曝書亭集/卷69
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卷六十九 碑（一）
[編輯]豪傑之士往往起破家亡國之餘，流離瑣尾，極人情所不堪，卒自奮於當世。論者徒矜其勳伐之隆至，心跡之微隱，而不彰者多矣。張良之於韓，田橫之於齊，卒從諸侯滅秦，要其志期於報仇雪恥而已。若夫封留王齊，豈以是為榮哉？予讀史至秦楚之際，有感東海王之事，其報仇雪恥，無異良、橫之所為。而終王其故土，守越之宗祀以不廢，則又良與橫銜悲飲恨而不能致者。王克致之，可不謂難焉？惜未有推明其心者，而僅以趙佗、梅鋗之屬視之也。歲在癸卯，予遊永嘉，乃得謁王之廟於縣治之東華蓋山之下，廟久不治，言之知縣事漢陽王君世顯修葺之。王君許諾，以予之將歸也，先事請予文紀之石。
按史，王，勾踐之後，國覆於楚。至秦郡縣天下，廢為君長。及諸侯畔秦王，率越從鄱君入關滅秦。漢擊楚王，率越佐漢滅楚。高帝封王於越，以奉越後。惠帝二年，舉高帝時越功，曰閩君搖功多，其民便附，乃立為東海王，都東甌，世俗號東甌王，廟之所由名也。
漢制，非劉氏不王。其初異姓王者八國，卒就誅滅。王與長沙王芮、閩越王無諸獨終始得全，非以忠謹然與？司馬遷謂王入關時，項籍主命弗王。故王不附楚，是亦未推王之心者。蓋王之國楚實覆之，項氏雖非楚後，而世為楚將，安知覆越者之非項氏也？然則王之不附楚而佐漢也明矣。方其喪國於楚，廢於秦，版圖入丞相府，越人終保而不散，以瘡痍未起之眾，馳數千里，犯強虎狼秦。及漢軍垓下，黥布信越，期會不進，而王之用命，若蹈湯火。蓋國恥未雪，王之心有不忍一日懷安者，是可謂豪傑之士矣夫。其流離瑣尾，英毅果銳之氣，百折而不回，歿為明神，廟食於千載，宜也。爰從王君之請，綴以詩俾迎神送神者得以歌焉。辭曰：
芒芒禹跡，無遠弗屆兮。維此東甌，九牧外兮。夫餘封越，少康之支兮。至於勾踐，遂霸江淮兮。鼫與不壽，世載更兮。翁翳之侯，及無疆兮。師覆於今，其亡忽兮。或君或長，海濱是窟兮。七世維王，既詘乃伸兮。地雖秦郡，人越人兮。函關既入，拯嬴酷兮。復會於垓，殲楚族兮。國恥既雪，白馬刑兮。敬鬼而壽，百六十齡兮。維甌之鄉，王所涖兮。秩祀孔虔，民有事兮。何以迎之，尊有罍兮。枇杷橘栗，桃李梅兮。維王之來，樹兩旗兮。何以送之，工用謳兮。琴瑟笙竽，築坎侯兮。維王之去，亦莫我尤兮。我歌倡兮，我舞洋洋兮。黍稷維馨，籩豆大房兮。千秋萬歲，俾樂康兮。
摶土以為神，傅以彩飾，綠衣烏幘，兩童子夾侍，縶白馬於前，曰文昌之像者，古有之乎？吾不得而知也。築室以為宮，刻桷丹楹，旁三門，門三塗，若王者之居，以棲文章之神，號為帝君者，古有之乎？吾不得而知也。然則文昌之祀非與？曰：何可非也？司馬遷《天官書》：斗魁戴筐六星為文昌：一曰上將，二曰次將，三曰貴相，四曰司命，五曰司中，六曰司祿。班固《漢志》謂五曰司祿，六曰司災。《晉志》則謂四曰司祿，五曰司命，六曰司寇，此文昌之名也。《書》曰：「禋於六宗。」孟康以為星、辰、風伯、雨師、司中、司命。《周禮•大宗伯》：「以槱燎祀司中、司命。」《小宗伯》：「兆四類於郊。」《月令》：「季冬之月，畢祀天之神祗。」鄭康成謂司中司命與焉。《漢律》曰：「祠？司命。」此祀文昌之見於傳記者也。
