化書新聲/儉化

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太平

夫水火常用之物。用之不得其道，以至於敗家，蓋失於不謹也。飲饌常食之物。食之不得其道，以至於亡身，蓋失於不節也。夫禮失於奢，樂失於淫。奢淫若水，去不復返。議欲救之，莫過乎儉。儉者均食之道也。食均則仁義生，仁義生則禮樂序，禮樂序則民不怨，民不怨則神不怒，太平之業也。

水之洗灌，火之爨燎，烹飪之利，民須不可一日無之，常用之物也。水不䟽其源，以通其流。火不曲其突，以遠其薪。是用之不得其道，必有焚蕩其業，傾其家者，蓋其失之於不謹也。飲饌者常食之物也，雖能養人，亦能害人。如飲酒過多，必亂性。爽口物多，終作疾。是用之不得其道，必有傷損形軀殞其命者，蓋其失之於不節也。夫禮貴簡，樂尙和。若以奢泰之儀，而爲禮之恭。以滛佚之音，而爲樂之和。蓋其不知禮樂之本，是以失正而流於奢滛也。人之溺於奢淫，如水之流蕩，趨下而不知反。議者欲以救其失，莫若儉約之術耳。故知儉者，均食之道也。人君一旦儉約奉身，則百司莫不翕然省費。故其歛也輕，則民之食有餘矣。是故民之安食而從教，自然父子慈孝，君臣愛敬，沛沛然仁義興，禮樂序，上下相孚，以洽雍熙之化，又何怨之有也。人心和平，神人歆饗，以和召和，故無水火災傷之咎，遂成太平之業，儉之致也。

權衡

服絺綌者不寒，而衣之布帛愈寒。食藜藿者不飢，而飯之黍稷愈飢。是故我之情也，不可不慮民之心也，不可不防凡民之心。見負石者，則樂於負塗。見負塗者，則樂於負蒭。飢寒無實狀，輕重無必然。蓋豐儉相形，彼我相平。我心重則民心重，我務輕則民務輕。能至於儉者，可以與民爲權衡。

服絺綌不寒，食藜藿不飢者，蓋其飢寒所常有，故能耐其飢寒也。衣布帛者愈寒，飯黍稷者愈飢，蓋其飢寒未嘗有，是以易爲飢寒也。然人之情也，惡飢寒而欲溫飽。人之心也，叛殘暴而歸仁義。以我之溫飽，不可不慮民之飢寒也。民受飢寒，未必無怨，怨必叛，亦不可以不防也。凡民之情，莫不樂輕避重，趨逸憚勞。但見其負石之重者，則願樂於負塗之輕。負戴於塗者，則願樂於負蒭之徐。避重趨輕，天下同情，有國者不可以不知也。常以此心而推之，則民無飢寒，無重役，而得其溫飽。故曰飢寒無實狀，輕重無必然也。豐年徵全賦，歉年蠲其半，則彼我均平，上下相安也。其若上好奢，必厚歛於民。民之困重，國必亂矣。上好儉，必薄歛於民，民務輕國必安矣。能以儉約而爲治者，則知民之輕重，豈非民之權衡乎。

禮道

禮貴於盛，儉貴於不盛。禮貴於備，儉貴於不備。禮貴於簮紱，儉貴於布素。禮貴於炳煥，儉貴於寂寞。富而富之愈不樂，貴而貴之愈不美，賞而賞之愈不足，愛而愛之愈不敬。金玉者富之常，官爵者貴之常。渴飲則甘，飢食則香，所以能知非。

禮者用以嘉會，所以貴乎盛，貴乎備也。儉者用以守約，所以貴乎不盛，貴乎不備也。簮冠垂紱，炳然煥然鬱郁然，飾之於外，禮之貴也。素冠布袍，寂然寞然泠泠然，約之於身，儉之貴也。貧者富之則樂，賤者貴之則美，無功賞之則足，無親愛之則敬。金玉者富所有，官爵者貴常分。若以金玉官爵而與富貴之士，其必不以爲樂爲美也。若以金玉官爵而與貧困之士，其必以爲至樂至美也。是故渴飲則甘，飢食則香。是以君子能知其非心有所主，而不爲行跡所遷。志有所守，而不爲富貴所惑，所以不失義，不離道，事物莫能累，情慾莫能熏，惟知有正，隨寓而安，故不爲金玉官爵之所惑也。

