欽定古今圖書集成/經濟彙編/戎政典/第089卷

欽定古今圖書集成
經濟彙編 第八十九卷

欽定古今圖書集成經濟彙編戎政典

　第八十九卷目錄

　兵法部總論九

　　許洞虎鈐經

戎政典第八十九卷

兵法部總論九

許洞虎鈐經

《天功第一》

天道變化，消長萬彙，契地之力，乃有成耳。天貴而地 賤，天動而地化，貴者運機而賤者效力，上有其動而 下行其化矣。是以知天之施地匪專也，地之應天有 常也，生機動則應之以生，煞機動則應之以煞，機正 則泰，機亂則否。萬物列形而《否泰》交者，見之於地焉， 豈止地之為哉？蓋天道內而地道外者也。王者天也， 將者地也，將者天也，士卒者地也，我天也，敵地也。由 此觀其所動，故勝負可知矣。王之於將也，擇賢授柄， 舉無所疑，將必內應其正，外務其順，應以正則師律 嚴，務以順則臣節貞，舉而禦敵，詎有輿屍之患乎？君 恃智以自用，倨禮而傲下，授柄匪人，使人不信，將以 內抱猶豫之惑，外喪馭眾之威矣。舉而禦敵，寧免失 律之凶乎？師之成敗，見之於將焉，豈將之為乎？將之 為任也，「智敵萬人」，苟無萬人之用，與愚者同矣；「勇冠 三軍」，苟無三軍之用，與懦者同矣。善為將者，正而能 變，剛而能恤，仁而能斷，勇而能詳，以策馭吏士，未有 不振拔勳業以定禍亂者也。反於是，則吏士外無援， 內多敵，勢之勇怯，見之吏士焉，豈吏士之為乎？我之 於敵也，攻拔戰勝，使敵不敢抗衡者，豈敵怯乎？由我 威令整，進退肅，賞罰當也。覆兵殺將，弱國削土地者， 豈敵強乎？由我不嚴師律故也。夫如是，亦自上而及 下，自內而迨外，其猶天地之用乎？故天必藉地力，然 後運四氣，正生殺也；貴必藉賤力，然後能成元功而 建王業也。

《地利第二》

地之形，險易殊也；地之氣，寒熱異也。用形與氣，在道 逆順焉。昧此道者不能趨，厥利必矣。善用地利者則 不然，險而易之，易而險之也。夫居險，用險必內潰；居 易，用易必外蹶。當有形之用，逆之者善矣。何謂《險而 易之》？曰：「簡以制其煩，要以節其動，用以緩其約，不以 疏慢為失也。」何謂《易而險之》？曰：「進止戒嚴，內外無怠」， 用其謹懼，不以暴急為務也。如是者，反易險之用也。 以方位觀之，則寒熱之氣異也，當有氣之用，順之者 善矣。南方之熱，北方之寒，其氣異也，則水土之性必 相戾逆。諸人而使之飲其地脈，食其土毛，蒙其風氣， 瘴癘之疫，凍澀之戾加焉。以我之不便，犯順方之人， 不有患乎？天不能以氣順人，君能以人順氣可也，是 故利不可以專一。北人之馬，越人之航也，各有便焉， 其技不可措手足矣。行師者不能擇而用之，斯亦更 秦、越之便也，冀其成功遠矣。是知地之所利，焉可兼 而有乎？善用兵者，擇利而從之，善矣。

《人用第三》

今之世取人也，率於其多學而捨其偏技，非良術也。 兵家所利，隨其短長用之也。是以「善與者勿與格鬥， 慮其愛人而無勇也；《善保守》者勿與進攻，慮其緩而 不猛也；《多方》者勿與決事，慮其猶豫也；多勇者勿與 謀敵，慮其過輕也。精者使鬥，果敢者使攻也；沉毅而 性執者使據險阻；見小而貪財者，不可使守儲蓄；智 而善斷者可擇其言，輕健者使誘敵，剛愎者使當鋒 利，口喋喋者使其間；善鼠竊狗偷者使盜號探敵，惡 言多罵者使之揚毀詈罵，奇才異識者使預談笑，深 識大度者使安眾，倔強多力者使斬闢榛莽，善隨地 形結搆者使度樹營柵，怯懦者使輦運器用，老弱者 使備炊汲，諳山澤高下水泉之利者使詳地形，妖言 詐辭；善張皇鬼神，推引天命者，使揚聲惑眾，以動敵 心；善擇地勢平易險巇，知往來細大之蹊路者，使通 儲糧；奇辭偉辨，能駕虛矜大者，使奮振威德；耳目聰 明善探敵情者，使伺候奸偽；敏才健筆者，使主牋檄； 明七曜休咎者，為曆數之士；善占風雲氣候者，為候 風氣之士；曉六壬遁」甲者，為選日之士；善蓍龜者，為 卜筮之士。是四人雖推測陰陽，各不可使相亂，貴其 專一也。醫人須二十以上，以兵數增之。獸醫亦如人 醫之數，大將軍推通材者，與之參議可否，故我大眾 之內，有善有惡，無棄人焉。人無所棄，斯動則有功矣。

《三才變應第四》

《易》曰：「見幾而作，不俟終日。故用兵之術，知變為大，軍 雖氣王時勝，而行列散潰，旌表紊亂，金鼓不節，正地 肅兵，擊之可也。」或曰：「彼得天時，詎可破乎？」許洞曰：「天之所祐，正也。怙天時而戾軍政，與天違也。天人相違， 不凶何俟？故兵利以順應，順也，順而逆應之，必凶之 兆也。」或曰：「軍乘天時，跨有地利，將心驕怠，謀畫不神」， 軍陣散亂，如之何許洞曰：「可擊也。」曰：「彼獲天地之利， 如何擊之？」曰：「人者，天之心也。苟心不正，雖有其表，將 焉用乎。」或曰：「軍違天時，逆地利，大將深謀沈毅，部伍 清肅，進退有節，如之何？」洞曰：「未可擊也。」曰：「不獲天地 之利，奚謂未可乎？」洞曰：「正則可以率天地之用，草莽 為王矣。」或曰：「彼如是也，我之動將如」之何？洞曰：「先以 人，次以地，次以天，然後鼓之，必克敵也。」曰：「先後如之 何？」曰：「利為主。」「何謂主？」曰：動為客，靜為主。觀敵之動何 如，乃應之，先勝而後舉，神明之道也。

所謂「動」 者，不必戰陣時敵人先動為動也。但密搆敵人所為之事，謂之「動」 ，則我以機應之必勝焉。

《三才隨用第五》

天著吉凶，以陰陽辨也。地布險易，以山川章也。人包 勇怯，以戰陣見也。苟欲陰陽之順，險易之利，勇怯之 用，在乎閒暇，可得而擇也。當彼我相逢，各出不意，忽 然交合，曷能擇所利而用哉？或曰：「兩師不期副於險 地，天地震晦，雨雪交積，山川不辨，當此之際，何以禦 之？」洞曰：「大將止眾堅陣，嚴肅號令，雖敵來攻，勿與戰， 俟天變少罷，觀強弱之勢，而後進退之。」曰：「我既安矣， 彼自驚擾，則如之何？」曰：「以精兵乘之。」又曰：「倉卒之際， 大將以何術即能堅行陣，嚴號令，使師不自驚亂？」洞 曰：「善用兵者，有動必備。」預擇輕勇者二十四人，八方 各三騎，相去一里，晝以旗，夜以鼓。