若今帝君之名，特出於道士之說，謂士之以文進者，其姓字悉書之，帝君得以進退其柄，由是海內爭祠之。至徙其像學官，與孔子並居。噫！亦甚矣。道書稱帝君之神，屢降於世，必為王侯將相，其可知者，在周為張仲，在晉為涼王呂光，五代為蜀主孟昶。予嘗怪其說，以為帝君既能以文化成天下，其降生之人，宜有迥異下土之才，闡天地之大文，以垂教於世。乃張仲者，世遠勿論。若昶之所能，僅聞打球走馬而已。至呂光者，史譏其不好讀書，則於義何居焉。吾知之矣，古之祀文昌者，司中司命。而今之號為帝君者，蓋司祿也。世之享厚祿者，不皆善文之人，則司祿亦無事於文矣。使夫天下之士，才者不必祿，祿者不必其才，則帝君進退之權，不已重乎？雖然，其祀於學官，則舛也。原道士之說，所以誇大帝君者，不過欲撼我孔子焉爾。彼謂《詩》、《書》雖孔子之教，若富貴利達，則皆帝君司之，孔子不與焉。陋儒不察於理，遂徙而祠之學官，神之靈豈妥於是哉。
開化寺者，大同之士人別築以奉所謂帝君者也。其堂室之制，不庳不侈，視世之崇祀者不改於度，宜神之妥於是焉。予悲夫世之人徇道士之說，未暇究文昌之名義，又感流俗並祀學官之非，而大同之人獨得也。既為之文，復綴以詩曰：
倬彼文昌，帝車之次。觀象於天，戴筐是似。稽古肇祀，司命司中。維今之人，司祿是崇。有嚴頖宮，釋奠孔子。雜祭於祊，匪國之紀。懿彼塞垣，誕啟大扃。為堂為戺，殖殖其庭。祀典既一，牲醪孔時。佑我髦士，受祿於斯。先民有言，禮失在野。我作此詩敢告來者。
- 按《武陵太守星傳》，三台：一曰司命，二曰司中，三曰司祿。《星經》又云：司命二星在虛北，司祿二星在司命北，司危二星在司祿北，司中二星在司危北。蓋四司鬼官之長。祭法，王為群姓立七祀，諸侯五祀，其一曰司命。鄭康成以為小神居人之間，司察小過作譴告者。熊安生亦曰：非天之司命，故祭於宮中也。漢制，掌之荊巫。應劭云：刻木長尺二寸，為人像行者置篋中，居者別作小屋，祠以春秋之月，而屈平作《九歌》，分司命為二。疑所謂少司命者即《星經》所云，故其辭多近山鬼。而大司命之辭曰：「廣開兮天門」，又曰：「乘清氣兮御陰陽」，斯則文昌之第四星也。自識。
財神之職，不稽於祀典，其得祠而祀之者，前戶部右侍郎、今山西按察司副使曹公從民志也。古昔盛時，君卿大夫，所以養民，水火金木土穀之時，正德利用厚生之節，修和於上，阜成於下，蓋惟善人是富。又董其不善而勸之以善，故其祝史之文，下有純嘏保艾之辭，上所期於下者，倉箱坻京黍稷稻粱之外，必曰穀我士女，未有以貨寶致祈於神者。迨世既降，先王養民之善政盡失，君卿大夫不能操財用之權，而刀錐子母之利，貪者或以富，善者或以空乏，天下之人，求其故不得，以為必有神焉司之。則財神之祀，民其亦有不得已者與？
大同之隸山西，在雁門以北，其地沙磧，其泉兼，其山童，其居土屋，其人日再食，無田桑之饒，陶埴之利，又多凶旱水溢之苦，民貧特甚，懼神之不饗於是也。相與率私錢，治其祠於南關之內，三皇廟之旁，僧徒之寮，鍾鼓之樓，無不畢治。工既成，宜敘其本末，公顧予曰：子曷為我記之。
