欽定古今圖書集成/博物彙編/神異典/第299卷
欽定古今圖書集成 博物彙編 第二百九十九卷 |
欽定古今圖書集成博物彙編神異典
第二百九十九卷目錄
靜功部彙考七
太上純陽真君了三得一經
崔公入藥鏡〈靜功 掛金索〉
保生要錄〈辨養生〉
靜功部總論
莊子〈達生〉
天隱子養生書〈漸門 齋戒 安處 存想 坐忘 解神〉
漁莊錄〈原理章 鉛汞章 煉鉛章 太過不及章 用鉛用汞章 雜類章 真鉛
章 真汞章 真土章 附形章 築基章 煉己章 火候章 陽火陰符章 週天法象
章 採藥章 灰池章 刑德章 胎息章 解經章 兩儀章 形質章 服食章 神色
章 金木直解 鉛汞出產 真假問答 用鉛不用鉛 陰陽得類 五行虛實〉
朱子全書〈論在人鬼神 論修養〉
宵練匣〈靜功〉
神異典第二百九十九卷
靜功部彙考七
[編輯]《太上純陽真君了三得一經》
[編輯]《修性直指天元章第一》
[編輯]《太上純陽真君》曰:「天中有靈,靈中有聖,修聖有方,超 靈有竅。人皆通具靈根,全其聖體。而碌碌昏昏,匆匆 擾擾,日汨於六欲,日迷於七情,貪生嗔,嗔生癡,私深 愛篤,迷戀其間,不知不覺,蕩其平波,搖其赤焰,心火 熾而莫息,腎水濫而莫窮,竟將五官六腑敗壞於臭 皮囊之中也。哀哉痛哉!靈而不靈,聖而不聖,生乎天, 而天之一元竟歸何有,莫知其復,良可惜歟。」爰以慈 悲心,發廣大願,願人盡識天元,不迷真性,而說修明 性體至虛無上。偈曰:「混沌一炁先,中空本太素,陰陽 分兩儀,奇偶環相互。二炁化成胎,胎元天所賦。四大 未有形,雙睛光已駐,三月別陰陽,性入丹庭固,竅非 偏與邪。金山頂上悟,一線兩眉間,直貫三天路,中而 又得中,虛空圓明布,元處又非元,落空失所務,一著 即魔侵,觀妙頻頻顧,粉碎太虛空,一切皆照破,日逢 六陽時,握固垂簾幕,聽入無聲中,翻烏旋玉兔,心息 兩相忘,陽自三關度,赤鳳自翱翔,飛入泥丸處,大如 日輪光,須彌頂上住,心死神活時,飄若乘雲霧,真火 赴仙壇,滾盤珠與露,衝擊天門邊,自然無定數。久久 仙樂鳴,玉振金聲播,馨香暗自聞。溶溶甘露墮虛明, 不夜時攜上金橋渡。」說是偈已,玉女飛花,金童散彩, 天開九芒之光,地湧三川之水,灌溉心田,栽培肝木, 蓄肺金而養成和氣,調脾土而保固靈根。腎水上升, 五氣咸洽。諸真仙子,皆大歡喜,塞兌駕橋,含精默默, 盡悟「性基」,各全所天,而一元之道以立。
《立命直指地根章第二》
[編輯]太上純陽真君曰:「天一生水,人自同然,腎為北極之 樞,精含萬化,滋養百骸,賴以永年,而長生不老。哀彼 塵癡,失所保蓄,迷於酒而甘味,以毒其清源,嗜於色 而少艾以涸其神髓,逐於財而碌碌,以致形枯,忿於 氣而恟恟,以招精竭,寧不堪傷,自墮惡趣。」爰示人以 潛心下照,保命立基,而說《保固命根沖和元妙。偈》曰: 「穆穆渾元中,一派汪洋水。此水自天來,湛然生萬始。 氣神未兆先,精溶得所止。運之火不侵,保之木長起。 金土兩滋溶,百脈調和矣。兒童識未開,丹田日日理。 一自六情來,有損而無已。誰識其中原,洞開滄海底。 譬彼井中泉,吸之而上舉,濟養萬物生,寂寂誰能語。 悟此一點源,呼吸超元理。復命關之前,渡楫君自取。 六陰陰竅開,捧臍調牛女。去來現在思,一切皆拋棄。 迴光返照中,神歸炁穴裏。明月耀波心,光聚一團耳。 真火起坎宮,嬰兒奮然舞。涓涓真水施,降若霈霖雨。 混沌忘我人,恍惚不知處。行止悉從容,功純入仙侶。」 說是偈已,諸天靜豫,百神歸誠,嬰兒無火熾之虞,奼 女有水調之慶,上下融和。各得其養而保茲命基。全 其本來固有之良。充其未發沖和之氣。則命固神清。 氣全精足。可以超無漏之鄉。悟「至中」之道。而進求其 元奧矣。
《規中直指元關章第三》
[編輯]太上純陽真君曰:「天位乎上而得以清,地位乎下而 得以寧。人之泥丸其天乎?人之下田其地乎?雙瞳守 山根,日昇五嶽矣。凝神窺海穴,月映三江矣。見性於 先,上契天元之一竅;修命於後,下全地氣之根基。此 固性命分修之妙道,而未得合一之元功者。爾等出 世丈夫,超塵男子,亦知二炁升降,三關以通。上而著」, 則氣升而不降,下而著則氣降而不升。所以調和呼 吸,運養化育,惟不空不著,不著不空,空而著,著而空 著,著不著,空空不空,則空有空中之妙用,著有著內 之靈機,方為了悟之子。見道之人,獨是土生萬物,脾 實當之。木得土而花榮枝茂,金得土而氣斂光全,火 得土而成形煉質,水得土而滋性凝「情,苟不得中宮之元竅,則肺氣失調而鼻以聾,肝氣失養而目以昏, 腎氣失和而耳以蔽,心氣失溶而舌以疲,故上視為 修性之功,下視為保命之要,莫若中為至道,竅有元 微,不可不悟也。」於是直指中宮之一竅,而說《規中守 一混元交修》。偈曰:「窈窈冥冥,先空靈化萬態四大聚 成形參立乎兩大生於胚胎中,蔕落歸鼎鼐。後有密 戶存,卯酉相對代,內復起二根,恍似金鉤帶,不出心 腎間,八寸四分外,中空一竅開,洞裏壺天隘,右虎左 青龍,前雀後居蔡,護此元牝門,三品誰能敗,精凝於 氣聚,氣集於神睞,神引氣歸宮,氣潛神不壞,息息歸 根蔕,呼吸成一派,一日二六時,守爐丹以賴,武火逐 凡情,文火鎔成塊。運氣續先天,真火烹丹快。採藥火 候中,火候分纖芥。百日築成基,採取勿容懈。月現真 鉛形,汞隨紅日載。如見日月交,吸入黃庭內。急以真 土封,牢將丹鼎蓋。金丹大藥成,溫養功自在。十月滿 足期,元神出空界。漸漸脫凡心,萬象勿驚怪。調養歲 月深,位證真仙隊。」說是偈已,諸真仙子,恍惚杳冥之 中,天開玉闕,地湧金蓮,神超無極之鄉,位證上真之 果,性體昭融,命根永固,規中而中已化,守一而一以 純,惟能了此三者之真修,乃能得其至一之妙道。蓋 一為奇,奇為陽,陽純而性靜,陽純而命全,陽純而水 為真水,火為真火,元牝交溶,鉛汞悉化,藥結丹成,而 嬰兒出胎,氣盈六虛,神周「八極,精鎔萬化。朝三清,遊 十府。度世度鬼,行滿三千;利物利人,功圓八百。然後 身為不壞之金身,品臻無上之極品。自然而然,不化 而化,返虛還無,並忘乎其所為一。誰能性命交修,規 中守一。誠以求之,默以守之,靜以養之,愚以保之。了 其三而得其一,吾甚有望於斯人。」故垂寶筏以渡迷 津,泛慈航以超苦海,幾不知其天機之盡泄,妙竅之 皆形,而為天下後世立志修真之指南。