食象

覩食象者，食牛不足。覩戴冕者，戴冠不足。不足有所自，不亷有所始。是知王好奢則臣不足，臣好奢則士不足，士好奢則民不足，民好奢則天下不足。夫天下之物十之，王好一，民亦好一。王好五，民亦好五。王好十，民亦好十。以十論之，則是十家爲一家，十國爲一國，十天下爲一天下，何不弊之有。

此章言人君好大而不肯謙下，好奢而不肯儉約之意也。觀夫食象之大者，與牛食之，則不足。垂旒而王者，與冠戴之爲卿士必不爲。蓋其平日侈大有所自，故不能隨寓而安也。由是知之，王好奢則臣亦好奢，士亦好奢，民亦好奢，以致於天下之人皆好奢。窮奢極侈而縻費，其用不足則相奪，而禍亂隨之者，皆人君好侈大務驕奢致之然也。鳴呼，君猶形也，民猶影也，形動而影隨之。上之所好，下亦好之。上之所奪，下亦奪之。上下相奪，天下烏得不亂。斯國家之弊，爲政者不可以不知也。

民情

其夫好飲酒者，其妻必貧。其子好臂鷹者，其家必困。剰養一僕，日飯三甌，𡻕計千甌，以一𡻕計之，可享千兵。王者𡻕率是享，則必告勞而聚怨。病在於增，不在於損。王駕牛車，民驕於行。王居土陛，民恥於平。杜之於漸，化之於儉。所以見葛藟不足者，則樂然服布素之衣。見窳杯而食者，則欣然用陶匏之器。民之情也。

夫好飲酒且荒其治生，其妻安得不窘乎。子好臂鷹因廢其田業，其家焉得不困乎。以養僕之剰食，日三甌，積𡻕計之，其食可以享千兵。若王者𡻕斂以享士，則招民之怨，而爲治道之病也。王若以徹法行之，則民賦輕而怨無矣，故曰病在於增，不在於損也。王者出入駕大車以廣，後從尊居土陛而列侍衞。若不節用，以恤其民，其必驕於行，恥於平，怨而思叛矣。是以有道之君，不法外以斂民，不奢泰以驕民，不峻刑以酷民者，恐激民之怨也。若以節儉自持，而民亦從化爲儉也。故見其服葛藟之衣，則願爲服布素。見其用窳杯爲食者，欣然樂用陶匏。上行下效，天下皆知儉矣。

慳號

世有慳號者，人以爲大辱，殊不知始得爲純儉之道也。於巳無所與，於民無所取，我耕我食，我蠶我衣，妻子不寒，婢僕不飢，人不怨之，神不罪之。故一人知儉，則一家富。王者知儉，則天下富。

舉世之人有慳吝之名，必自恥之，以爲不美之號。殊不知慳者，儉之基也。儉者不輕廢，是謂於已無所與也。不貪財，是謂於民無所取也。耕鋤而爲我食，蠶桑而爲我衣，養親有菽水之歡，妻孥無飢寒之苦。無願無求，惟安於分，不取怨，不招愆，所以人不怨之，神不罪之。安其居，守其業，樂天爵以終天年。皆由慳也，儉也而致然也。故一人知儉，則一家無不儉，故富也。王者知儉，則天下人皆知儉，所以天下富也。

君民

君之於民，異名而同愛。君樂馳騁，民亦樂之。君喜聲色，民亦喜之。君好珠玉，民亦好之。君嗜滋味，民亦嗜之。其民則異，其愛則同。所以服布素者愛士之簮組，服士之簮組者愛公卿之劔佩，服公卿之劔佩者愛王者之冕旒。是故王者居兆民所憂之地，不得不慮也。況金根玉輅奪其貨，高臺崇榭奪其力，是賈民之怨，是教民之愛，所以積薪聚米，一𡻕之計。而易金換玉，一日之費。不得不困，不得不儉。