予惟先王所以教民美報者，山川谷林丘陵，下至坊庸郵表鞻，與夫馬蠶貓虎之屬，苟利於民，有其舉之，莫敢或廢，況夫效財用於天地者哉。若夫生財之道，未有不本乎勤者。故曰民生在勤，勤則不匱；苟至於勤，則室家婦子罔不勤，而財之用舒。苟安於惰，則室家婦子罔不惰，而財之用日以絀。鬼神之依，龜筮之從，在民先定其志而已。往時三云之俗，兵師劄癘之後，民之弊攰已極。今年既順成，民樂其業，商旅之往來，各得其所，非神之所綏乎？《洪範》之三曰：農用八政。先之以食貨者，財也。次之以祀者，蓋言報也。然則財神之得祀，又安可誣哉？公曰：善夫！子之言。爰勒於石，諏吉日，拜祠下，作神弦之曲。俾工歌以樂神，曰：
我牲之陳兮，我醴之將。維神司職兮，畢昴之疆。黃金為車兮，瑤象為駕。風與雲其離合兮，紛總總而來下。使爾多財兮，及此下民。自今伊始兮，罔或不勤。歲功必成兮，昆蟲毋作。詔我後之人兮，報祀有恪。
天子之大蠟八，其祭坊與水庸之辭曰：昆蟲毋作。《詩》曰：「去其螟螣，及其蟊賊。無害我田稚，故以方以社。報祀於田祖，祈年於天宗。」先王之勤農事，可謂備矣。予考之《周官》，凡夭鳥、蟄獸、狸蟲、水神、蠹物為民厲者，莫不掌之以官。牡蘜、牡橭、象齒、蜃炭、方書、靈鼓，其攻之術必詳。顧昆蟲害稼者不及焉，何與？豈其有所未詳者與？非然也。蓋鳥獸庶蠱之妖，世不恆見，則攻之術罕傳，不有司之，無以祛民之惑。若昆蟲害稼，農人咸知，所以驅之，農之所不能驅者，官亦不能去也。故特責其事於田畯，致其祈於田祖，為之秉畀炎火，而害可去。先王治人事神之道，蓋無不宜也。
虸蚄廟去汾州府治一十五里。歲丙午八月，予謁神之宇，觀廊廡所樹碑，率鄙俚不文，里有隱君子胡庭者，請予曰：子盍為文紀之。予惟神之名號，未顯於前代，而主民穡事，近乎古之田祖，至虸蚄者，害稼之物，陸璣以為螟之屬也。神以是名，猶翨氏蟈氏之命其官爾矣。嗚呼！自浮屠道士之說興，先王祀典所載，神示物魅之號，往往潛為所變易，世之祈報者，久而不復察焉。往予兒童時，江南飛蝗蔽野，見所禳神，皆出二氏無稽之說。蝗亦卒不去，既心知其非，嘗有慨乎儒者之不能師古，輒為二氏所惑也。若神之名號，則猶循古之遺，而土人之載牲擊鼓致賽於是者。去祈年方社之祀不遠，微庭之言，固將以是告世之君子，其或不幸而罹凶旱螽蝝之災，則當以此邦之人事神為法，以無戾先王報祀之義，而不為浮屠道士之說所惑，庶乎其可已。系之以詩曰：
彼汾之陽，其原膴膴。曰虸曰蚄，癢於而嫁。神司厥職，名用不懲。大田既臧，蠲之豆登。農夫之祈，維黍及稌。農夫之報，自陬越塗。我從籥章，載歌豳雅。辨神之號，告諸方夏。
禮，山川之祀以望。其既祭也，則以牲玉。蒨而縣之於林，沉於水，未有升高祀者，其後易壇為廟，而五嶽皆於山下，恆山祠上曲陽，遠在數百里外，猶不失古望祀之義焉。