《崔公入藥鏡》
[編輯]《靜功》
[編輯]先天炁,後天炁,得之者常似醉。
〈注〉先天炁者,乃元始祖炁也。此祖炁在人身天地之正中,生門密戶,懸中高處,天心是也。神仙修鍊,止是採取先天一炁,以為丹母。後天炁者,乃一呼一吸,一往一來,內運之炁也。呼則接天根,吸則接地根。呼則龍吟而雲起,吸則虎嘯而風生。綿綿若存,歸於祖炁,內外混合,結成還丹。自覺丹田火熾,暢於四肢,如癡如醉,美在其中。此所以得之者,常似醉也。《道德經》云:「穀神不死,是謂元牝。元牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。」《易·坤卦》云:「黃中通理,正位居體,美在其中,而暢於四肢。」此之謂也。
日有合,月有合,窮戊己,定庚甲。
「日月者,太陽太陰也。天有黃道,為度三百六十五度四之一。其運轉也,一日一周。日月行乎其間,往來上下,迭為出入,此所以分晝夜而定寒暑也。當冬至之節,一陽生於復,日從北行,月從南行。夏至之節,一陰生於姤,日從南行,月從北行。日行一日一度,至三十度,與太陰會。月本無光,借日之光。月行一日十二度有零,至三十日行滿周天之度。每月晦朔,與太陽同會,所行之宮,日月合璧。晦象年終,朔象歲首,會而復離,離而復遠,月因日以受其明,陽魂漸長,陰魄漸消。」 至初八日夜,陽半陰半為上弦,至十五日夜,與日對照為望。故圓滿之極,其理當虧。於是陰魄漸長,陽魂漸消。至二十三日夜,陰半陽半為下弦,至三十夜為晦,又復與日同會。此天之日有合,月有合也。反求於身,吾身一天地,亦有日月也。以身為乾坤,以坎離為藥物,以日月運行為火候,百姓日用而不知,豈知行之吾身,與天地日月無不同也。當作丹之時,運日月之雙輪,簇陰陽於一息。日月歸鼎,陰陽搆精,烹之煉之,結成聖胎。此吾身日有合月有合也。《了真子》曰:「玉池常滴陰陽髓,金鼎時烹日月精」 是也。既明日月之合,必窮戊己之源。戊己者,中央土也。水火分為上下,木金列於東西,木為火母,金為水母。若非戊己之功,水火不能既濟,金木不得歸併。當施化之際,是用戊土從坎起,進之以陽火;己土從離降,退之以陰符。攝回四「象而同爐。」 此戊己之功也。既窮戊己之理,必定庚甲之方。庚西方,金也、情也、虎也;甲東方,木也、性也、龍也。言人之情,好於馳騁,見物即逐,如虎猖狂,故每傷於性。性被情迷,不能為主,如虎奔騰,故二物間隔。大修行人,制之不難。過此時正好下手施功,須仗黃婆媒合。旋斗柄之機,一息之門,即得金木歸併,情性合一,龍虎入鼎,心虛湛然,此所以「定《庚甲》」 也。丹家妙用,宜乎生甲生庚,學者不可不知也。
《上鵲橋》,下鵲橋。天應星,地應潮。
人身夾脊,此天之銀河也。銀河阻隔,而有鵲作橋,故有鵲橋之說,人之舌亦言鵲橋也。凡作丹之時,以黃婆引嬰兒上昇泥丸,與奼女交會,名曰「上鵲。」
橋也。「黃婆復徘徊,笑引嬰兒奼女,同歸洞房」 ,必從泥丸而降,故曰:「下鵲橋」 也。黃婆嬰兒奼女,非真有也,乃譬喻之說,無出乎身心意三者而已。默運之功,內仗天罡斡運,外用斗柄推遷,起火之時,覺真氣騰騰上昇,如潮水之初起,直上逆流,故曰:「天應星,地應潮」 也。《丹經》云:「工夫容易藥非遙,撥動天輪地應潮」 是也。
起巽風,運坤火。入黃房,成至寶。
作丹之法,乃鍊吾身中真鉛真汞也。鉛遇癸生之時,便當鼓動巽風,煽開爐韛,運動坤宮之火,沉潛於下,抽出坎中之陽,去補離中之陰,成乾之象,復歸坤位而上,片餉之間,發火鍛煉,鉛清汞潔,結成空炁金胎,歷劫不壞,此所以入黃房,成至寶也。《度人經》云:「中理五炁,混合百神,十轉迴靈,萬炁齊仙。」 蕭廷芝云:「大藥三般精炁神,天然子母互相親,回風混合歸真體,鍛煉工夫日日新」 是也。
水怕乾,火怕寒,差毫髮,不成丹。
修真內煉之要,鼎中之水不可乾,爐內之火不可寒。《丹經》所謂「金鼎常留湯火煖,玉爐不要火散寒」 是也。以外丹言之,凡作丹之時,行武煉文烹之功,大要調和火力。若用之太過,則火燥水濫,不及則水乾火寒。務在行之停勻,一刻周天,水火既濟,鼎內丹結,自然而然也。若差之毫髮,不成丹矣。仙師云:「藥有老嫩,火」 有斤兩,學者不可不知。了真子不云乎:「七返九還須識主,工夫毫髮不容差。」 《悟真篇》云:「大都全借修持力,毫髮差殊不作丹」 是也。
「鉛龍昇,汞虎降。」驅二物,勿縱放。