「過山川叢林，晝亦用鼓」 ，恐不見旗之動靜故爾。

第一騎見賊，晝舉旗；第二騎亦如之；第三騎馳告，夜 用鼓，如畫法。

恐敵聞鼓聲急馳告

煙霧蓊塞，風雷震驚，旗之不見亟馳告，斯所謂《八卦 探奇》者也。是以值賊而能備焉。苟天地有變，則引輕 兵以突之，大陣不可妄動。

凡大兵之行，常以輕騎數千人，別分部隊為游兵。其將擇驍勇之人，

觀彼動靜而後舉焉，故我常用其整也。此皆隨天之 變也。或曰：「與敵卒然相遇，或平原廣澤，或山谷深峭， 或岐嶝穹窿，或坳圬沮洳，或草木蒙密，俱是危地。當 其用之如之何？」洞曰：「迴渠迂澗，可以限衝車突騎也； 深峽隘口，可以以少擊眾也；長林豐草，所以為伏也； 原野漫衍，可以騎兵相屬也；草木隱障，可以步士接 戰；長郊往來，可進可退，可以長戟當敵；踰水跨遠，高 下相乘，不可得親近，可以長弩當敵；巖壁相隱，狹徑 斗迴，可以劍楯當敵；葦蕭蘆荻，枝葉蒙茸，可以戈鋋 當敵。此皆地之性也。」或曰：「寨柵之間，三軍已憩，寇敵 乘間，衝突攻擊，當此之時，如之何？」洞曰：「使勇者據其 前，怯者匿其後，急遽之時，怯者強驅而前焉，必挫鋒 折銳，不若隱之也。」曰：「當此之時，何暇別勇怯之用乎？」 曰：「不然。善用兵者，防亂於未亂，備急於未急。結營既 定，預令強勇者衛外，怯弱者附之，所以慮晦夜之急 也。此皆隨人之性也，如是順天地人預備之道也。故 《易》之《豫》卦象以豫者，預也，取預備之意，為急難之用 也。故曰：『重門擊柝，以待暴客，蓋取諸《豫》』。」用兵者得不 審於此乎？

《辨將第六》

國家行師授律，生殺之柄，大將所主者，國之心腹，三 軍之司命也，可不慎於選乎？苟欲命將，預以精誠，辨 其可否者，有四：一曰貌，二曰言語，三曰舉動，四曰行 事，其一曰貌。凡眉上雙骨橫起而隆巘者，言語而不 相顧者，突膺仰視者，方坐內多虛驚者，此數者，人有 其一。斯人蘊不臣之心，不可使之豐上銳下，神氣安 「詳者，重德而善安眾人也。目黑多白少，點睛深而神 氣與形相副者，機度沈厚，不可以詐動人也。目睛瑩 朗，五嶽相照，燕頷虎頤者，心機疾速，勇而有斷人也。 龜背虎腰，點睛深而朗徹，瞻視諦而神骨聳峭者，雄 壯有智慮人也。是五者，人有其一，可使之也。至若神 氣重濁，骨相不正，頭尖面小，頸大腹細，目睛昏瞢，點 睛近上，視顧不正，此皆志氣淺劣，智識庸鄙人也。」其 二曰：「言語人有言肆而目駭視者，心懷異圖也。言枝 蔓而不經者，心有隱也。矜大人言善，唯恐不及，黨人 也。言錯綜無所歸者，心躁也。《方言》而他視者，心不誠 也。言卑而色下者，心有所屈也。《方言》頻四顧者，其辭 妄也。言人之短而視」不定者，誣搆人也。言多以私事 為憂者，顧妻子之人也。言大而理不精者，其學虛也。 色悅而徐徐順人意者，佞媚人也。矜己善而斥人不 善者，倔強人也。言欲發而怯縮者，含蓄人也。言無公 私必及利者，貪人也。色卑而言多求者，志下劣人也。 「事曲而言直，氣悖而言順，色鄙而言大，事不詳而強 能，理」矯而強正，此皆奸詐人也。是十六者，人有其一， 不可使也。言大而意精至者，有識度人也；言希而出 必中者，有志節人也；言動而必及國家者，忠孝人也；言多而不迂者，壯直人也；辭寡而意懇者，至公人也； 言多及軍吏之私者，善拊恤人也；言及陣敵，喜動於 色者，好勇人也；言及細微而能剖析是非「者，有智人 也；言迂闊而卒近於理者，識深見遠人也；言少而事 詳者，大度人也；語氣和而神色相稱者，善納眾人也； 言徐徐而事備者，性緩而有德人也；言速而事當，性 急而不暴，有識人也。是十三者，人有其一，皆可使也。 其三曰舉動，行有狼顧者，行與坐忽如驚恐者，非時 言語而手足紛拿者，方食而不覺棄《七著》者；方行而 首偏，口目輒斜動者，行而唯恐有人逐者；欲坐而頻 四顧如有所駭者；方行而悖氣上騰，神色自得者，待 下多卑；恭而不實者，睹事覺佯如不知，而目他視者， 十者人有其一。」此皆為心不誠實，多蓄異圖人也，不 可使之也。「行欲如大路，足動而身不搖也；坐欲如山 岳，形神俱定也；臥如覆舟」，神氣安詳也。此皆智度深 沈，大節崇德人也。是三者，人有其一，可使之也。其四 曰《行事》。行事有先己後人者，好私人也；事繁多而不 常者，無智人也；作事不急於用者，無益人也；作事有 首無尾者，偽人也；先急而後慢者，庸眾人也；事不求 詳而輒為之者，粗疏人也；巧妙而無裨急用者，浮艷 人也；所錯捨魯鈍而不適用者，愚人也；利害章章而 不能析者，無識人也。臨事而懼者，懦弱人也；進退不 決者，無斷人也。記一忘二者，神昧人也；事虛而搆架 廣大，以善為惡者，奸人也；善候人之顏色，隨所欲而 言者，佞人也。是十四者，人有其一，不可使也。有事簡 而用當者，有喜怒之事不露於「色者，臨大事而神氣 自若者，此謂神有餘之人也。」有微而不棄，大而不煩， 危事不懼，美事不喜者，事有眾惑而獨斷之者，有眾 危而獨安之者，事有難動而能動者，事有難安而能 安者，此謂智有餘之人也。是十者，人有其一，皆可使 也。是知貌也者，神之聚也；言語也者，神之形也；舉動 也者，神之用也；「行事也者，神之本也。」察其神則盡其 為人之道矣。君之命將可不審於此乎。

《論將第七》

《萬機論》曰：「雖有百萬之師，恃吞敵在將。」夫舉國之利 器以授之，苟非其人，將何以為？謂？小大者，各有四焉。 八者皆無，何以謂之將乎？其大者，一曰天將，二曰地 將，三曰人將，四曰神將。其小者，一曰威將，二曰強將， 三曰猛將，四曰良將。凡興師舉眾，列營結陣，觀旌旗 之動，審金鼓之聲，揆日規時，以決吉凶，隨五行運轉， 應神位之出入。以變用兵，敵人不測其所來；以神用 兵，我師不知其所為。動有度，靜有方，勝負在乎先見。 持天地鬼神之心以安士眾，此之謂「天將」也。所至之 境，詳察地理，山澤遠近，廣狹險易，林藪之厚薄，溪澗 之深淺，若視之指掌。戰陣之時，前後無阻，左右無滯， 步騎便其往來，戈戟葉其所用，指揮進退皆順其情， 人馬無逼塞之困，攻守獲儲蓄之利，振旅得水草之 饒，使人馬無饑渴之色，陷死地而能生，致亡地而能 存，逆地而順用之，順地而逆用之，不擇險易，皆能安 而後動，動而決勝者也，此之謂「地將」也。又若廉於財， 節於色，疏於酒，持身以禮，奉上以忠，憂樂與士卒同， 獲敵之貨賂而不蓄，「得敵之婦女而不留，納謀而能 容，疑而能斷，勇不陵物，仁不喪法。匿其小罪，決其大 過。犯令者不庇其親，有功者不思其讎。」老者扶之，少 者撫之，懼者寧之，憂者樂之，訟者決之，濫者詳之，賊 者平之，強者抑之，懦者隱之，勇者使之，橫者殺之，服 者原之，失者服之，亡者逐之，來者爵之，暴者挫之，智 者昵之，讒者遠之，得城不攻，得地不專，敵淺以待變， 敵詭以順命，逆勢則觀，順勢則攻，此之謂「人將」也。又 若以天為表，以地為變，以人為用，舉三將而兼之，此 之謂「神將」也。《行師》之時，無有天時，無有地利，任其人 無有勇怯，聞敵而即行，心無疑慮，犯令者罪無大小， 必繩以刑，聞之即畏，當之即破，此之謂「強將」也。〈無威將以 威即強也或遺失亦未可考〉師無多少，敵無強弱，三軍順令，若臂 使指，往復萬變，出敵不意，舉動如神，匹馬單劍，摧鋒 先入，使敵人失措，懼而遠遁，此之謂「猛將」也。夫能以 威為表，以猛為裡，以強居中，兼三將而有之，此之謂 良將也。國之任將也，得天將可以當違天之敵；得地 將可以當違地之敵。得人將可以當悖人之敵，得神 將可以當天下「之敵」，舉無違算矣。威將可以附天將。