東嶽廟在泰安州治西北隅，實嶽之南麓，前三門，門三塗，樓峙其前，神之居在五重，端冕秉圭，一如帝者之儀，議者謂五嶽秩視三公，然《周禮》有兆五帝之文，宰五行，配五色，後蓋分祀五方，而青帝得祀於岱，章服之盛，非僭也。《書》：歲二月，東巡狩，至於岱宗。《爾雅•釋山》曰：河東岱。應劭曰：岱，始也。宗，長也。萬物之始，陰陽交代，故謂五嶽之長。相傳神掌死生之籍，故曰齊度遊四方，各登泰山籙。蓋自九皇六十四民以來，秩祀不改。彼嵩、華、恆、霍，特廟祀一方而已。神則祠宇遍天下，生民之奔走威福者，疑神崇標峻極是處。由是山椒嶽頂，各飾神祠，金碧焜煌於松栝之表。至州城之廟，載諸祀典，祈報者或未之過焉。惟朝廷有大典禮，特命使臣祠告，外則州之有司，春秋致祭，一灑埽而已，廟以是久不治。嗚呼！抑知百神受天子職，必祠官祀典所載，乃其所以憑依也與？
皇帝踐位之六年，躬攬大政，告於海內名山大川，爰命秘書院學士宛平劉公，修岱宗之祀。使旋，尋奉命撫東土。既至，檄知州事林君修治，於是三司以下，靡不率錢為助。采大木於江淮，由運河輦於廟。明年竣事，城之雉堞，殿之垣墉，戶之棖樞，土者為台，木者為榭，鼓鍾之樓，齊湢之所，杗廇楶槉，瓴甋罘罳，莫不畢治，穹碑斷碣，踣者復立，鬼物青紅，夾門左右，州之男女，遠方之人，咸來覽觀，小大稽首，爰礲貞石，以書歲月，公授簡彝尊曰：斯文也，非子不可。彝尊伏念岱宗為先王省方之地，觀民設教，於是乎在。有孚顒若，惟神是依，治神人以和上下，建神示以保邦國，觀化之理一也。萬物出乎震，妙萬物者莫如神，天地之盛德仁氣備焉。神之靈爽既妥，百物以諧，四時以序，協乎先王望祀之義，將遐邇之祈報者，不於彼而於此焉。庶無戾於古矣，乃作詩曰：
萬彙之生，孰秉其權。陰陽相代，有化必遷。岩岩喬嶽，善氣所宣。降婁之躔，天柱左海。群山是宗，莫之與等。惟神司職，克配真宰。陳《書》於虞，考《禮》於周。魯公三望，紀於《春秋》。百王之祀，豈其崇丘。嗟世之人，不稽祀典。鍵此重扃，巒磴是踐。神房浸地，覆之苔蘚。穆穆天子，既親萬幾。使告於岱，誕及海沂。親臣代祀，叩神之扉。帝有恩言，爰撫青社。小東大東，綏此勞癉。有淑者旗，有鞶者馬。乃巡於野，乃舍於郊。乃諏司牧，爰暨庶寮。浮木於江，斫石於贅。公來奉符，五宿山麓。新門有伉，四阿重屋。亦有寢宮，陳其牲玉。有蒼者璧，帝其睟容。百靈來會，爾侯爾公。奕奕者廟，神罔時恫。鬱鬱唐槐，丸丸漢柏。樹以豐碑，昭神之德。使山如礪，報祀不忒。
堯、舜、禹、湯、文、武、周公之道傳之孔子，孔子傳之孟子。昌黎韓子之言，天下之公言也。當其時，孔子沒，微言絕。七十子沒而大義乖，曾子之徒有吳起，子夏之徒，流為莊周；周再傳而為孫卿。蓋有以斗問於墨翟者。而孟子受業子思之門人舍冉、閔、遊、夏，願學孔子。其言醇乎醇，其色粹然見於面。盎於背，施於四體。其氣塞乎天地之間而毋餒，於滕世子，道以性善，於齊王，先攻其邪心。於梁，去利而先仁義。《春秋》，弟子不能讚，而孟子發其微。性與天道，弟子不得聞，而孟子暢其旨。此之謂名世，此之謂大丈夫，此之謂豪傑之士。自韓子功不在禹下一言，百世之論定矣。乃世儒以其矯枉過直，有不知而續其書者。或刺之，或非之，或刪之，或詆之，或疑之。至或比於忍人辯士，儀秦之流，幾於侮聖人之言也已。
明之太祖頒其書於學官。當吳元年，即諭許存仁曰：「孟子專言仁義，使當時有賢君用其言，天下豈不定於一乎？」又敕文學之士曰：「朕聞孔孟於世，利濟之心，慮恐不及。」諭桂彥良曰：「孔孟一聖一賢，自漢唐以來稱之。」諭趙晉曰：「孔孟之道，卿幼學壯履，大哉王言，必孔孟並舉。」其命劉三吾節文者，為發題試士。恐啟諸生訕上之端爾，乃無稽之言。謂帝欲廢孟子，錢唐進諫，以腹受箭野史近誣，不足信。