鉛者,《坎》中一點真陽,謂之龍也。汞者,《離》中一點真陰,謂之虎也。凡作丹之時,飛戊土,抽《坎》中之鉛,木生火而炎上昇泥丸,龍從火裏出,故曰:「鉛龍昇」 也。用己土攝《離》中之汞,金生水而流下降丹田,虎向水生,故曰:「汞虎降」 也。擒捉之功,非加武火之力,則鉛龍不昇;非用文火之力,則汞虎不降。一息周流,妙在堅剛。著力擒龍虎,入鼎烹煉,化為玉漿。故曰:「驅二物,勿縱放」 也。《張紫陽》云:「西山白虎性猖狂,東海青龍不可當,兩手捉來令死鬥,煉成一塊紫金霜」 是也。
「產在坤,種在乾」,但至誠,法自然。
張紫陽云:「要知產藥川源處,只在西南是本鄉。」 此所以言吾身西南方,乃坤位也。人腹為坤,人首為乾,坤居下為爐,乾居上為鼎。金丹大藥產在坤,種在乾。凡作丹採藥之時,必從坤位發端,沉潛尾穴,溫養見龍,當加武火,逐真陽之氣逆上乾宮,交姤復還坤位而止。猛烹極鍛,結成至寶。故曰:「產在坤,種在乾」 ,其中復其先天。產藥之時,觀心吸神,握定不泄,皆助火候之力,古仙往往祕而不言,此最上機關,人誰知之?行持之間,惟在存誠,野戰防危,法天象地,應化自然,故曰:「但至誠,法自然」 也。
盜天地,奪造化。攢五行,會八卦。
「提挈天地,握定陰陽,攢簇五行,合會八卦,此神仙之學也。天地者,即乾坤也。造化者,即陰陽也;五行者,金木水火土也;八卦者,乾坤坎離震巽艮兌是也。且夫天地之大,造化之深,五行分布,八卦環列,以何術能盜之奪之,攢之會之?盜者竊也,奪者取也,攢者簇也,會者合也。」 此言丹家之法,妙在口傳。凡作丹真訣,只在些兒消息待時至氣化藥,產神知,便當閉風關,塞艮戶,斡天罡,旋斗柄,運符火之一息,簇三千六百之正炁,回七十二候之要津,顛倒五行,會合八卦,總歸土釜,牢固封閉,須臾調燮火發,武煉猛烹,結成聖胎,所以一刻工夫,奪一年之節候。《丹經》云:「人心若與天心合,顛倒陰陽只片時。」 此即一呼一「吸能奪造化。人一日有一萬三千五百呼,一萬三千五百吸,一呼一吸為一息,則一息之間潛奪天運一萬三千五百年之數。一年三百六十日,四百六十八萬息,潛奪天運四百八十六萬年之數。於是換盡陰濁身軀,變成純陽之體,神化自在,聚則成形,散則成風,出有入無,隱顯莫測,豈不奇哉?」
水真水,火真火。水火交,永不老。
水居北方,在卦為《坎》,在身為腎;火居南方,在卦為《離》,在身為心。水中藏火,火中藏水,人心中一點真液,乃真水也;腎中一點真陽,乃真火也。水火分於上下,何由而交之?必服戊己真土,擒制逼逐,得其真火上昇,真水下降,同歸土釜,水火既濟,結成金丹,一炁純陽,與天齊壽。故曰:「水火交,永不老」 也。
「水能流,火能焰」,在身中,自可驗。
水在上,故能流潤於下;火在下,故能炎焰於上。此天地水火升降自然之理。人身作丹運用之時,亦復如是。故曰:「在身中自可驗也。」
是性命,非神氣,水鄉汞,只一味。
性即神也,命即氣也。性命混合,乃先天之體也。神
氣運化,乃後天之用也。故曰:是性命,非神氣也。修煉之士,欲得其性靈命固,從下手之初,必是採水鄉之鉛者。《坤》因乾破而為坎,坎水中而有乾金,金為水母,母隱子胎,一點真陽居於此處,遇身中子時陽動之際,急急採之。《紫陽》所謂「鉛遇癸生須急採,採時須以徘徊」 之意,引火逼金,正所謂「火逼金行顛倒轉,自然」 鼎內大丹凝。只此一味,為大道之根。《雲房》云:生我之門死我戶,幾箇惺惺幾箇悟,夜來鐵漢細尋思,長生不死由人做。指此一味,直欲世人於此尋之,方是煉丹之本。《丹經》云:「好把真鉛著意尋,華池一吸水中金」 是也。
歸根竅,復命關。貫尾閭,通泥丸。
作丹妙用,要明元關一竅,一性正位,萬化歸根,復命之道,必由三關而轉,故曰:歸根竅,復命關也。當復命之時,飛神海底,存火熏烝,精化為氣,撥動頂門關捩,從尾閭徐徐提起,直上泥丸,交姤煉氣化為神。神居泥丸為本宮,則有萬神朝會,故曰「貫尾閭,通泥丸」 也。《大師汪真君奧旨》云:「夾脊三關透頂門,銜花騎鹿走」 如雲。捉花騎鹿踏雲去,霍地牛車前面迎。《黃庭經》云:「子欲不死修崑崙。」 《還元篇》云:「悟道顯然明廓落,閑閑端坐運天關。」 《道德經》云:「歸根曰靜,靜曰復命。」 其說是也。
真橐籥,真鼎爐,無中有,有中無。
橐者,虛器也,韛也。籥者,其管也、竅也。言人晝夜一呼一吸之氣,氣為之風,如爐韛之抽動。風生於管,爐火自炎,久久心患相依,丹田如常溫煖,此吾身有真橐籥也。《道德經》云:「天地之間,其猶橐籥乎。虛而不屈,動而愈出」 是也。鼎者,乾也,性也;爐者,坤也,命也。既鼓動吾身之橐籥,必採藥物以入鼎。採藥之時,加武火之功,以性斡運於內,以命施化於外,片餉之間,乾坤合一,神炁交會,結成還丹,以為聖胎,故曰「真鼎爐」 也。既得還丹成象,以文火溫養,虛心以守其性,實腹以養其命。恍惚杳冥之中,無中生有,有中生無,此即靜極復動,動極復靜,故曰:「無中有,有中無」 也。
托黃婆,媒奼女,輕輕地,默默舉。
黃婆奼女,皆強名也。黃婆者,坤土也,即戊己土也。《靈》,言意也。「奼女,兌金也。《兌》為少女,金隱水中。凡作丹必托黃婆為媒,通奼女之情。以戊土藏火,火逼金行。當起火之初,受炁且柔,要當撥轉頂門關捩,從尾穴輕輕地,默默而舉。須臾火力熾盛,河車不可暫停,運入南宮,復還元位,嫁與金公,而作老郎。」 崔公苦口叮嚀,以謂世人不達還丹之旨,故喻托以黃婆,媒於奼女,直欲世人曉此理也。《悟真篇》云:「奼女遊行自有方,前行須短後須長。歸來卻入黃婆舍,嫁箇金公作老郎」 是也。
一日內,十二時,意所到皆可為。