上能順天、下壯威武、所以附也。

強將可以附地將。

上明地利、下以進退必決、所以「附」 也。

「猛將」可以附人將。

上明人心利害，下以「精敢禦敵」 ，所以「附」 也。

「良將可以保四方」，雖曰猛強有敏捷之利用，然皆不 可以獨用焉。如是者，將之體也。

《出將第八》

王者既審定大臣之可否，將以將之。於是居正殿，召 之曰：「今某地不臣，願煩將軍應之，社稷安危，亦在將 軍。」乃使太史氏擇吉日，將授之斧鉞。王入太廟，西面而立，王操鉞，持其首，授之柄，曰：「從是以上至天者，將 軍制之。」復操其柄，授之以刃，曰：「從是以下至地者，將 軍制之。」將既受命，拜而報曰：「臣聞國不可以從外理， 軍不可以從中御，二心不可以事君，疑心不可以應 敵。臣既受命，專斧鉞之威，臣不敢以生還。」乃辭而行， 鑿凶門而出。是以將之行也，不問妻子，示其必殉於 國君之命；將不敢輕其禮，示其崇於用。將之於外，君 命有所不受，唯逐便利，國家是務。其於己也潔，其於 士也至。是故將拒諫則英雄返，良策「不從則謀者去， 善惡等則賢愚混，賞罰亂則綱紀散。多喜則不威，多 怒則人心離，多言則機洩，多好則智惑，寬則眾解，暴 則眾怨。將專權則下歸咎，將自善則下無功，將納讒 則正人離，將納私則士卒盜，將內顧則士卒淫。賤貨 揮色所以自潔，避嫌遠疑所以自持，沈幾遠慮所以 不失，委時順變所以」建功；恕物篤行，所以歸愛；聽善 斥讒，所以來遠；先度後作，所以應卒；先信後言，所以 伏下；一刑必賞，所以正人；明今鑑古，所以照眾；卑色 貴人，所以保終；去私徇公，所以存國。其神欲正，其形 欲端，動欲如風，止欲如丘陵，鬥欲如雷霆，機欲如鬼 神，思欲如照影，令欲如霜雪。苟有此者，可以當國之 大命矣。

《軍令第九》

大將軍既受命，總專征之柄，犒師於野，畢而下令焉， 「不從令者必殺。」夫「聞鼓不進，聞金不止，旂舉不起，旂 低不伏，此謂悖軍，如是者斬之。呼名不應，召之不到， 往復愆期，動乖師律，此謂慢軍，如是者斬之。夜傳刁 斗，怠而不振，更籌乖度，聲號不明，此謂怠軍，如是者 斬之。多出怨言，怒其不賞，主將所用，倔強難治，此謂 『橫軍』」，如是者斬之。揚聲笑語，若無其上，禁約不止，此 謂「輕軍」，如是者斬之。所掌器械，弓弦斷絕，箭無羽鏃， 劍戟澀繡，旂纛凋弊，此謂「欺軍」，如是者斬之。妖言詭 辭，撰造鬼神，托憑夢寐，以流邪說，恐惑吏士，此謂「妖 軍」，如是者斬之。所到之地，陵侮其民，逼其婦女，此謂 「姦軍」，如是者斬之。奸舌利嘴，鬥是攢「非，搆怨吏士，令 其不協，此謂謗軍，如是者斬之。竊人財貨以為己利， 奪人首級以為己功，此謂盜軍，如是者斬之。將軍聚 謀，逼帳矚垣，竊聽事情，此謂探軍，如是者斬之。或聞 所謀及軍中號令，揚聲於外，使敵聞知，此謂背軍，如 是者斬之。使用之時，結舌不應，低眉俛首，而有難色， 此謂恨軍，如是者斬」之。出越行伍，爭前亂後，言語諠 譁，不馴禁令，此謂亂軍，如是者斬之。託傷詭病，以避 艱難，扶傷舁死，因而逐遠，此謂詐軍，如是者斬之。主 掌財帛，賜賞之際，阿私所親，使吏士結怨，此謂徇軍， 如是者斬之。觀寇不審，探寇不詳，到而不言到，不到 而言到，多而言少，少而言多，此謂誤軍，如是者斬之。 營壁之間，既非犒設，無故飲酒，此謂狂軍，如是者斬 之。此令既立，吏士有犯者斬。時大將以問諸將曰：「罪 當令推出斬之。」使傳告諸吏士曰：「某犯某罪，議當斬， 已處斷訖。汝等宜觀此為戒。」是大將以禮行罰，士卒 無怨，人有畏心矣。故軍法者，將之大柄也，可不重乎！ 是以呂蒙涕泣而斬鄉人，穰苴立表而誅莊賈，此皆 先尊法令，後收功名者也。

《船戰第十》

夫船戰之時，擂一通鼓，吏士皆嚴；再通，士伍皆就船， 整待櫓棹，戰士持兵就船，各當其所。幢幡鼓角，各隨 所載船。鼓三通，大小船以次發，左不得右，右不得左 前，後不得後前。違令者斬。

《步戰第十一》

夫步戰之法，擂鼓一通，步騎皆裝；再通，騎上馬，步結 屯；三通，以次出，隨旛住幡後，聞鼓音整陣。斥堠者，視 地形之廣狹，從四角面立表，制戰陣之宜。諸部曲各 安部陣兵《雷舉》曰：「不如令者斬。」若欲結陣對敵營，先 立表，乃引兵就表，而臨陣皆毋諠譁，聽鼓音，看旂旛。 麾前則前，後則後，麾左則左，右則右。不聽令而擅前 後左右者，斬。「伍中有不進者，伍長殺之；伍長不進，什 長殺之；什長不進，都伯殺之。」督戰，部曲將則拔刃在 後，察違令不進者，斬。一部受敵，餘部不救，斬。臨戰，兵 器弓弩不可離陣，離陣，伍長、什長不舉者，同罪。無令 而妄行陣間者，斬。臨陣騎兵皆在軍兩頭，前陣又騎 次之，遊騎在後。若步騎與賊對敵，臨時見地勢，便欲 使騎獨進。討賊者，聞三鼓音，馳騎從兩頭進戰，視麾 所指，聞三金音即還，此謂「獨進戰」之時也。其步騎大 戰，進退自如法焉。

《兵機統論第十二》

臣聞兵者陰也，陰之德以虛為虛，而應於體也。月者 太陰之精氣也，朔朢不常，何也？蓋由以虛為變也。兵 者既陰類，則其機宜常，虛含變，以法月也。能以虛含 變應敵，動必利矣。觀乎天之風雲星辰，有吉凶之應 者，天將覺於人也。得其吉象，不可恃之，恃之者凶；得 其凶象，不可懼之，懼之則銳氣銷亡，當夷其心，謹其 政事也。苟不知天象之吉凶者，是虛其機而應天者也。觀乎地理山川險易，有生死存亡之途者，地盡利 於人也。善用兵者，於地也無生死存亡，觀彼我之勢， 察去就之情何如耳，然後乃順其事而用之也。苟不 執地理之險易，是虛其機以應地者也。觀乎強弱利 害，有勝敗之情者，事皆係於人也。苟以變合於事，事 合於時，時合於理者，無強弱，無利害，則敗勢可以為 勝，勝勢可以為敗也。苟不執人事之勝敗者，是虛其 機以應人者也。是故善戰者，雜於凶而難可釋，雜於 吉而勢可壯。吉凶交雜而能不惑於用者，此可以上 不畏天矣。雜於險而事易，雜於易而事全。險易交雜 而能常處其便者，此可以「下不畏地」矣。雜於利而敵 見其害，雜於害而我敗其利，利害交雜而能不屈於 敵者，此可以「中不畏人矣。」知此三者而用兵，其盡三 才之變乎？自古兵法及臣所著之書，其間明屈伸利 害者，蓋以直指其形貌者爾。以臣所謂能審一時之 機者，其在天也無吉凶，其在地也無險易，其在人也 無利害，