君貴民賤，其分雖殊，其愛同矣。君樂鞍馬之馳騁，而民亦樂之。君喜耳目之聲色，而民亦喜之。君好珠玉之珍玩，而民亦好之。君嗜珍饈之滋味，而民亦嗜之。故知人之愛欲之心貴賤同。得布素者民之常，其必有愛士簮組之美。簮組者士之常，其必愛公卿劔佩之榮。劔佩者公卿之常，其必愛王者冕旒之貴。由是知之，王者居高履危所憂之地，不可以不慮也。今也奪民之財，而以金玉飾車輅。奪民之力，而以材木崇臺榭。是皆賈民之怨，教民之愛也。是故人一日積薪，一束聚米，一升一𡻕計之，其薪如山，其米百斛，足以易金換玉者，儉之致也。雖然日食之用，所當費也。而𡻕有豐歉，不以儉節之，其困隨至。故曰民之於家，不得不儉也。

乳童

乳童拱手，誰敢戲之，豈在黼黻也。牧䜿折腰，誰敢背之，豈在乎刑政也。有賓主之敬，則黍雞可以爲大享，豈在乎簫韶也。有柔淑之德，則荊苧可以行婦道，豈在乎組繡也。而王者之制，設溝隍以禦之，陳棨㦸以衞之，蓄粟帛以養之，張欄檻以遠之。蓋有機於民，不得不藏。有私於已，不得不防。夫能張儉之機，民自不欺。用儉之私，我自不疑。夫儉者，可以爲大人之師。

乳童之幼也，若能拱手如禮，孰敢戲而輕之，豈在黼黻之盛，然後爲禮也。牧䜿之賤也，若其曲躬如法，孰敢背而慢之，豈在刑政之嚴，然後爲法也。且以賓主交會之際，雍容整肅，雖雞黍之飡，亦不異乎太牢之享，豈在奏簫韶，歌鹿鳴，然後爲宴大賓也。有柔和婉淑之姿，端莊貞靜，雖荊薴之賤，亦不異乎後𡚱之配，豈在戴紋組服錦繡，然後爲合大婚也。王都之制也，深溝高隍以禦之，陳棨列㦸以衞之，腴粟豐帛以養之，張欄廣檻以圍之，嚴密周護，無所不至者，爲其有富貴之私，懼人竊之，故不得不嚴密而防之也。若夫薄富貴，尙儉約，則無自私之累，盜賊不能欺我矣。我之疑去，其心自虛，故曰儉者可以爲大人之師。

化柄

儉於聽可以養虛，儉於視可以養神，儉於言可以養氣，儉於私可以獲富，儉於公可以保貴，儉於門闥可以無盜賊，儉於環衞可以無叛亂，儉於職官可以無姦佞，儉於嬪嬙可以保夀命，儉於心可以出生死，是故儉可以爲萬化之柄。

儉者，如太上之言嗇，不輕用之意也。是故耳不妄聽以養其虛，目不妄視以養其神，口不妄言以養其氣，財不妄費以致其富，祿不妄受以保其貴。環堵蕭然，足以絶盜。屏棄富貴，足以無叛。不寵職官，足以無姦。不近女色，足以延年。妄心不起，足以出生死。由是知之儉者，人道之要，萬化之柄也。

御一

王者皆知御一可以治天下也，而不知孰謂之一。夫萬道皆有一，仁亦有一，義亦有一，禮亦有一，智亦有一，信亦有一，一能貫五，五能宗一。能得一者，天下可以治。其道蓋簡而出自簡之，其言非玄而人自玄之，是故終迷其要，竟惑其妙。所以議守一之道，莫過乎儉。儉之所律，則仁不蕩，義不亂，禮不奢，智不變，信不惑。故心有所主，而用有所本，而民有所賴。

《易》曰：『天下殊途而同歸，百慮而一致。』孔子曰：『吾道一以貫之。』蓋一者，萬法之宗，道之本也。人君精一，則天下可治，而不知其孰謂之一。一者虛而靈，寂而神，無而有，散之一切處，斂之在方寸，終日相隨，而人莫識。萬道之中，五常之德，各有一也。故知一者，五常之中。五常者，一之裔也。豈但五常，而天下之萬善萬行，雖然紛紜交錯，莫不各有當然者，皆一也。一者心之正也，得其一足以治天下也。一之爲道，簡而有要，故足以當繁也。一之爲言，易而不玄，人妄以爲玄也。若以一爲玄，則是不識一之面目，而迷其要，竟惑於妙也。所以師眞思議守一之道者，如上章所謂無所不儉是也。知儉則心虛，虛者一之道也。若以儉道律心，則終身用之，無所不足矣。儉以治民則不蕩，儉以制事則不亂，儉以嘉會則不奢，儉以自守則不變，儉以應世則不惑。善行此道者，蓋其心有所主，是以應用不竭也。鳴呼，儉之義大矣哉。得之者其心虛，其守約，雖一日萬機，常若無事。虛心順理以應之，則無所不當，當則不礙於理。理明事遂，兆民頼之，儉之至矣。