意者,性之用,即真土也。一日之內,十二時辰,有一年之節候。自子時至辰巳,六時屬陽。自午時至戌亥,六時屬陰。一陽來復,身中子時也;一陰生姤,身中午時也。且夫水火間於南北,木金隔於東西,此四象何由而合?必假意以通消息。是以天地造化,一刻可奪。一日之內,十二時中,無晝無夜,念茲在茲,常惺惺地動念以行火,息念以養火。此所以意所到,皆可為也。
飲刀圭,窺天巧。辨朔望知昏曉。
飲者,宴也。刀者,水中金也。圭者,戊己真土也。言作丹採藥之時,必採水中之金,金不得自昇,必假戊土化火,逼逐金行,度上泥丸,金至此為真液,如瓊漿甘露,一滴落於黃庭,宴之味之,津液甘美,故曰「飲刀圭」 也。窺者,觀也。言能觀天道運化之功,遂執天而行,旋吾身斗柄之機,一刻之間,能奪天地造化,故曰「窺天巧」 也。《陰符經》所謂「觀天之道,執天之行,盡矣。」 《純陽詩》曰:「縱橫北斗心機巧,顛倒南辰膽氣雄」 是也。辨朔朢者,以一歲言之,冬至為朔,夏至為朢;以一月言之,初一為朔,十五為朢;一日言之,子時為朔,午時為朢;以一時言之,初一刻為朔,正四刻為朢;以六十四卦言之,復卦為朔,姤卦為朢;以一身言之,尾穴為朔,泥丸為朢,子宮進火為朔,午位退復為朢。既明此理,又要知其曉昏。昏者暮也,曉者朝也,於卦有朝《屯》暮《蒙》之理,一卦六爻,顛倒用之,遂為兩卦。「朝《屯》」 一陽生於下,暮蒙一陰生於上,一陽一陰,一進一退,人身運化,與天地同也。達此理者,可以長生久視,與鍾呂並駕,同日而語矣。有何疑哉?
識浮沉,明主客。要聚會,莫間隔。
浮者汞也;沉者鉛也。離汞居上曰浮,坎鉛居下曰沉。《修丹之訣》,沉者必使其昇,浮者必使其降。故曰:「識浮沉也。」 既識浮沉,須明主客。主者命也,客者性也。有身則有命,有命則有性。性依命立,命從性修。是以命為性之母,故為主;性為命之子,故為客日:
逐之間,借身為用,仙師所謂讓他為主我為賓是也。既明主客,以鉛汞而同爐,主客而同室,綿綿若存,於二六時中,迴光返照,打成一片,道滿太虛。若夫時至氣化,機動籟鳴,火從臍下而發,水向頂中而生,其妙自有不期然而然者。孔子所謂道也者,不可須臾離也,可離非道也。程子亦云:「心常要在腔子裏。」 虛靖天師曰:「神一出,便收來,神返中,炁自回,如此朝朝與暮暮,自然赤子產靈胎。此所以要聚會,莫間隔也。」
採藥時,調火功,受氣吉,防成凶。
採藥時者,乃身中一陽來復之時也。於斯時則當閉關行火之功,妙在調燮停勻,從三關運轉,一舉三時,周流復位,萬氣凝真。當此之時,獨受於我神之暢快,喜慶難言,故曰「受炁吉」 也。行火退符之間,務在存誠一念,不可間斷,設或纖毫差失,遂成凶矣。密意防護,不可不謹,是用野戰防危,故曰「防成凶」 也。《丹經》云:「配合龍虎交姤處,此時如過小橋時」 是也。或曰:性靜無為,要坐便坐,要眠便眠,何必辨採藥調火?蓋不知有造化者耳,未足與議也。
火候足,莫傷丹。天地靈,造化慳。
煉得黃芽滿鼎,白雪浸天,嬰兒成象,故火候足也。火候既足,只宜沐浴溫養,若不知止足,妄意行火,反傷丹矣。丹成之後,天地混合,神氣自靈,仙師所謂「虛室全白,神明自來」 ,故曰:「天地靈」 也。當此之時,宜加寶愛,調息務在微細。於靜定之中,內不出,外不入,形忘物忘,心同太虛,一氣純陽,故造化慳也。
初結胎。看《本命》。終脫胎。看《四正》。
祖劫天根,居混沌之中,乃為結胎之所。下手之初,煉精化為氣,煉氣化為神,煉神化為虛,煉虛合道,結為聖胎。初結胎之時,常於命蔕守之,故曰:「初結胎,看本命」 也。十月胎圓,移神上居泥丸,調神出殼,直待功成行滿,上帝詔臨,打破虛室,真人上舉,駕紅雲,跨白鶴,東南西北,無所往而不可,故曰:「終脫胎,看《四正》。」 《靜中吟》云:「一朝功滿人不知,四面皆成夜光闕」 是也。
「《密密》行」,句句應。
此二句總結前八十句,言大道金丹,進火退符,奪造化之妙訣,行之一身,如空谷之應聲,陽燧之取火,方諸之取水,神通氣感,何其速之如是。故曰「密密行,句句應。」 《丹經》云:「視之不見,聽之不聞,及至呼時又卻應」 是也。
《掛金索》
[編輯]一更端坐,下手調元炁。「混沌無言,絕念存真意。呼吸 綿綿,配合居中位。撥轉些兒,黍米藏天地。」
二更清靜。心要常虛守。默默回光,照見無中有。趕退 邪魔,振地金獅吼。頃刻功成,便與天齊壽。
三更雞叫,冬至陽初動。取坎填離,直向泥丸送。火運 同天,爐內鉛投汞。九轉丹成,白雪飛仙洞。
四更安樂,萬事都無想。水滿華池,澆灌靈根長。靜裏 乾坤,仙樂頻頻響。道大沖虛,名掛黃金榜。
五更月落,漸覺東方曉。谷裏真人,已見分明了。玉戶 鸞驂,金頂龍蟠繞。打破虛空,萬道金光皎。
《保生要錄》
[編輯]《辨養生》
[編輯]「養生者形要小勞,無至大疲,故水流則清,滯則污。」養 生之人,欲血脈常行,如水之流,坐不欲至倦,行不欲 至勞,頻行不已,然亦稍緩,即是小勞之術也。故「手足 欲時其屈伸,兩臂欲左挽右挽如挽弓法,或兩手如 拓石法,或雙拳築空,或手臂前後左右輕擺,或頭頂 左右顧,或腰胯左右轉,時俯時仰,或兩手相促,細細」 捩如洗手法。或手掌相摩令熱,掩目摩面,事閒隨意 為之,各十數過而已。每日頻行,必身輕目明,筋節血 脈調暢,飲食易消,無所壅滯,體中少不佳快,為之即 解。《舊引方》大煩崇貴之人,不易為也。今此術不擇時 節,亦無度數,乘間便作,而見效且速。