《軍範第十三》

用兵之道，先正其禮，次淵其謀，次擇其人，然後詳天 地之利害，審人心之去就，質賞罰之公，慎喜怒之理， 擇進退之地，張攻伐之勢，明成敗之圖，度主客之用。 能愛人之生者，可使人捨生而赴死；能親人之身者， 能使人捐身以犯難。是故先親於人，俾人然後親之； 先勝於敵，就敵然後勝之。」故用兵必以糧儲為本，謀 「略為器，強勇為用，鋒刃為備，祿位為誘，斬殺為畏，強 弱相授，勇怯相間，前後相趨，左右相赴，遠近相取，利 耗相敵，步騎相承，長短相用。敵欲堅陣，我以突其不 意；敵欲直衝，我備其所從來。攻必先攻其所寡，擊必 先擊其所動。薄者可突，長者可截，亂者可惑，疑者可 懾。夫軍之為政也，勞在乎役無度，怨在乎賞不均，弱 在乎逼迫，窮在乎絕地；離在乎將失道，懼在乎將無 勇；飢在乎遠輸，渴在乎窮井。軍之為逸也，樂在乎安 靖，利在乎賞罰；當其死，在乎軍檢；正；成其功，在乎《戰 陣。詳》如此者，戰陣之術也。軍之即於戰陣也。從生擊 死，從實擊虛，從整擊亂，從利擊害，從逸擊勞，從有餘 擊困窮。山陵之戰，不「仰高，不臨深，不衝隘，不遠絕；水 上之戰，不違風，不逆流；林中之戰，不連翼，不相馳；草 上之戰，不涉深；平陸之戰，不遠離。此地之利也。軍之 禁也。不節語，謀必泄；不峻令，行必亂；不行賞，士必怠。 行伍紊亂，由於暗昧。在明察以正之；晦夜驚恐，在肅 厲以嚴之。」是以知陣之嚴整，軍之表也；軍吏畏愛，將 之表也。軍之所親，將之所存。非智賢孰與此乎。

《教戰第十四》

凡教戰陣，每五十人為隊，從營繕纏槍幡，到教場左 右廂，各依隊次，解幡立隊，別相去各十步，分布使均。 其駐隊塞空，去前隊二十步。列布訖，諸營十「將，一時 即各向大將處受處分。每隔一隊，定一戰，隊即出向 前，各進三十步。聽角聲第一聲絕，諸隊即一時散立； 第二聲絕，諸陣一時捺槍、張弓、捲幡、拔刀；第三聲絕」， 諸隊一時舉槍；第四聲絕，諸隊一時跪膝籠槍，坐看 大將處大黃旗，耳聽鼓聲，黃旗向前亞，鼓聲動，齊喝 「嗚呼。」〈並去聲〉齊向前，到中間一時，齊喝聲「殺賊人」，賊退 敗訖。可趁行三十步，審知賊徒喪敗，馬軍從背逐北， 聞金鉦動，即須聽去行膊上架槍，側行回身本處散 立，第一聲絕一時捺槍，便解旛旗，第二聲絕一時舉 槍，第三聲絕一時，簇一隊立，看大將處。兩旗交五隊 合為一隊，是二百五十人為一隊。其隊法及卷旗舉 槍、簇隊鬥戰法並依前。一看大將處五旗，即十隊合 為一隊，是即五百人合為一隊。其隊法及舉旛舉槍 簇隊鬥戰法如前。聽第一聲角絕，即散二百五十人 為一隊，如此凡三度，即教畢。諸十將一時聚大將，賞 罰進止，第三聲角絕，即教頭引從卷還。

《先謀第十五》

用兵之要，先謀為本。是以欲行師，先謀安民；欲攻敵， 先謀通糧；欲謀布陣，先謀地利；欲謀勝敵，先謀人和； 欲謀守據，先謀儲蓄；欲謀強兵，先謀正其賞罰；欲謀 取遠，先謀不失邇。苟有反是而用兵者，未有不為捐 利而趨害者也。是故聖王之兵，先謀其本，本壯則末 亦從而茂矣。苟能知利害之本，舉焉以禦敵，雖有百 萬之眾，可不勞而克矣。

《先勝第十六》

《孫子》曰：「勝兵先勝」，謂先定之術而後舉也。何謂必勝？ 許洞曰：先務三和，次務三有餘，次務三必行。何謂三 和？曰：和於國，然後可以出軍，和於軍然後可以出陣， 和於陣，然後可以出戰。國不和則人心離，軍不和則 教令亂，陣不和則行列不整。不先務此三和之道，我 其可以戰耶。何謂三有餘？曰：力有餘，食有餘，義有餘 「也。力無餘則困於鬥，食無餘則逼於時，義無餘則吏 士怨。」不務三有餘之術，師其可以動耶？何謂《三必行》？ 曰：「必行其謀，則奸機者不成；必行其賞，則好功者不

愛死；必行其罰，則有過者不咎。不先務三必行之道

人其可以用耶？」是以知善務和者，公無私，捨小惠，敷

大惠。善務有餘者，力諸事而不自怠；善務必行者，興 勇斷去猶豫之謂也。舉是九者，務令豫定之於前，則 千變萬機動乎其中矣。率此以禦敵，未有不勝者也。 故曰：「勝兵先勝」者，勝在我也。《易》曰：「先天不違義」蓋如 此。

《勝負第十七》

《用兵之術》，「戰勝不可以專勝，勝有必敗之理；勢敗不 可以專敗，敗有反勝之道。戰勝而敗者有五：急難定 謀，狐疑不決，一敗也；機巧萬端，失於遲後，二敗也；機 事不密，三敗也；似勇非勇，似怯非怯，四敗也；主將不 一，五敗也。」此五者皆戰勝而反敗也。戰勝而必欲勝 者，定謀貴決，機巧貴速，機事貴密，進退貴必，兵權貴 一也，勢敗而反勝者有四：「吏士饑，割所愛啗之，眾有 飽之用矣；吏士恐，奮身先之，眾有勇之用矣；期應不 到，殺其所昵。」

「所昵」 謂嬖佞子弟、姻戚鄉曲之類。

眾有懼之用矣。人有疑惑，陰為鬼詐。

如「詐狐鳴叢祠中，或假託卜筮。」

眾有天之用矣。〈謂天所授〉「如是者，以敗為勝也。」勝敗之術。 非勇決神智安能行之耶。

《知姦第十八》

敵使來，目數動，色數異，而言肆者，刺客也；敵未困而 請和者，謀也；敵卑辭厚幣者，驕我也；使雖頻來，為寇 不止者，侮我也；厚貨啗我左右者，欲搆我密謀也；使 來，言語便利，欲兩國休解者，將掩我不備也；使言倔 強者，欺我也；敵使有此七者，宜詳細之，將我刺者，挾 之。

謁見之時、以操兵者夾輔而見

「謀」者反其謀。

謂「詐偽」 之卻，掩其不備也。

驕者反其驕。

倨其辭，使敵人信我為驕也。

侮者陵之。

舉兵陵其無禮

搆者示之。

「佯不知」 而反示以虛事也。

將掩不備者，復之。

許其所說，反掩其不備也。

「欺者誅之，留使者不可久，久則知我之微，不若殺之。」 是以知姦之道，兵之本也，不可不審。

《奪恃第十九》

「敵無恃，不可以為寇，欲勝者預審而奪之。敵之為梗， 或以強，或以隘，或以勇，或以緩」之謂也。「奪強以氣，奪 隘以動，奪勇以威，奪緩以誘。」夫力有餘而加於人，我 則以緩伺其力衰而乘之，此奪氣者也。敵以嶮壁守， 或盈隘而陣，我雖以士民豐逸，不可以強取。守者以 利搖其心，否則以動則攻之。陣者以勢逼其角，否則 竢動師，隨衝之，此「奪隘」者也。「關塞壁壘，糗糧所搤，預 力攻之，絕其望。苟絕之，必力弱而躁動，於是乘之，此 奪緩」者也。人逸馬良，恃強輕敵，可據隘設伏，示弱以 誘，此「奪勇」者也。不知四奪不足以語奇也。兵術萬途， 不可專一，先能奪其所恃，則彼力衰半矣。

