传》、《绿衣传》、《臭虫说》，寄托恢奇，各有风刺，屈左徒鸾凤云霓之喻，阎朝隐鹦鹉猫儿之篇，异代同怀，不直则道不见，岂伤厚哉！但予以座师故入湘署，以湘署故逢君，得睹君《巷伯》恶恶之言，实有奇缘。尝读柳柳州《跋毛颖传》，谓身在海外，闻人传说，但称其奇绝，而不能举其词，然后知奇文不易见也。
题周氏游宴诗后[编辑]
予再过潭中周伯孔帆园，寻十四年前竹楼草亭，已不可得，而伯孔已筑一湖岳堂，居妻子僮婢其中矣。偶春雨益涨，湘水上岸，出室入舫，有若接庐。是时平畎化为荇乡，长堤飞作柳坞。伯孔慨然高想，买楫命酒，随鼓吹而上下，循坡陀以周游，弟侄咸集，士女争欢，我行其间，愁心焉往？忽而望远岫，登万楼，曲折从波，潆洄到户；然后一揖筵端，三爵不让，清歌掠乎茗香，高烛照此吟讽，何曾记有深更，夫谁知为郭外？既各赋诗，伊予作记，非独使朋友念兹相好，亦欲令山川知吾不衰耳。
题伯吹草[编辑]
有伯无仲，人谁与乐？仲存伯亡，人谁与生？同安蔡清宪公，在日经营四方，日慕念其仲仁夫氏，对之者觉常有仲在焉；接其谈，出其诗文，仲又在焉。司马不作，仁夫氏无以为生，辑其寄怀诸诗，朝夕悲吟，驰以示元春，多元春旧所见者。凡所过山水关河，若呼仲与之共游；所历烟霜雨月，若呼仲与之共影；所见畸人魁士，所闻至言妙道，若呼仲与之共求也。曰：“是其埙也夫，是其埙也夫！”因题为《伯吹草》。中有代仁夫氏见答四首，倡予和女，引人之埙篪而相与吹，抑又大矣。
题周道一集[编辑]
沈沧洲处有《周道一集》，口中雷响，手里炮发，无论禅理，世间有此斩截痛快男子乎！同一血肉之躯，独使人涂之以漆，饰之以金，明明是数十年前麻城一周秀才耳，不发信心者非人。
题王以明新刻[编辑]
王以明年七十而好学益笃，发畴昔之彩，游变化之途，故日有新刻。予赏其《蚁赋》、《芦蜂》诗，有诗人比兴之遗焉。昔人谓注虫鱼者，非磊落人事，予颇谓不然。景纯好学仙，以明好出世，挟出世之心而游于翰墨，蜂蚁皆可悟道，磊落孰过此者？并欲为郭子解嘲焉。
题筑吟[编辑]
予友葛震父在都下，日苦吟，喜都下有此苦吟人也，题曰《筑吟》。而诵其诗，则有曰：“悲歌今已矣，欢笑且从容。”其意似不欲为筑。
呜乎，震父之意厚矣！天涯久住，触物悲思，忠孝不，心有断续，震父之所为筑也。然震父幽绪苦怀，埋照于乞米典衣之中，长安日月有光，乡人消息不断，都中士人，但觉其往来市上，马头尘厚，即僮仆亦以为吾主人翁有所营于此，而予与震父交最深，能知其不然也。有营者所以度日，久任者所以忘情。偶入山中，懒至州郡，与偶过都门，懒归湖山，皆诗人之息机任运，似趋实舍，而苦吟终日，以为一快者也。
予故曰意似不欲为筑。使其意欲为筑也，钝如予，亦得而和歌之矣。
胡彭举诗画卷跋[编辑]
彭举年六十馀，坐起一斋，藤垣苔石，冲然无虑，然未免为人作画。其画缘饰于云林、大痴、叔明间，而疏疏自运，无惊跳、束缚二者之失，居然有逸士老人之度，世知传贵之。惟彭举古诗，老枝少叶，自写其质性之所近，则自吾数人外，诚莫有知之者。