夫人夜臥欲自以手摩四肢胸腹十數遍,名為乾沐 浴,臥側而曲膝,益氣力,常時濁唾則吐,清津則嚥,常 以舌柱齶,聚清津而嚥之,潤五臟,悅肌膚,令人長壽 不老。《黃庭經》曰:為玉池,大和官,漱嚥靈液災不干。又 曰:閉口屈舌食胎津,使我遂煉獲飛仙,頻叩齒,令齒 勞,又辟惡。夫人春時暑月,欲得晚眠早起,秋欲早眠 早起,冬欲早眠晏起。早不宜在雞鳴前,晚不宜在日 旰後。熱時欲舒暢,寒月欲收密。此合四氣之宜,保身 益壽之道也
靜功部總論
[編輯]《莊子》。
《達生》
[編輯]「達生之情者,不務生之所無以為;達命之情者,不務 知之所無奈何。養形必先之物,物有餘而形不養者 有之矣。有生必先無離形,形不離而生亡者有之矣。 生之來不能郤,其去不能止。」悲夫!世之人以為養形 足以存生,而養形果不足以存生,則世奚足為哉!雖 不足為而不可不為者,其為不免矣。夫欲免為形者, 莫如棄世。棄世則無累,無累則正平,正平則與彼更 生,更生則幾矣。事奚足棄?而生奚足遺?棄事則形不 勞,遺生則精不虧。夫形全精復,與天為一。天地者,萬 物之父母也。合則成體,散則成始。形精不虧,是謂能 移。精而又精,反以相天。
田開之見周威公,威公曰:「吾聞祝腎學生,吾子與祝 腎遊,亦何聞焉?」田開之曰:「開之操拔篲以侍門庭,亦 何聞於夫子?」威公曰:「田子無讓,寡人願聞之。」開之曰: 「聞之夫子曰:『善養生者,若牧羊然,視其後者而鞭之』。」 威公曰:「何謂也?」田開之曰:「魯有單豹者,岩居而水飲, 不與民共利,行年七十而猶有嬰兒之色,不幸遇餓」 虎,餓虎殺而食之。有張毅者,高門縣薄,無不走也,行 年四十,而有內熱之病以死。豹養其內,而虎食其外; 毅養其外,而病攻其內。此二子者,皆不鞭其後者也。
天隱子養生書
[編輯]《漸門》
[編輯]《易》有漸卦,老氏有漸門。人之修真達性,不能頓悟,必 須漸而進之,安而行之。故設漸門:一曰齋戒,二曰安 處,三曰存想,四曰坐亡,五曰神解。何謂齋戒?曰澡身 虛心。何謂安處,曰深居靜室。何謂存想,曰收心復性。 何謂坐忘,曰遺形忘我。何謂神解?曰萬法通神。故習 此五漸之門者,了一則漸次至二,了二則漸次至三, 了三則漸次至四了,四則漸次至五,神仙成矣。
《齋戒》
[編輯]齋戒者,非蔬茹飲食而已;澡身者,非湯浴去垢而已。 蓋其法在節食調中,磨擦暢外者也。夫人稟五行之 氣,而食五行之物,而實自胞胎有形也。呼吸精血,豈 可去食而求長生?但世人不知休糧服氣,道家權宜, 非永絕粒食之謂也。食之有齋戒者,齋乃潔淨之務, 戒乃節約之稱。有饑即食,食勿令飽,此所謂調中也。 百味未成熟勿食。五味太多勿食,腐敗閉氣之物勿 食,此皆宜戒也。手常磨擦皮膚溫熱,去冷氣,此所謂 「暢外」也。久坐、久立、久勞役,皆宜戒也。此是形骸調理 之法,形堅則氣全,是以齋戒為漸門之首也夫。
《安處》
[編輯]「何謂安處?」曰:「非華堂邃宇,重裀廣榻之謂也。在乎南 向而坐,東首而寢,陰陽適中,明暗相半。屋無高,高則 陽盛而明多;屋無卑,卑則陰盛而暗多。故明多則傷 魄,暗多則傷魂。人之魂陽而魄陰,苟傷明暗,則疾病 生焉。所謂居處之室,尚使之然,況天地之氣,有亢陽 之攻肌,淫陰之侵體,豈不傷哉。修養之漸當法此,即」 安處之道術也。吾所居室,四邊皆窗戶,遇風即闔,風 息即開。吾所居坐,前簾後屏,大明則下簾以和其內 映,大暗則捲簾以通其外曜,內以安心,外以安目,心 目皆安,則身安矣。明暗尚然,況太多情慾,太多事慮, 豈能安其內外哉?故學道以安處為次。
《存想》
[編輯]「存」謂存我之神,「想」謂想我之身。閉目即見自己之目, 收心即見自己之心。心與目皆不離我身,不傷我神, 則存想之漸也。凡人目終日視他人,故心已逐外走; 終日接他事,故目亦逐外瞻。營營浮光,未嘗內照,奈 何不病且夭邪?是以歸根曰靜,靜曰復命,成性存存, 眾妙之門。此存想之漸,學道之功半矣。
《坐忘》
[編輯]坐忘者,因存而忘也。行道而不見其行,非坐之義乎? 有見而不知其見,非忘之義乎?「何謂不行?」曰:「心不動 故。」「何謂不見?」曰:「形都泯故。」或問曰:「何由得心不動?」天 隱子默而不答。又曰:「何由得形都泯?」天隱子瞑而不 視。或悟道,乃退曰:「道果在我矣,我果何人哉?天隱子 果何人也?」於是彼我兩忘,了無所照。
《解神》
[編輯]齋戒謂之信解,安處謂之閑解;存想謂之慧解;坐忘 謂之定解,信定閑慧,四門通神謂之「身解。」故神之為 義,不行而至,不疾而速,陰陽變通,天地長久。兼三才 而言謂之《易》,齊萬物而言謂之「道德」,本一性而言謂 之「真如。」入四真如,歸於無為。故天隱子生乎《易》中,死 乎《易》中。動因萬物,靜因萬物。邪由一性,真由一性。是 以生死動靜邪真,吾皆以神而解之。在人謂之「仙」矣, 在天曰「天仙」,在地曰「地仙。」故神仙之道,《五歸一門》。
漁莊錄
[編輯]《原理章》
[編輯]天地純矣,太極一矣。太極動而生陽,靜而生陰。一動一靜,兩儀立焉。陽變陰合,五行生焉。五行變化,萬物 生焉。故水,太陰也,而根乎太陽;火,太陽也,而根於太 陰;木,少陽也,而附於少陰;金,少陰也,而附於少陽;土 則太陰之凝,而太陽貫於其中也。是以萬物之生,不 能逃乎五行焉。鉛汞者,五行之一也。
《鉛汞章》
[編輯]夫鉛也者,金之屬而性乎土者也。太陰之貫乎太陽 者也。汞也者,亦金之屬而情乎水者也。太陽之根於 太陰者也。「土能克水,故鉛能制汞也。土克水而非火 不燥,故鉛制汞而非火不伏也。火也者,非金丹之要 者乎?」
《煉鉛章》