《襲虛第二十》

《襲虛》之術有二焉：一曰因，二曰誘。何謂因？曰：「敵盛兵 所向，我亦佯應之，別以精兵潛出虛地，或攻其壘，或 斷其後，或焚其積聚也。」何謂「誘？」曰：「欲敵之要地，則不 攻而攻鄰，大其攻具，盛其師旅，以誘敵兵。敵兵到則 勿與戰，復於壁守，潛以精銳襲所兵之城，而掩其內。 此二者，皆襲虛之道也。」

《任勢第二十一》

兵之勝，非人之勇怯也。勇者不可必勝，怯者不可必 敗，率由勢焉耳。勢之成者有五：一曰乘勢，二曰氣勢， 三曰假勢，四曰隨勢，五曰地勢。勢之敗者有三焉：一 曰挫勢，二曰支勢，三曰輕勢。凡新破大敵，將士樂戰， 威名隆震，聞者駭懼，迴其勢而擊人者，此之謂「乘勢」 也。將有威德，部伍嚴整，士有餘勇，名譽所加，慴如雷 霆，此之謂「氣勢」也。士卒寡少，盛其旗鼓，張為疑兵，使 敵人震懼，此之謂「假勢」也。因敵疾倦，懈怠襲擊，此之 謂「隨勢」也。合戰之地，便其干戈，利其步騎，左右前後， 無有陷隱，此之謂「地勢」也。用兵者乘此五勢，未有不 能追亡逐北而建大功者也。又若累戰累北，吏士畏 於戰敵，此之謂「挫勢」也。將無威德，謀慮賞罰不當，吏 士之心，率多離散，此之謂「支勢」也。吏士諠譁，不循禁 令，部伍不肅，此之謂「輕勢」也。凡用兵有此三者，未有 不敗軍殺將者焉。是故任勢在我，可以指揮進攻矣。 任勢在敵，我當有道，反能擊之。若夫敵有乘勢而到 者，未可與戰，堅壁清野，待之曠日持久，敵心必緩於 始到矣。候其攻無所拔，掠無所得，敵之眾益以慢矣。 當於「中夜潛聽傳更轉號之聲，小有失則陰出精兵， 兩道擊之

《地勢》便則兩道出，不便則一道出。

「壁中鼓譟應之，如此則可以破其乘勢者矣。敵有恃 氣勢而到者，可以後潛精兵，偽示以老弱，敵進攻則 發伏擊之，必勝矣。何謂也？」許洞曰：「以氣勢加人者，止 用勇敢疾速為務，鮮能精慮。彼見老弱，必輕進陵爍 之堅陣，以候一鼓不勝，鋒必挫，反為我乘矣。敵有假 勢而到者，旗鼓之盛，埃壒之多，預料敵兵如國有十」 萬之眾，侵伐之地不及五萬之師矣，降之不溢三萬 矣。

謂其各有「分屯防守之地，故兵不能盡到侵伐之地。」

「國有百萬之眾，侵伐之地不及五十萬之師矣，降之 不溢三十萬矣。以此料之，百萬之國，其眾來者有五 十萬、六十、七十、八十、九十萬之旗鼓與號令者，必不 溢四十萬矣，餘皆疑兵也；十萬之國，其眾來者有四 萬、五萬之旗鼓與號令者，此必不溢三萬矣，餘皆疑 兵也。是以旗鼓多者，其兵少，不可怖，但以精兵出其 不意，必敗矣。」或敵探我動靜者，為我所知，即詐示以 疲倦懈怠，便知敵之必隨勢而來，預於諸間道及通 衢，陰伏銳兵以俟之。

先令細人密探敵人舉兵之期，然後設伏以待之，亦可。

「過半則邀之。」敵先得地勢以薄我，未可與戰。「堅壁與 之持久，則眾心怠。」夫得敵有挫勢者，可以自外擊之； 敵有支勢者，可以自內擊之。

「內擊」 謂用間離其敵心，然後擊之也。

有輕勢者，可以突之。〈掩其不備〉此隨三敗勢攻之也。以此 言之，是故多勝者，非敵弱也，率由勢爾。夫水之柔弱， 方圓任性，而能蹶隄漂石者，勢之至也。火之剛炎，亙 天而起者，火之勢也；薪木既灰而滅影者，勢之去也。 故用兵之道，能知水火之旺敗，則盡於勢之用矣。

《使間第二十二》

《周禮·巡國傳》：「謀反，間也。」用間之道，聖人以來尚之矣。 夫用兵決勝，不可不間；用間決中，不可不密。苟非大 智，孰能臻於是乎？故間之行也，觀事而舉。其術有八 焉。其一曰兩國相拒，兵抗其境，詐為疲困，畏懼，潛漏 其言，厚貨所愛倖，因以所求中之。次使使者致玉帛 子女輿馬，以求和解，覺其驕慢，陰選精兵分道早夜 兼進，以乘不備。此以使者為間也。其二曰：「獲敵生口， 以所謀漏之，俾得聞焉，陰縱使遁去，令敵得所謀而 信之，我行則不然也。」此以敵人為間也。其三曰：「敵來 間我，詐為不知也，反事示之，敵得偽事，我則出不意 而擊之。」此反求來言以為間也。其四曰：「敵以間來，厚 賂之，令反其言以間敵。」此反以來人為間也。其五曰： 「與敵人戰，佯為小敗，亟引兵深壁，示以懼色，乃使言 辭鄙鈍無智慮者使之，敵，令盛張皇我師之盛強，俾 敵知為間者，必以我懼，以強辭來間也。既行，即舉奇 兵，隨而襲擊之。」此以明間為間者也。其六曰：「敵有內 寵，令腹心者以金寶餽其家，使潛搆敵情。」此以內嬖 為間者也。其七曰：「敵有謀臣，則潛行金貨，賂敵親信， 搆讒於內外。」以事應讒者，言使君臣相疑，自相殘害， 此反以讒人為間者也。其八曰：「求敵所委信者，副其 所欲，陰求其動靜言語者。」此以鄉人為間者也。是以 知間者，兵家之要妙也，苟非賢智，莫能用之。故用間 之道，在乎微密潛藏，此良將之所注意也。

《分守第二十三》

守備不可以不謹，善守者如環，使敵不得其間而入 焉。夫人之治身者，血脈往來通暢於四肢，則安寧矣。 或一脈不來，一氣不通，未有不篤於病者。是以善用 兵者，雖兵四屯急難，則如首尾相應而不窮，斯為妙 矣。

《十可擊第二十四》

「敵人信鬼，多祈禱者，必懷疑懼，不能任人故也，一可 擊也。敵惟務天時，擇其方位，觀其雲氣，不顧地形之 險易，不詳人心之順逆，二可擊也。敵止以地利為擇， 不能肅整號令，嚴戒行伍，三可擊也。結營分陣，時多 動移者，此多疑恐，四可擊也。將軍發言無有誠實，事 多利己，吏士怨恐，五可擊也。將吏淫怠，六可擊也。結 營之地，四要無防，七可擊也；將御人無禮」，八可擊也； 「賞罰顛倒」，九可擊也；「將士多輕」，十可擊也。苟欲擊之， 先令細人密搆其實而我乘之，然後行擊必中矣。我 師亦宜以此自為戒焉。