夫为世所知，不如为所不知，然苟无一物以掩之，则虽欲不为人知，其道莫由。故画能至于神逸，而又能蚤以之名于世，是彭举所由以自掩其诗也。江南之俗，画之易售倍诗，彭举为贫而画，鬻手用老，亦无可奈何。而以画存于世，又无一人推本其为人之贞朴以掩之，然则画与诗，幸不幸何如也？
胡彭举诗画卷跋[编辑]
彭举为人画册叶十片，皆生平所游山水，是其得意之笔，锺居易见而欲得之，即举以为赠。吾为彭举计，彭举自为其画计，皆当出此。夫为庸人可求而得，已非高士之情矣，况又使奇人求而不得乎？
居易将复往南都，因为题其册，使坚彭举。曰：必不得已而为庸人画，可以屈其手，令不至于大佳；不幸而至于大佳，每逢奇人辄与之。夫如是，则吾他日亦可邀惠数片耳。
郊寒辨[编辑]
诗有作至数十卷而泛泛言无一深者，尝置之箱笈几案间，只如无物，故其收效常不如少。若使运用心力时，如鸿之灭云，如峡之犯舟，如雨之吹磷，如檐之滴溜，窃恐不能过十首也。能过十首，吾何少之羡焉？
朱无易先生出孟东野诗，相与论之：予目为貌险而其神坦，志栗而其气泽，其中《送淡公》《吊卢殷》《石淙》《峡哀》动逾十首，入其题如入一岩壑，测其旨如测一封象，其于奇险高寒，真所谓生于性、长于命而成于故者。郊寒岛瘦，元轻白俗，非不足于诗之言也，岂苟然而已哉！
予盟诸先生，将于三家诗，推此类具思焉。
跋乐至知县蔡先生传[编辑]
蔡敬夫，吾师事之。丁巳，以尊先公生平属伯敬作传，不肖书之。伯敬性最缓，于所愿作之文，经年乃就，而愿作之意常见于行文之中，人多利其缓焉。己未秋前，春在白门，每以蔡先生传为言，忽下笔成篇，居然一蔡先生立于吾前，又居然从伯仲游，登堂拜蔡先生，有一陈安人出而肃客矣。其入陈安人最有法，所云陈安人纺绩佐食，伯氏年十二岁从纺车灯下诵《史记》，《状》《志》中俱不载，盖春与伯敬言之，此一事差有功于传耳。
朴铭（有引）[编辑]
七弟亮出就外傅，其傅，丈人王君二还也。老母虑其违教，削杖为誓，命春数语竹上。春谨铭曰：我蒙父朴，血出如啄；愿汝不辱，请竹附肉。
寒河迁葬无祀铭（有引）[编辑]
万历四十五年，谭子筑寒河庄，难邵氏之冢，有婿向姓者移祔焉。谭子铭之曰：
子无磷火，青我阶除；婿则迁子，稍东其墟。我慕仁人，浇奠欷歔；后千百年，所遇如予。
寒河铁磬铭[编辑]
以击以拊，厥惟石苦；乃命冶氏，辅六时鸣于林浒。逸矣哉锺鼓！
寒河锺铭（有引）[编辑]
万历丁巳四月，谭子命工铸于江夏西庵，由大江载至寒河亭子。亭废，舍诸寺。铭曰：
尝访寺锺，因作锺想；虚人斯设，波高竹响。
合瘗双鹤铭（有引）[编辑]
有赠谭子二鹤者，及门而迎之，毙于途者一。悯焉，使童子瘗诸阜。淋淋血其项者一，童子饲之，不达于口；饮诸池，俯视而已。越三日亦毙。谭子合瘗而铭之曰：
渴于途，未暇及吾塘；血于阶，未暇及吾廊。请影于柏梅之间，而酹之曰：此君子之乡！
砚铭[编辑]
三山街一砚，不甚古，伯敬以价不高，购之相寄，且曰：“我与子力于文事，其精神宜招致使来，而偏落俗人手不可得。”予用此意铭之：
奇质苍性，声光勃勃。曰古人所宝，今人敢忽？遇富则止，市道汩没。依愚溺琐，奚取砚骨？有其人者无其物，嗟夫！
蔡砚铭[编辑]