[編輯]人皆知鉛能制汞,而不知鉛不能制汞。蓋鉛為土精, 其體陰,其魄柔,其質溫,是猶中央之閏土也。其性雖 可以制汞,然非賴火,安能制之使燥乎?故鉛必煉,而 後通靈也。
《太過不及章》
[編輯]制鉛不可太過也,太過則剛,剛則枯而無藥;不及則 柔,柔則軟而無力。無藥不可也,無力猶不可也。故曰: 「欲識盈虛,當明老嫩。」
《用鉛用汞章》
[編輯]用鉛之法,猶父道焉,父之生子,媾精而已,不竭其體 也,竭體非道也。用汞之法,猶母道焉,母之孕子,氣化 而已,不竭其血也,竭血非道也。父母媾精,男女化生, 鉛汞媾精,金液成形。男女易生,尚煩十月之勞;金液 成形,火記六百之殊。世人慾朝夕成丹,何其愚也。
《雜類章》
[編輯]人以五金八石、草木灰霜,欲制汞成丹者,是猶不以 土剋水、金剋木、火剋金也,豈有是理哉。然則世人何 溺志於五金也?《經》曰:「煉銀於鉛銀。鉛金鉛母氣初傳 子,煉丹須用寶。」惑此等語而然也。殊不知凡金不可 以超凡入聖。蓋煉鉛於鉛者,非將凡銀凡鉛入硬池 煎煉也,乃煉鉛中之銀也。金鉛銀鉛者,非將金銀收 鉛之炁也,亦非以鉛收金銀之炁也,乃水中金,鉛中 銀也。母氣初傳子者,非凡母也,是靈鉛中先天之母。 煉丹須用寶者,非世寶也,乃死砂白金黃芽之大寶 也。《金液大丹》二十四品,凡銀不在其列也。
《真鉛章》
[編輯]真鉛也者,外鉛而言,固非也;指鉛而言,亦非也。真鉛 也者,鉛之精也,鉛中之鉛也。
《真汞章》
[編輯]真汞也者,外汞而言,固非也;指汞而言,亦非也。真汞 也者,汞之精也,汞中之汞也。
《真土章》
[編輯]真土者,戊己之土也。鉛有戊土,汞有己土。鉛汞交姤, 產出白金。又謂黃芽,即真土也。脫胎轉制,有生易存 焉。有似乎土,故謂之真土。
《附形章》
[編輯]汞猶水也,必附形而後成其形其性好飛,所以欲附 麗者,必借乎「真土」焉。
《築基章》
[編輯]丹之成也,必有基焉。生子必賴乎精血,丹基必賴乎 鉛汞。其理皆原乎一炁,惟智者能通微,通微之謂神 也。
《煉己章》
[編輯]《基》之築也,必煉而後堅,不煉則斯基隳矣,其能便之 作用於其間乎?故曰:「自家無氣力,卻欲扶醉人。」如之 何其可也!
《火候章》
[編輯]天之生物,氣化而已,莫不由陰陽寒暑之氣而成也。 仙翁之養金丹,亦由陰符陽火之炁而成也。故陽火 者,發生之火也。《陰符》者,肅煞之火也。其間不能以寸, 天地皆陰陽變化矣,況金丹乎。
《陽火陰符章》
[編輯]坎離基也,藥也。震兌乾,陽火也,其漸則隨日月之盈 也,所謂「進陽火。」巽艮坤,陰符也,其漸則隨日月之虛 也,所謂「退陰符。」一進之,一退之,所以納鉛汞於鼎中, 而不使其有太過不及之患也。
《週天法象章》
[編輯]「日月合璧於黃道之間,五星分經於八方之次」,皆有 其漸也,皆有其度也,亦有其序也。爐中之斗柄,亦若 是也。有為者豈可紊乎?
《採藥章》
[編輯]「鉛遇發生須急採,金逢望遠不堪嘗。」此採藥之方也。 一氣鴻濛體,三五百封,方得半斤炁。又曰:「煉銀於鉛, 神物自生。」又曰:「烹鉛作餅作金花。」此真鉛之所由生 也。五彩盤旋,此是《一火候》。
《灰池章》
[編輯]「試問修丹無別法,只須神水入華池。」又曰:「灰池炎灼, 鉛沈銀浮。」又曰:「騰鉛倒製入灰池。」又曰:「灰池鉛精翻 浪走。」又曰:「灰池煉白液。」又曰:「華池神水。」又曰:「玉液金鼎。」皆白金所由生也,大丹之所由成也。
《刑德章》
[編輯]卯月益水安金,酉月行水止火,此刑德之門戶也。
《胎息章》
[編輯]元理雖明,胎色不鮮,亦難乎其成矣。故一月之胎,《鴻 蒙》之象也。二月之胎,神靈漸生也。三月之胎,筋體具 備也。四月之胎,紫腴凝霜也。五月之胎,金花發現也。 六月之胎,紫霜結彩也。七月之胎,碎如金粟也。八月 之胎,金花曜日也。九月之胎,骨立神全也。十月之胎, 點化無窮也。
《解經章》
[編輯]經所謂「非凡鉛凡汞」者,豈真舍凡鉛凡汞之外,更將 何物為丹基哉?能超凡入聖,則謂之非凡也,亦宜。若 超凡而又謂之凡,是《仙經》所敝言矣。
《兩儀章》
[編輯]俗士曰:「砂之外有真砂,汞之外有真汞。」此何謂也?《丹 經》曰:「真鉛真汞結成真砂。」又曰:真鉛中有真汞,亦曰 虎汞,又曰:死水銀。此二端竟為異說也。如《內丹經》曰: 「夾脊雙關崑崙過。」此呂祖之口訣也。今人皆以夾脊 雙關崑崙者,是曹溪任督之徑路也,殊不知曹溪任 督與夾脊雙關相為表裏也。夫外丹亦猶是也。
《形質章》
[編輯]人皆謂真鉛無質之物。噫!真鉛無質,真汞無依。仙翁 曰:「無質生質是還丹。」言真鉛隱於鉛中也,真汞所以 成形也。
《服食章》
[編輯]內外二藥,相為表裏,內藥成仙,外藥點金。內藥不可 無外藥之助,外藥不可無內藥以為之本。二者相須, 以有成也。
《神色章》
[編輯]《金液大丹》,五行俱備。五行俱全,由黑鉛而煉白金。白 金煉為黃轝,黃轝煉為紫粉,紫粉煉為青霜,青霜則 為神物矣。服食則卻病延年,點化則成寶住世。得之 者,不可妄傳匪人,不然碎首雷霆,禍延九祖,可不慎 諸。
《金木直解》