《五不可擊第二十五》

「兩師相去數里，見敵兵疲弱懈怠，號令不肅，僉謂敵 人可擊也，而我未備，知敵人之形勢，或注污坳沮，或 曲直相伏，高下相承，叢林茂草，當應敵示弱而匿其 強，示不肅而藏其整，示無謀而匿其智，示遠而弊在 近。如是而敵久不退者，必有奇謀，一不可擊也。合戰 未久，敵師未甚殘傷，即棄其旗鼓疾奔者，勿逐之，必 有伏兵」，《二不可擊也》。我之生口為敵所獲，一旦遁歸， 以敵事語我，或獲敵生口，亦以敵事語我，皆敵謀也「勿信之」，《三不可擊也》。敵師乘勢鼓行，進攻於我，則勒 兵堅陣待之。〈候其氣衰〉此乘勢之兵，氣威鋒銳，與戰必不 利，四不可擊也。敵結陣不顧死絕之地，而旗鼓振肅 者，五不可擊也。

《五異第二十六》

太公曰：「智與眾同，非人師也；伎與眾同，非國士也。動 莫神於不意，勝莫大於不識。」《孫子》曰：「善戰者，其勢險， 其節短，率謂異諸常也。是以善用兵者，其異有五：一 曰險，二曰輕，三曰危，四曰愚，五曰畏。窮途邃谷，死絕 之地，敗壘夷塹，馳突之所，眾以險也去焉，我當內固 軍陣，外若不整以誘敵；內嚴部伍，外若有畏以驕敵。」 彼既不識，隱之以變，衝之以卒，此用險之道也。彼眾 我寡，力殫糧絕，勝勢在彼，敗勢在我，當飲血誓士，嚴 令厚賞，進退以必死，提寡少之兵，突強禦之眾，以我 為輕也，當有輕之用。由窮地而闢生門，反輕而決焉， 此用輕之道也。敵強攻急，師大人駭，眾以為危，我不 以忿，遽自荒亂，當有危用，嚴號謹備，以天命撫慰吏 士，外閑其貌，內潛其機，以奇出兵，此用危之道也。敵 人以間來間，我，佯不知而受之；敵人以探來探我，佯 無備而設伏待之，敵以我愚也。當愚之用，反而智焉， 此用愚之道也。望敵之兵來，退縮守壁，見敵之使來， 卑辭下氣，如欲和解，眾以我為畏也，當有威之用退 縮則設伏而攻，出奇衝之欲，和解，則以利動之，以卑 驕之，此用畏之道也。是五者，反眾之為也。眾以我為 險者，我用其利也；眾以我為輕者，我用其決也；眾以 我為危者，我用其安也；眾以我為愚者，我用其智也； 眾以我為畏者，我用其勇也。故《太公》曰：「不能推移，不 可語奇。」此之謂也。

《五機第二十七》

兵有五機：一曰地機，二曰事機，三曰勢機，四曰力機， 五曰神機。列營布陣，先據要害，敵取逆，我取順，順動 息靜，是謂「地機。」審探敵國而為之，以中敵情，使敵不 知，為我所覺，得以欺敵，是謂「事機。」「鼓十人之氣，為百 人之用」，鼓百人之氣為千人之用，威名氣焰，動如雷 電，所當者破，是謂「勢機。」糧芻儲積，士馬習閑，凡至敵 境，糧道通利，是謂「力機。」敵人料我於前，失之於後；料 我於遠，失之於近，動靜出入，敵不能察，是謂「神機。」用 兵以五機應敵，未有不能拔城掠地者也。

《破圍第二十八》

「我師為敵所圍，可以力守者三：外有援兵，一可守也； 人士勁勇，芻粟豐備，二可守也；城池完固，民人富庶， 三可守也；可以決戰者三：外無援兵，一可戰也；人勁 馬壯，兵甲堅利，儲蓄不備，二可戰也；城池不完，士民 窮匱，三可戰也。守可以必守，戰可以即戰。何謂必守？」 許洞曰：「盡我力焉，援之不到，即候敵困，出奇以戰。何」 謂即戰？許洞曰：「既圍即戰，謀未備也，圍久則固焉。被 圍之師不可出者三：敵無故開圍一角者，有伏也；退 圍數里者，謀也；示以老弱者，誘也。可以急備者二。敵 攻其西，謹備其東。」〈二面皆如之〉「敵示以閒暇」者，此必緩我 而欲求懈，因將衝突也。夫被圍者當先安其內，而後 及其外可也。

《圍寇第二十九》

「逐寇於城隍壘堡，逼而圍之者，踰數旬不變，非克敵 之術。如圍中士馬精壯，兵器堅利，芻糧豐溢，外有援 可俟者，宜樹土山，濬溝池，去圍百里，廣為間道，築壁 備之。人數不可多，隨地大小用之，盛其遊兵，分部往 來提舉，遇急則救應之。圍中寇敵窮匱，慮以死守，復 生他計，則伏精兵於敵路，以待本圍三面兵士，嚴為」 備禦，「開圍一角，令得生路，敵不奔則戰。」

《在圍》一心死守，出圍則心散，各求生路。

奔則伏兵發，戰則中心散，此可以必克矣。是故圍寇 之道，不可以堅守為事。《易》曰：「窮則變，變則通。」此之謂 也。

《防敵第三十》

「深入敵境，寂然不逢一人，不可輕動，必有伏焉。宜詳 審四衝之雲氣，秣馬勵士，坐守待之。結營之地，俟夜， 於營數里，四周各以勁勇之士伏強弩利楯，多列鼓 鼙，有賊遽發，擊鼓為號。賊擊衛兵，則中營出輕兵援 之。賊擊中營，則四面夾攻之。中營堅陣坐守，俟變而 已。賊退則隨之，勿逼之，中營，亦隨而進焉。」夫頓兵敵 境，暇則秣食，不常其時，備不測之寇。所行之地，遇平 川大澤，則分五方之師。左右前後，人數差等隨時，去 中軍不可過遠。大將軍處於中軍，隨軍芻粟處於中 軍，賞賜資貨處於中軍，若山川險狹，則斂左右二軍， 前後如故焉。與賊相遇，不可匆遽周章，當寅畏戒嚴， 俾吏士若臨大祭，鼓則進，金則止；不金不鼓，湛如停 淵，雖使奔衝馳突，不可妄動。何也？凡深入敵境，與常 戰不同，地形我不細究其順逆，叢林我不深曉其厚 薄，但堅其大陣於陣中，數出奇兵，左右掩逐，利則進， 不利則止，貨則掠，人則殺而已，此皆深入之道也。苟 不先備而俟之，必有驚撓劫奪之困，可不危哉

《候敵第三十一》

兩師未合，先候敵人之情。故其愚智偏才，皆可見之 也。其有猛而輕死者，可伏而挑之；智而遲者，可逼之 也；機事疾速而不精者，可誘也；機緩而精者，可抗也； 自功者，可間其下也；信人者，可詐也；不信人者，可離 也；剛愎自用者，可乘也；親愛人者，可侮也；貪者可賂 也；鄙者可奪也；廉者可污也；清者可辱也；畏神鬼者， 可驚也；懦而善用人者，可欺也。《將有是》十五者，擊之 無疑也；「士卒使用無時者，可擊也；士馬秣食無時者， 可擊也；結營之地無出入之便者，可擊也；其臨陣諠 譁，約之不止者，可擊也；營柵無泉源溪澗者，可擊也； 動而不能避日耗月刑者，可擊也；諸將爭功者，可擊 也；謀臣放逐者，可擊也；吏士怨怒者」，可擊也；傳呼不 應節者，可擊也。是十者，能候而擊之無疑焉。《孫子》曰： 「候之而知動靜之理」者，此之謂也。苟不能候敵之情 而浪與戰者，是可謂舉眾與敵也。

《追敵第三十二》

敵戰既北，可以追之者五，不可以追之者六，何謂也？ 曰：「彼勝氣減，可追者，一也；步騎散亂，奔多顛躓，不成 部伍，二也；奔其鄉里，赴其城壁，三也。」

前有生路可往，士卒無鬥志矣。

輜重甲兵，散漫而不收，四也；主將已死，五也；又若敵 人雖敗，勝氣不減，一不可擊也；舊溪澗水流忽絕，視 盜已過，二也。

慮其絕水之計

「敗陣遁走，行伍不甚亂，旌旗不甚錯」，三也。

慮其詐敗，欲我逐之，然後發伏也。

「吏士奔走不甚顛躓，步騎不相參錯」，四也。

慮其亦詐也。詐則心安，故走不甚顛躓也。

「敵走失道，左右山谷前亦如之」，五也。

「無路可走」 ，必還而致死。

「途窮食盡，吏士未甚散」，六也。是以可追者急之，不可 追者堅壁而觀，必有利害之變矣。候其舉兵，我則利 進而害退也。

《詭敵第三十三》

兵者，詭道也。卷舒萬變，雖天地鬼神莫能知之。是故 詭敵之道，其術有二：敵使到，以權臣私之，豐寶貨，露 誠款為結；使者反，亦陰期到，則賂益於前，所以深惑 之，復以國家事泄之。