鄒縣為亞聖故里，廟在縣南門外，由來已久。其初褒崇之典未及。宋元豐六年，從吏部尚書曾孝寬之請，詔追封鄒國公。政和五年，太常議以弟子十八人配，其後季孫子叔罷祀，配者堂上一人，廡下一十五人。彝尊三謁廟，見棟宇摧頹，久圮不治。心焉負疚，若疢疾之入於懷也。歲在乙丑，丹徒張公以右副都御史巡撫山東，始庀材以葺廟。明年工畢，遺彝尊書，大旨謂子之論文，六籍之外。七篇是宗。廟成宜有碑，曷操奇觚，以志歲月。彝尊不敢讓，謹以聞於師者，具書於石，兼取外書遺意，括為歌詩。其辭曰：
大人藐之，白羽之白輕兮。楊墨距之，白玉之白貞兮。萬鍾去之，白雪之白清兮。源泉混混，盈科後進。泰山巖巖，雲天是參。昔先王肇祀，三遷之里。春秋俎豆，鄒嶧之趾。遺像在屋，坐以千年。林有灌木，井冽寒泉。懿矣張公，撫茲東土。維正學是崇，靡廢勿舉。生民以來，盛於尼父。聖克亞之，秩祀斯所。
漕天下之粟達京師，儲四之一於通州，設西南中三倉貯之，列廒二百五十有奇，計納米二百萬斛，領以戶部分司四員，而西倉所貯居半，爰立廟其處，以祀神云。按《漢書•天文志》：「胃為天倉，其南眾星曰瑽積。」《石氏星經》：「天倉六星，在婁南。倉穀所藏，南四星。天庾，積廚粟之所。天囷十三星，主御糧。」《晉志》：「天囷十三星，在胃南，為倉廩之屬。天廩四星，在昴南，一曰天瑽，《春秋》所謂御廩也。」倉庾之象，上麗乎天。天之垂象非一宿，斯王者之瑽積亦非一區。粟入之藏，用以備九年之儲，六軍百職匪頒，賙賜稍食，於是焉給。出納之有其數，車筥米粟之有其辨，匪特藉人事之謹而已。相因而不紅腐，長滿而無耗實，惟神焉相之。神之號未詳乎祀典，考《春秋》佐助期，天廩倉神明均名。然則今之所祀，將毋是與？曰增福者，從其舊也。
蓋自明永樂中，通政使李暹請於朝，始建令甲太倉之神，每歲二八月，諏吉日遣戶部官致祭，則分司之在通州者，得祭於神禮也。廟自萬曆十一年修葺之後，歲久不治，分司丁君，偕同官茲土者，共率私錢治之。落時棖柣瓴甋杗廇神像几筵一新其舊，工既畢，請予文紀其歲月。予惟今之仕者，恆汲汲目前之務，至於展禮事神，可以垂之久遠，或反哂其迂闊，而莫之助。君獨能於文法尋尺之外，庀工以治神廟，非果於從政者與？而諸君子又能協恭一心，以襄其成。凡此皆其可書者也，用刊之石，兼為歌詩，以妥侑焉。辭曰：
通潞之亭兮，萬斛之舟。大車檻檻兮，服以兩牛。如坻如京兮，屹如山立。我倉既盈兮，度支是給。神之舍兮，降婁之南。鄰昴麗胃兮，天街式臨。讚之豐功兮，積以不涸。下無竄鼠兮，上無啅雀。神之來兮委蛇，帶禾九穗兮，攬麥兩岐。神之去兮惚恍，播八穀兮雲之上。我祈兮倉箱，我報兮酒漿。效牲兮薦腯，陳鼓笛兮滿床。頌神之休兮，飽神之德。降福孔多兮，綏我環極。