[編輯]「金生水,水中自有真金,故用真金不用凡銀;木生火, 火中自有真汞,故用真汞不用凡汞。」為此《坎離交姤》 之妙,乃水火所藏之金木也。鉛匿真一之炁,妙於無 象;砂含真一之精,露於有形。形乃後天,炁乃先天。先 天不可見,故借後天以採之,始得形神俱妙,與道合 真。一名真鉛,一名真土。真土無位,寄旺四時,萬物無 土不生,丹基無土不成下手功夫。若無真鉛,即無真 土。既有真土,便棄真鉛,止用真土死砂於汞,然後借 西方兌金乳哺,自然成寶。須知凡銀,非真鉛也。丹道 止用砂汞變化,不用凡銀凡鉛栽接,何也?蓋砂汞乃 八石銀,鉛乃五金金,不為八石之父母,要死八石,還 以八石為父母。故曰:「燕雀不生鳳,狐兔不乳馬。若無 真父母,所生都是假。」所謂真父母者,乃死砂死汞也。 但初時難尋真土,只得借鉛而用。既得真土,豈又用 鉛?故曰:「用鉛不用鉛,須向鉛中作。及至用鉛時,用鉛 還是錯。」至哉斯言,不可輕忽。但看《河圖》生成配合之 數,其理甚明,幸無妄說。
《鉛汞出產》
[編輯]先天八卦,乾南坤北,因男女交媾之後,乾體破而為 離,坤體實而為坎,故後天八卦,謂離南坎北。蓋以離 代乾,坎代坤也。此非聖人本意,世變如此,不得已也。 故內外丹道,事雖不同,其理則一。《丹經》曰:「取將坎位 中心實,點化離宮腹內虛。」乃以後天而返先天,變離 而為乾,變坎而為坤。外丹之理,與內丹相同。以鉛中 之金,去死砂中之汞,二物相感而已。金木雖位在東 西,而真金真汞,已藏於南北。故起手之法,只用南北, 不用東西,正以四象藏於砂鉛之內,故用其二而去 其二也。其間元妙之理,人所不知,乃將凡鉛凡汞,燒 煉窮年,破蕩家業,老死無成,乃曰「丹道誤人。」嗚呼!道 豈誤人,人自誤耳。我今說破天機,指示大路,幸勿聽 盲師流入曲徑,反將簡易大道,視為荒唐空語,識破 其機,如米炊飯,何難之有。但以砂汞之理言之,砂乃 汞之真母,若要死汞,先須死砂。砂之性好飛走,須得 不飛走之物,方可制伏。鉛之性極沈重,若非沈重之 物,安能制飛走之物?此自然之理也。且砂屬火,象《離》 女;鉛屬水,象《坎》男。以「水制火,火無不滅,以女求男,男 必相從。」況先天真一之炁,藏於黑鉛之中;後天真一 之精,包於赤砂之內。精炁相交,靈苖乃結。若以鉛配 汞,以銀養砂,是以女娶女,以男配男,雖蘇張通言,決 無歡好之理。全要陰陽得類,自然交感,自然化生。人 之道,以男求女,金丹之道,以女求男。女返在上而為 賓,男返在下而為主。顛倒陰陽,逆施造化,金公脫去 皂羅袍,奼女便來《交素體》。兩情交合,煉炁採精,只在 片餉之間,結就丹基,夫婦各自分離,只有聖母懷胎, 氣足胎完,自然生產。但真母能生不得,自養病軀羸瘦。須尋別家乳抱,養送在西鄰,乳哺長大成人,體狀 氣實,方可與之娶妻生子,子又生孫,化化「生生,無休 無歇。」要知丹基結就之際,止用砂鉛。聖胎既產之後, 須尋庶母乳母。但不可認此物,謂之真母。真母只是 死砂。砂既真死,全憑死汞。四象五行,何者不全?要知 始則二炁交感,終則四象俱備。但煉藥之物,火候景 象,妙在《真師口訣》,有緣遇之,幸勿輕忽。
《真假問答》
[編輯]客問曰:「藥物何為真假?」答曰:「山澤為真鉛,硃砂為真 汞。世無真山澤,有亦不易得。故將凡鉛煉其真炁,以 死硃砂,砂死即真鉛,所謂弄假成真,以代山澤。世除 卻死砂,餘皆是假。」又問曰:「山澤中有銀鉛,無砂汞,硃 砂中有砂汞,而無銀鉛,二物不同,何故一般作用?」答 曰:「山澤中是仙銀,此死汞尤靈。然硃砂既死,汞與仙 銀相去不遠,故亦通靈。此死砂亦可比山澤而為真 鉛也。」客曰:「將凡銀凡鉛共煉,取銀鉛太乙真炁,亦可 比山澤鉛,何故世人用之者,萬無一成?」答曰:「山澤真 鉛,即砂精汞髓。世間凡母,乃死物耳,安可比真鉛作 用?蓋見形不可用也,故無。」客曰:「凡銀既不可用,《丹經》 何以曰無母不成丹?」答曰:「起初煉炁,不可用形質。硃 砂既死,方可用母銀以借形氣,死砂死汞,方得成寶。 故曰:『煉丹須用寶,無寶丹不成。乃砂汞煉形之妙用, 非起初煉藥之丹基也。不辨真假,不明先後,到老不 成』。」又曰:「曾見方士用砒硫草木灰霜,亦可乾汞點茆, 是何道理?」答曰:「傍門小法最多,惟用真鉛死砂,為最 上一乘。聞上古仙師有用砒硫草木成道者乎?」客曰: 「砂死為真鉛,不知此真鉛亦可點化否?」答曰:「大藥點 化,只是清真之極。若砂汞接至不受煎,即是形神俱 妙,出有入無,自然點化。」客曰:「汞接至點化地位,還有 巧法做手否?」答曰:「不知巧妙,安能清真?節節次次,都 要口訣,不得真傳。縱然砂汞成銀,終有返還之弊。」客 曰:「既有返還,何法可救?」答曰:「藥即是火,火即是藥,識 破《坎離》,大丹了卻。」客大笑曰:「斯言盡矣!」
《用鉛不用鉛》
[編輯]經曰:「用鉛不用鉛」一句,合是設問之詞,後三句乃是 應之詞。此四句說得極好。既曰「須向鉛中作」,便是用 鉛。又曰「用鉛還是錯」,便是不用鉛。言用鉛者,用其炁 也;不用鉛者,用其形也。何謂用炁?此炁不是鉛煙,將 謂無形,卻又有象,即是太極虛無之理。先天地為炁, 後天地為形,天地萬物都在此炁。生生化化,黑鉛中 原有一點真炁,是杳杳冥冥,恍恍惚惚,煉煎之際,如 陽春發生,於無象中露出有象金花自生,此乃先天 真一之炁,被火工逼煉而後見形,此時急用採取,立 就丹基,所謂「須向鉛中作」者是也。既得鉛中真炁,去 鉛不用,止將受胎之母,集作真鉛,其實非鉛,乃得炁 以死砂為真母耳。父精母血,合而為一,止用其母,不 用其父,故曰:「及至用鉛時」,用鉛還是錯辟。如人道一 般,母既受胎,十月養胎,皆母之事,與父無干。再與父 配,實是損胎,何益之有?悟破此理,則知真母不是凡 銀。若用凡銀而抱砂汞者,萬無一成。久煉枯鉛之輩, 愚之甚矣,於煉母者何益哉?