皆以國家虛實，似是而非者。

既密乃反，搆敵意料，不以為疑，即以通情於敵君，示 舉兵與地，以內應之，得期則以精兵出不意擣其虛， 我外逼之，其術一也。

內應號皆虛號也

募勇敢者以為待。一旦佯為怒，笞之見血，即潛使竄 散，復囚其妻子，俾知之而為怨我。以密事告。〈亦虛事也〉或 告以所聞，「某時當加兵於某處，我潛應其言。」及期，果 與言合，乃陰出銳兵，攻其不意。其術二也。此皆以奇 為勝者，兵之要道，不可以不詳於此也。

《困敵第三十四》

敵有謀臣，以間疏之；敵有積聚，細人焚之；敵有種植， 欺而刈之；敵有民人，強而擄之；陰賂敵之密人，使之 獻美人以惑其意；致良犬駿馬以蕩其心；多方以娛 之。迨其外困而內惑，則國事懈矣。然後舉兵伐之，可 不勞而立功矣。善用兵者，常謀困敵，敵困則我逸矣， 以逸擊困，不敗何待哉！

《周備第三十五》

一方之地，一界之內，一城之間，分兵守之，要地則盛， 否則量人數多少強弱，步騎除中營大將所居外，皆 別以等，則所備之地不空虛焉。敵來襲擊，四面皆知 之，急則引中營之兵以赴焉，他處不可以輕動也，慮 敵人擊其一，而率精兵襲吾減損之地也。

《遠近第三十六》

兵者，詭道也。詭可使為實，遠示之近，近示之遠，故遠 近之用，其術有六：「將取敵者，志於要而攻不急。攻具 大備，聲之以必取，潛緩所得生口，俾敵知之，此守急， 彼守必緩，陰以兵卒然乘之」，其術一也。所臨之境，界 於洪淵大壑，不可卒濟，即駐兵築壘，鑿林刳木，廣為 舟航，示以必濟也。

如不可卒濟，則令彼備此，我則不然也。

令精兵銜枚，於他處舉筏而渡擊，沿流屯守，候彼眾 亂，大兵筏而隨之。其術二也。加兵之地，彼斷絕之路， 大軍倒回以詭敵，敵聞焉，如以為然，所備必緩，即陰 令輕捷者傍間道，以懸梯竹索接續以亟渡，出其不 意，我即回大軍以應之。其術三也。兩陣相向，敵人鼓 噪挑戰，勿即應，久之則徐徐引退，敵來薄陣，且動，即 「亟出突騎衝其心，後軍張翼而從之」，其術四也。「交戰 既酣，陰以奇兵分左右翼，自陣後兩出擊之，使外潰 而內駭焉」，其術五也。敵戰時，於大陣後以精兵伏之， 不施旗鼓弓箭，唯以強弩劍楯戈鋌而已。候前陣大

戰，士伍困，則麾開前陣，令後伏兵先出強弩射之，後

麾前陣兩向兵徐逼敵陣攻之，稍動則撲之，其術六

也。此六者，示以近而取勝在遠也。如是者，奇勝之也。 《孫子》曰：「兵以正合以奇勝。」此之謂也。

《料地第三十七》

《用地》之法，考地之形勢有六焉：一曰通，二曰掛，三曰 支，四曰隘，五曰險，六曰遠。我可以往，彼可以來，曰「通 居。」通地利乘高待敵，後通糧運，障其間道，絕敵之潛 來，用戰則利也。我可以往，難以反，曰「掛居。」掛地。先詳 敵人無備，出兵掩不急，則利焉。敵有備而出，則自躓 矣。我出而不利，彼出而不利，曰支居支地。若引兵而 出，是誘我也。勿擊之，待其自出薄我，則擊之，利焉。守 山谷之口，界乎兩間峭絕曰隘。我先居隘地，先當盈 陣，待敵衝突之患。若敵先居之，盈陣待之，如攻不盈， 則從其他，攻之利焉。處高待下，處安待危，曰險。居險 地，我先居之，利以戰。若敵先居之，勒兵退，乃見其利 焉。與敵相去為不相親曰遠。如敵不先進，但挑戰，戰 則不可進，必有伏焉。敵不敵而引退，亦不可逐，逐則 不利。故古人云：「用兵之道，地利為貴。」此之謂也。

《生地第三十八》

「生地」者，謂左右前後，非死絕之地，通糧道，進退皆利 者也。生地雖曰兵家之利，可以用者六焉：「若夫懸軍 深入，一可用也；士馬精利，陣勢習熟，二可用也；將沈 毅，法令嚴，三可用也；我強敵弱，四可用也；大將夙著 恩信，吏士服從，五可用也；吏士樂戰，六可用也。其不 可以用有二焉：士卒顧家者，一不可用也；進則害，退 則利」，二不可用也。茲生地之利害，得不審乎？

《死地第三十九》

「死地」者，謂背山負水，糧道水路皆絕也。死地雖曰兵 家之害，可以用戰者四焉：「將之恩威未著，吏士未服， 一也；我兵與敵等，我戰則利，彼戰則害，欲令吏士死 戰者，二也；為敵所逼，糧芻將竭，三也；前軍既破，後軍 尚固，四也；其不可用戰者三焉：彼眾我寡，一也；利害 未審，矯眾強為，二也；猶豫，三也。」

《料山第四十》

「山勢迫而障於近者勿營，慮伏在側也。山凹而遶林 者勿營，慮四周有伏也。山迴於路者不可妄行，慮伏 在前也。山伏於後者速過急，以兵守其後，慮為敵所 絕也。左右前皆山，我頓軍於中者，細究其往來之谿 路，因諸間道，以兵守之。凡諸山坂及野地，有林近我， 我則利於得之，戰則為伏，急則藏，守則為薪也。」苟能 知山林利害者，鮮不勝也。

《料水第四十一》

頓軍之地，水流而清徹者，食之上也；流之黃雜而有 沙者，食之次也；流之黑而，食之下也。

水黃黑，以膠投之，可以清。

設或水停而不流者，勿食。水流而上源在敵者，勿食。 水流而中有墨豚，不素流者，勿食，食者死；水多糞壤 者，勿食，食者病；水上有人狗彘之屍者，勿食。如無水 可食，當於其傍穿井以汲，吏士營必以水，憩必以水， 若將有所涉也；「水流而或盈或減者，勿涉，必有壅囊 之機；水止而為陂，為沮洳，限於路者，勿涉，必有澤淖」 之陷。水在敵要地，而無甲兵防之者，未可即涉。先令 精兵搜檢山谷崎嶇，慮有伏焉。欲奪敵之力者，先奪 其水；得水之上流者，善莫大焉。

《料塵第四十二》

「敵之始來，塵有條而散漫者，曳薪也；穗起而驚亂者， 車來也；塵高濃厚渾渾而起者，騎兵來也；卑而廣奮 奮而起者，步兵來也；兵少而塵散亂者，部伍不肅也； 兵多而塵清者，部伍按行」，軍將之令整也；「塵埃左右 前後不一者，使人無常準也；軍動而塵埃條條而起 者，不散漫；軍止而塵亦止」者，此皆大將威德行伍整 肅故也。列營結陣之時，有塵起飛者，隨所起處防之。 必有賊兵潛到。臨賊以塵為候。亦料敵取勝之術也。