旌忠廟建自宋隆興二年，以祀左軍統制魏侯俊、後軍統制王侯方，兩侯均死於戰者也。紹興三十一年，金煬王渝盟，括三十二總管之師，合蕃漢步騎二十七萬，自將以南。艅艎䑰䑠，分據津隘，直趨維揚，宋之猛將，為張浚、秦檜誅鉏殆盡，恃以捍牧圉，僅存病篤之劉錡爾。乃用金字牌徹之，甘以半壁天下，九百萬金錢，委之葉義問一懦夫。奪錡招討印，授之李橫，此諸軍解體而不敢言者。當其時，王權既敗，韓林、楊抗、龔壽、陸廉、崔邦弼、趙不悔，先後棄城遁。兩侯非不知主客之兵難以相當，顧目擊大帥軟懦，措置失宜，搰沙為溝，圍以鹿角，潮回漂去，一時傳為笑端，勢且日蹙，寧奮勇一戰，以拙速勝持久之兵，斯亦前事之所有。志未遂，並喪其元，蓋首雖離，心不懲也。幸而採石之捷，事定策功，贈魏侯中衛大夫，邕州觀察使，王侯拱衛大夫，蘄州防禦使，立廟故里，祀之一堂。繪部曲於廡左右，《記》所云「以死勤事，則祀之」者歟？
相傳神嘗感夢於明孝陵，故載諸祀典。歲以三月三日致祭，歷年久遠，廟圮不治。今通政司使巡視兩淮鹽課監察御史曹公謁廟下，語守者曰：「斯境內之神，吾民祈報於是。旌忠故典，修舉不可緩也。」乃稽謀於眾，攻金攻木，給以餼廩，取陳丹暗粉一新之，屬其友秀水朱彝尊，考兩侯之遺事，撰碑文，勒諸石，兼作歌以侑神焉。辭曰：
迎神兮丹衢，新廟兮故都。維暮之春兮，月出之初。神之樹兮庭隅，靈風拂兮舒舒。將朋酒兮兩俞，神來格兮樂胥。覡前兮巫後，折山花兮盈手。紛傳芭兮翔走，神之留兮不留。縛車船於廟口，送神兮柳林。王侯毅魄兮，載浮載沉。送神兮湖中。魏侯死所兮，無怨無恫。小朝廷兮不武，國無人兮禦侮。持弱荷兮作柱，客為狸兮主鼠，罷揮戈兮彀弩，第鳴金兮息鼓。左軍後軍兮戰獨鏖，千夫一志兮不可撓。誕先登兮伐櫜，為國殤兮亦足以豪。生不封侯兮，死當廟食。稽故典於祠官兮，享祀不忒。
吳越之俗，祈子者必禱乎張仙之祠，或曰文昌星所化也，或曰孟昶既亡，蜀宮人費氏所謂花蕊夫人者，入掖庭，私畫昶像以祀。宋太宗問之，詭以張仙可祈子為對之。二說皆非是。
按神諱惡子，生於越巂裁。姚萇至蜀，憩梓潼嶺，神衣布衣道旁語萇曰：「秦人將無主，康濟其在君乎？宜亟還秦。」「請其氏。」曰：「吾張惡子也。」萇既稱帝長安，命使入蜀求之，勿獲，遂立廟梓潼嶺上。唐僖宗幸蜀，神自廟出，十里餘白霧中，彷彿見列伏狀。僖宗脫佩劍賜之，王鐸、蕭遇，咸賦詩刊石，而李商隱詩亦載神以鐵如意贈萇事。蜀人俎豆不絕，比之射洪灌口，號為三神。是則蜀之人無不祀仙者，花蕊夫人所畫實仙，非昶象也。考仙即梓潼神，世乃分而為二，又以梓潼神為文昌星神號，於是乎失辨矣。《月令》：「仲春之月，玄鳥至，以太牢祠於高禖。」《王居明堂禮》曰：「帶以弓韣，禮之禖下。」今世俗祀仙，多於二月之朏，仙之象手弓而立。殆取高禖授弓矢之義，高禖廢而仙之祀舉焉，其亦未遠乎禮者也。里有祠將圮，道士募錢修之，工既畢，宜有記。乃摭仙遺事刻於石，歌以侑焉。辭曰：
神之降兮巂縣，陷邛池兮震電。神之遊兮梓潼，佩如意兮山中。玉驄兮婀娜，迎翠旍兮道左。解龍劍兮貽之，助威稜兮，旋彼六師。蜀之人兮，頌神之休。誕昭靈惠兮九州，差池兮燕羽。至之日兮孚乳，帶弓韣兮士女。無害兮無菑，生子兮天材。巫言兮嘉告，儷報祀兮高禖。摐蕭兮交鼓，陳詩兮合舞。牲酒潔兮春復春，播神弦兮終古。
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