同安蔡公以自用砚寄予，铭曰：
从公几年，来从我处；多识前言往行者惟汝。
宋砚铭[编辑]
林茂之有宋砚，购得之，嘉定李长蘅在西湖一登舟，自摄案上，曰：“此佳砚也。”归寒河，日亲昵，思长蘅之言，为作铭曰：
载笔墨以驱驰。非夫人之言，吾宁昧昧而不知？如得一士焉，渊以典矣，而喜人之相赏以为奇。盖好古而乐群也，其天资。
端石砚铭[编辑]
袁田祖寄端石，苍湿未圆，天然不匠，且告予曰：“子可无铭乎！”予因铭之：
无旁无足，无口无目，墨易生如蓄，水自出如瀑；大人书之金如玉，野人书之石如木。
连环砚铭[编辑]
吴圣初得一连环砚，闽友人图其形于卷，予为铭之曰：
石田苍苍，一区二唐。
绣观音颂[编辑]
朱无易先生为春作《老母五十文》及《寒河集序》，念无以慰其文，思藏有友人之女程辟支所绣大士一轴，髻盘蛛丝，钩络如画，以手扪之，线蹊泯然，乃延般若庵老僧妙香执别，献于公而作颂曰：
腾腾白光，一针所始。何以发之？既结旋委。稽首审听，瓶摇新水。春闺无怨，丝丝神理。幅帛莫增，扪如其指。送大士行，月出烟止。
宋绣观世音赞[编辑]
我闻绣佛，慎哉劈丝。离朱晨曦，目午则疲。莲花瓣瓣，紫竹枝枝。视手中线，观音在兹。
绣关帝君像赞（有引）[编辑]
壮缪画塑庙食满天下，华亭顾妇买丝作绣，号为工巧。信官沈惟耀得之，欢喜供奉，令其友竟陵谭元春为赞。窃意壮缪精光击射，依直怵宄，千万世人，如魂气薰身，不可思议，一切文士拟语，俱堕墙壁。敬稽首浣砚，下一赞曰：
一生勇烈，如霹雳坠；欲叩精忠，针泯线碎。
（《谭友夏合集》卷十四止此）
庐山西林寺修佛殿文[编辑]
庐山有双林，惟东林远公甚著。或曰道力较弘，或曰贤交有功焉，二者未足测神僧之浅深。然永公香谷西林，乍隐乍显，即其显也，只如士龙西头屋耳，终不敌东头大陆。而右永者则曰：“清散过远。”当时何无忌已有此论。或永自逃于喧盛之外，愿生生劫劫，将此香谷，远车马以幽梵磬，谢金碧以淡戒衲，未可知也。
以予论之：二公虽为法门埙篪，或如俗家王无功、马少游之于兄弟，不妨各行其意耳。故有领结社一派，为东林儿孙；有领清散一派，为西林眷属，无所不可。南宗传能，北宗传秀，正洗却世间雷同面目为佳。故千七百年间，东得常兴，西廑廑得不废，想二公精神，俱有以自致也。
至天启、崇祯之间，香谷则几废矣，即所谓砖浮图者、甃者凷如，级者犁如也，恶木穴其中，怪鸟乳其巅，朋比相家，凶鸣远怖，深可慨畏。崇祯辛未，给事王子鸣玉左官赴幕，感于谶验，思复旧观，倩律僧照真因戒聚众，因众聚檀，不四年塔成。其明年，元春拜塔下，塔真矗矗然翔云表矣，独殿且圮，势将及佛。佛，唐像也，风雨支之，何忍焉？元春拈香再拜永公曰：“僧力竭矣，某动念于斯，欲往而告同志落落清散者领此一宗，如成都先生其首也，永助我哉！”成都先生闻而笑之曰：“远公止结十八贤，甚隘；世谓远清散不如永，亦隘；子欲率同志领此一宗，亦复隘。莲花根中，岂真有红白林？岂真有东西念？岂真有杂不杂哉？待土木工罢，僧休心，粥饭满盂，足以给客，吾邀君辈坐溪声，望炉峰，毕十年而究之。”予因促律师真公曰：“事急矣，曷往募乎？”