三皇

君儉則臣知足，臣儉則士知足，士儉則民知足，民儉則天下知足，天下知足所以無貪財，無競名，無姦蠧，無欺罔，無矯佞。是故禮樂自生，刑政自甯，溝壘自平，甲兵自停，逰蕩自耕，所以三皇之化行。

孔子曰：『未有上好仁，而下不好義者也。』上行下效，如影隨形。如漢文帝尙樸素，而海內富庶，天下古今稱之。則知未有上好儉，而其下有不足者矣。是故君好儉，則無貪酷虐民之臣。臣好儉，則無競名倖進之士。士好儉，則無姦蠧犯分之民。民好儉，則無欺罔叛逆之事。自天子以至於庶人，皆以儉養其德，而立其身。皆以儉成其業，而致其富。自然禮義生，獄訟息，雨順風調，而溝壘自平，天下宴然，而甲兵無有，逰蕩慚愧，而浪子自耕，俗樸人純，民安俗泰，豈非三皇之化乎。

天牧

奢者三歲之計，一歲之用。儉者一歲之計，三歲之用。至奢者猶不足，至儉者尙有餘。奢者富不足，儉者貧有餘。奢者心常貧，儉者心常富。奢者好親人，所以多過。儉者能遠人，所以寡過。奢者事君，必有所辱。儉者事君，必保其祿。奢者多憂，儉者多福。能終其儉者，可以爲天下之牧。

奢者三歲謀之，一歲之用，至奢猶不足。儉者一歲謀之，三歲之用，至儉者尙有餘。此足以見奢儉者貧富憂樂禍福之不同也。奢者好華美，雖富亦不足。儉者尙樸素，雖貧亦有餘。奢者常苦不足用，故其心常困。儉者怡然有餘裕，故其心常泰。奢者好親人，所以招非故多過。儉者好恬退，所以省事故寡過。奢者事君必貪濫，所以多辱。儉者事君必亷謹，所以保祿。奢者多事必多憂，儉者淸淡必多福。若能以儉道自守，終其身而不衰者，故可爲人之司牧。

雕籠

懸雕籠，事玉粒，養黃雀，黃雀終不樂。垂禮樂，設賞罰，教生民，生民終不泰。夫心不可安而自安之，道不可守而自守之，民不可化而自化之。所以儉於臺榭，則民力有餘。儉於寶貨，則民財有餘。儉於戰伐，則民時有餘。不與之猶與之也，不取之猶取之也。海伯亡魚，不出於海。國君亡馬，不出於國。

黃雀入樊籠，如人在縲絏，雖雕籠居之，玉粒食之，其心終不樂也。凡民之情，好安靜而惡煩亂。若以多事擾民，雖有禮樂之美，賞罰之公，其心終不泰也。憶昔古之聖王治天下，與民相忘，賦役有定數，自賦役之外，毫無千擾，而民心自安，民道自守，民風自化，豈在禮樂賞罰刑政而化之也。夫禮樂賞罰刑政者，有爲之道，未能與民相忘，所以民心不泰。莫若以儉樸教化，其民爲愈也。由是知之，人君不以臺榭爲務，則民力有餘。不以寶貨爲貴，則民財有餘。不以戰伐妨民，則民時有餘。不用刑政，而民自安。不待教令，而民自化。雖不與之，猶與之也。苟若高臺榭以勞民，好寶貨以斂民，好兵事以妨民，雖不取之，猶取之也。師眞又恐學人費人事以求治道，故曰海伯亡魚，不出於海。國君亡馬，不出於國者。言禮樂刑政雖然有爲，但順其理之自然而行之，雖爲猶無爲也。豈可棄絶人事，然後爲道哉。