《陰陽得類》
[編輯]經曰:「竹破須將竹補宜,抱雞須用卵為之。」言得類也。 又曰:「燕雀不生鳳,狐兔不乳馬。」言非類也。夫道豈離 陰陽配合哉?坎男離女,類也;若金火相配,則非類也。 鉛龍汞虎,類也;若水木相配,則非類也。知乎此,則以 鉛配砂可也;以銀制砂不可也;將砂投鉛可也;以汞 配鉛不可也。今人將銀煉鉛,以銀養砂,此之謂不知 類也。既不知類。焉知道乎。吾今故作為《辨類》。以曉後 之學者。
《五行虛實》
[編輯]「五行。自後天而言,五者皆實;自先天而言,五者皆虛。 後天滯於有象,先天妙於無形。《金丹大道》,用炁不用 形,故砂汞雖有形,遇火則飛,而無其形。是以外丹妙 用,金伏,砂汞變化,而銀鉛不與焉。銀鉛雖亦不與,而 形氣不能兩忘。氣耗形存,不免滯於有象,所以不能 變化。故丹家借其氣而去其形也。」氣化之道,非精通 造化者,不足以語此。故世人燒煉,多用銀母,煉枯鉛 為丹基。二物既滯於形,而又枯其形,以失其氣,將何 以為丹?丹豈有形之物乎?不知形氣,不認虛實,用後 天而棄先天,無怪乎老死丹房,白首悲窮而已。有等 頗知用氣之說,不遇真師,盲燒瞎煉,巧立丹爐,奇說 竅妙,將砂懸於消息之上,用神火煉鉛,取鉛中黃煙, 巧為薰蒸之法,為取先天之氣。噫!何其愚也!天地間 唯理與氣而已。形而上者謂之理,形而下者謂之氣。 氣以載理,理以行氣,二者俱不可見。惟砂與鉛相合, 借火力以鼓出其陽春發生之氣,於惚恍杳冥之中, 無為有氣,氣化成形,結就靈根,方纔靈根可見,而其 所以結之妙,則不可得而用聰明也。本二氣交感而 成,非寡陽孤陰所能凝結也。除此真氣之外,更無奇 方妙藥,以為死砂死汞,真一之種矣。有等聰明之士頗知其理,而用天硫,卻又不知死天硫之法,以銀母 煉枯鉛,認為真父母,真氣走散,獨存髑髏,有質無氣, 安能成道?是不悟先天之旨,誤以後天而為先天也。 噫!多門異術。種種難成。只為不明虛實先天之至理 耳。註此一解。以破後人之迷。有緣遇此。幸寶重焉。
朱子全書
[編輯]《論在人鬼神》
[編輯]魄盛則耳目聰明能記憶,所以老人多目昏耳瞶,記 事不得,便是魄衰而少也。《老子》云:「載營魄,是以魂守 魄。」蓋魂熱而魄冷,魂動而魄靜,能以魂守魄,則魂以 所守而亦靜,魄以魂而有生意,魂之熱而生涼,魄之 冷而生暖,惟二者不相離,故其陽不燥,其陰不滯,而 得其和矣。不然,則魂愈動而魄愈靜,魂愈熱而魄愈 冷,二者相離,則不得其和而死矣。又云:「水一也,火二 也,以魄載魂,以二守一,則水火固濟而不相離,所以 能永年也。」養生家說盡千言萬語,說龍說虎,說鉛說 汞,說坎說離,其術止是如此而已。故云:載魄抱一,能 勿離乎?專氣致柔,能如嬰兒乎?今之道家只是馳騖 於外,安識所謂載魄守一,能勿離乎?康節云:「老子得 《易》之體,孟子得《易》之用。」康節之學,意思微似莊老。或 曰:「老子以其不能發用否?」曰:「老子只是要收藏不放 散。」
《論修養》
[編輯]人言仙人不死,不是不死,但只是漸漸消融了不覺 耳。蓋他能煉其形氣,使查滓都消融了,惟有那些清 虛之氣,故能升騰變化。《漢書》有云:「學神仙屍解消化 之術。」看得來也是好,則決然久後亦須散了。且如秦 漢間所說仙人,後來都不見了。國初說鍾離權呂洞 賓之屬,後來亦不見了。近來人又說劉高尚過幾時 「也則休也。」長孺說修養搬運事,曰:「只是屏氣減息,思 慮自少。此前輩之論也。今之人傳得法時,便授與人, 更不問人肥與瘠,怯與壯,但是一律教他,未有不敗 不成病痛者。」因論道家修養,有默坐以心縮上氣而 致閉死者,曰:「心縮氣亦未為是。某嘗考究他妙訣,只 要神形全不撓動。故《老子》曰:『心使氣則強』」,纔使氣,便 不是自然,只要養成嬰兒。如身在這裏坐而外面行 者,是嬰兒,但無功夫做此。其導引法,只如消息,皆是 下策。
宵練匣
[編輯]《靜功》
[編輯]人之養生,只是降意火。意火降得不已,漸有餘溢,自 然上升。只管降,只管自然升,非是一升一降相對也。 降便是水,升便是火。《參同契》:「『真人潛深淵,浮游守規 中』。此其指也。」或問金丹。曰:「金者,至堅至利之象;丹者, 赤也,言吾赤子之心也。煉者,喜怒哀樂發動處,是火 也。喜怒哀樂之發,是有物牽引,重重輕輕,冷冷熱熱」, 煆煉得此心,端然在此,不出不入,則赤子之心不失, 久久純熟,此便是丹成也。故曰:「貧賤憂戚,玉女於成」, 動心忍性,增益不能,此便是出世。此是飛昇沖舉之 實。謂其利者,百凡應處,迎之而解,萬故不變,萬物不 離,大人之心,常如嬰兒,知識不逐,純氣不散,則所以 延年者在是,所以作聖者在是。故曰:「專氣致柔如嬰 兒,清明在躬,志氣如神,嗜欲將至,有開必先。所以知 幾者在是,所以知天者在是。
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