禮要

夫禮者，道出於君，而君猶不知。事出於職，而職由不明。儒者棲山林，敬師友，窮禮樂，講本末。曁乎見羽葆車輅之狀，鐘鼓簫韶之作，則矍然若鹿，怡然若豕，若醉於酒，若溺於水，莫知道之本，莫窮禮之旨。謂弓爲弧，則民不知矣。謂馬爲駟，則民莫信矣。所以數亂於多，不亂於少。禮惑於大，不惑於小。能師於儉者，可以得其要。

禮樂自天子出，故曰道出於君。禮尙文，所以滅質。若執禮以煩民，不明道之君也。政出於臣，事妨民，所以招怨。若多事以擾民，不明理之臣也。儒者棲隱山林，敬師親友，窮道德之原，探禮樂之緖，究本以知末，追往以知來，斯天下之博儒也。暨乎見羽葆車輅之制，鐘皷簫韶之作，急視之，若鹿之無知和悅，若豕之無識，昬昬然醉於酒，懵懵然溺於水，則向之所窮道德之原，所探禮樂之緖，莫知其本，莫究其旨。以角弓爲木弓，則民不知矣。以一馬爲駟馬，則民不信矣。然後始知天下之義理無窮，得其一而遺其二，得於此而失於彼，然非見聞之所能盡，愈窮愈有。所以數亂於多，不亂於少也。禮者文滅質，學者博溺心，所以爲惑之大也。能以儉約爲師者，不尙浮華，直述其事，以簡而當其理，則得禮道之要也。

淸靜

奢者好動，儉者好靜。奢者好難，儉者好易。奢者好繁，儉者好簡。奢者好逸樂，儉者好恬淡。有得一器，畢生無破者。有掛一裘，十年不弊者。斯人也，可以親百姓，可以司粟帛，可以掌符璽，可以進淸靜之道。

奢者好事，故多動。儉者簡緣，故多靜。奢者尙侈，事多雜。儉者守約，事多易。奢者好謀爲，故煩瑣。儉者好安靜，故簡當。奢者心驕泰，所以好逸樂。儉者心退怯，所以好恬淡。如有用一器，終其身而不破者。掛一裘，十餘年而不弊者。斯人也，儉之至矣。儉於外者，必能堅乎內也。以此儉而治天下，則百姓親睦。以此儉而司粟帛，則倉廩豐盈。以此儉而掌符璽，則天下平治。以此儉而進道，則淸靜無爲。斯儉也，何所往而不利。經云：淸靜爲天下正，是也。

損益

夫仁不儉，有不仁。義不儉，有不義。禮不儉，有非禮。智不儉，有無智。信不儉，有不信。所以知儉爲五常之本，五常爲儉之末。夫禮者，益之道也。儉者，損之道也。益者損之旨，損者益之理。理過則淫，儉過則樸。自古及今，未有亡於儉者也。

仁者不儉，其仁其必有以不能繼之之者，故有所不仁。義者不悋，其義其必有以不能續之之者，故有所不義。禮者不嗇，其禮其必有以不能紹之之者，故有所非禮。智者不慳，其智其必有以不能襲之之者，故有所不智。信者不惜，其信其必有以不能接之之者，故有所不信。故知儉者爲五常之本，五常者儉之末也。禮尙奢益之道也，儉尙約損之道也。益者，損之旨，滿招損也。損者，益之理，謙受益也。禮貴乎奢，奢必淫。儉貴乎簡，簡則樸。自古及今，多有亡於奢淫，未有亡於儉樸者也。

解惑

謙者人所尊，儉者人所寶。使之謙必不謙，使之儉必不儉。我謙則民自謙，我儉則民自儉。機在此，不在彼。柄在君，不在人。惡行之者惑，是故爲之文。

謙者，有而不居，所以養德，故人尊之。儉者，嗇而不用，所以近道，故人寶之。若我不謙，使人謙之，彼必憤而不謙矣。若我不儉，使人儉之，彼必激而不儉矣。若我好謙，則民自然卑退矣。我好儉，則民自然簡約矣。所以知治國教民，必自我始。故曰機在此，不在彼。柄在君，不在民也。師眞於終篇發之，曰惡行之者惑，是故爲之文。此亦一時傷世迷惑之語也。蓋言當世之人，尙文滅質，好尊高而恥謙下，務奢泰而畧儉樸，逐末以遺本，迷外以失內，喪心昧性，滔滔然如水之流下而不知返。故著此《化書》以曉斯世，覺斯民破斯惑也。