《料敵陣第四十三》

「敵陣稍長心薄者，我軍當自堅其稍，先以勁兵力衝 敵陣之心，力困則益兵進之，俟敵陣稍動而來救，中 心則退，衝心之兵復堅。我陣稍動則麾我兩稍之兵 乘之。若敵陣心實而稍圓，不可輕擊，俟變而後動焉。 若敵陣於死地，部伍齊整如一者，此將賢而兵精也， 不可輕擊焉。」陣於死地，部伍不肅，多動多譁，旗幟撩 亂，此蓋將軍愚昧，不能擇地利，致士伍心動故也，可 迫而擊之，必勝也。若陣於生地，人馬利於出入，行列 嚴整，旌旗如畫，金鼓應節，人無喧囂，此將有謀而善 於地利者也，不可輕擊。敵陣於生地，令不嚴肅，行伍 不整，進退不節，此蓋將內不能曉軍政，外徒能擇地 利故也，吏士之心必不固，可放兵擊之，必勝也。若敵 左右山峽，而不能盈者，可擊也；列陣而不能順其地 勢者，可擊也。是知善戰者，莫不由此而能料其勝負 也。

《料敵營第四十四》

「敵營糧道不通利者，可守之；敵營得高燥之地而不顧泉水之利者，可俟之久則人馬多渴也；敵營得泉 水之利而地勢下濕者，可逼之；敵營地勢不順出入 者，可攻之；敵營寬大而兵少者，可薄之；敵營圍密而 兵實者，不可輕之；敵營四周守備不均者，隨其虛處 以攻之；敵營左右前後有出入之便，後有水草之利」 者。不可輕之。此皆料營法也。

《逆用天氣第四十五》

望氣者，以氣勝敗告於大將，觀敵之氣衰則進攻，氣 王則止兵勿與戰，此之謂順天時者。彼之氣王，他人 皆懼，不敢進兵，我獨勇而進焉，反能必勝者何也？在 乎以智逆於氣而已，順任乎時者也。夫五行之王，以 日時為用，靜為主，動為客。敵之勝氣，有如門上樓，如 扞拔柯，曰木候金時，自西擊之可克矣。水日水時不 可也，水能生木故也。敵之勝氣，或赤如火光火煙之 狀，暈暈而起者，木日木時不可也，為木能生火也。候 水日水時，自北擊之，可克矣。敵之勝氣，如白粉者為 金，水日水時不可也，火日火時，利自南方攻之。敵之 勝氣，黃如土臺者，土日金時不可也，金日土時不可 也，土日木時，利自東方擊之。黃，土也，臺亦土也。大凡 雲氣如水狀及色墨者，綠黑色多為敗氣，此不復用。 或敵人先據吉地，我之頓軍稅駕，逼於凶神死氣之 上，不得利門而出者，但觀我軍上雲氣，及敵上雲氣 形色，以五行生剋用之。敵氣能生我，我則出軍進戰。 我軍上氣能克敵，亦利出師進戰。不然則勒兵撫士， 戒嚴警備，俟時而動焉，不可妄也。夫天不專勝敗之 氣，由人用之而已。兵家萬變，此其一也。

《逆用地形第四十六》

古法曰：「散地無戰。」散地者，境內地土也。士卒顧家，其 意未專，不戰也。輕地則止入敵地尚淺，士卒意未堅， 不可以進敵，當自堅其心也。爭地則無攻山谷隘險 之口，以弱勝強，以少擊眾之地也。交地則無絕，俱可 進退之地，不可以兵絕之。衢地則合交，有路往來，我 可以結交於諸侯也。重地則掠，深入敵境，士卒意已 「堅固，可以掠取財物。圍地則謀，士卒困於險隘，鬥則 兵弱，持久則糧食乏絕，則當用謀以免難。死地則戰， 前有高山，後有大水，糧食乏絕，進退守備皆無所利， 當此只得死戰也。」許洞曰：「此八者，古人用入地之法， 若地協於用則用之，不協於用則反之。反之謂何？」曰： 「若敵眾深入吾境，城壁不完，芻糧寡」少，守且不利，詎 可以散地而不戰乎？在我當以必戰為約，怯退示以 必死，擒獲示以必賞，立令告諸吏士，將軍之際，後顧 者斬之；臨敵而身不定，目數移者斬之；有憂色者，偃 蹇者，相示而動目者，遺器械者，金鼓不應節者，皆斬 之。獲一首級者亦厚賞之。如是則有散地之用矣。入 敵地尚淺險，則據而「挑，夷則守，慮士卒心不常固，擇 左右前後皆險絕無生路，肅部伍，嚴節制，使人人慾 自戰」，是則有輕地之用矣。山谷險隘，敵人先得以控 搤我勢。我當屯師為大營廣陣，務攻具，露其氣機，狀 如不密，俾敵見之。欲敵備在前，陰出精銳敢死者，循 間道，或扼其糧運，或擣絕其後。凡間道必多險阻，或 有嵒「巖峭壁之地，則為懸梯行索以陟降之，或有深 淵絕澗，則為罌缶渡之。敵覺內擾，則自營陣中出精 兵為應，內外夾攻，有爭地之用矣。道路相錯，我可以 往，彼可以來，利設伏進戰佯北，俟逐北過半，則舉號 發伏衝擊，反佯北之師應之，有交地之用矣。」頓泊之 地，逕達四面，當選腹心勁勇者，各將步騎以扼四衝， 人數隨多少使之，雖無交應，有衝地之用矣。致兵敵 境，凡屬守備者，順時安之，否則夷之資食所獲，必付 吏士，內以悅師人，外絕敵所恃，豈直深入然後用掠 乎？如是則有掠，非止重地之用矣。大兵將動，先料其 強弱，觀其雲氣，察地勢順逆，審人心向背，而後舉焉。 《兵法》曰：「策之而知得失之」計，候之而知動靜之理，故 得失之道，利在先知，謀勝於未勝，慎失於未失者，善 有死地之圍，始謀於軍者，必有後機之困矣。設能反 後機而達先知，必無圍地之患。高山大澤，險阻峭壁， 沮洳谿逕，斷無可生道，此乃知士用謀之利上也。當 出其不意以衝寇敵，則後擊之，奇兵奔衝，或利用燧 馬燧牛，如田單楊班之類也。或候夜昏詐為號，直奔 衝敵師，混服飾軍伍辨認之類是也。如止死戰以為 期，苟敵兵益壯，我後不繼，李陵有弓折矢盡之困矣。 戰極力弊當自隕，能竭智用謀，萬變不極，則無死地 之憂矣。《孫子》曰：「戰貴地利。」然則地利不可不用也，但 臨時觀其用何如耳。兵貴以變，設不能以變用兵，雖 得地利，無益也。

《逆用古法第四十七》

學兵用武，率以古法為執焉，與膠柱鼓瑟無異耳，未 見決中者也。兵家之利，利在變通之機，觀其逆順。夫 興師之際，先探敵將才不才。設若敵將不能以兵法 使眾，惟以勇敢為己任，我則順古法以待之也。或敵 將善用古法，我則逆古法以待之也。夫用兵之奇，莫 奇於設伏，設伏之奇，莫奇於新智。新智者，非不師古也，師古而反之爾。古人料敵，以其始來，戰陣未合，先 以賤而勇者挑之，觀其號令旗鼓之整，與亂士馬之 強弱，營陣之偏正，行伍之齊肅散亂言語之諠譁緘 默，以定勝負焉。是以《古法》曰：「若其眾諠旗亂，其卒自 行自止，其兵或縱或橫，其逐北恐不及，見利恐不得， 如此者將必無謀，雖眾可獲矣。」許洞曰：「如古人以此 取功，苟敵人料我，當順其所料，伏兵待之，以詐示之， 俟彼出師，則發伏兵攻之。古法曰：『杖而立者，飢也；汲 而先飲者，渴也；見利不進者，勞也；軍擾者，將不重也； 旗動者，亂也；吏怨者，倦也；不及其舍者，窮寇也；淳淳 翕翕，徐與人言者，失其眾也；數顧者，失其群也；來委 謝者，欲休息也』。」許洞曰：「如古人以此料敵，今則不然， 當擇精銳吏士，分而伏於衝要，使其如勞倦，如飢渴 失群之狀，或數搖動其旂，或數驚擾其眾，使吏士諠 譁，應人所料。苟出師襲我，則潛發所伏，出其不意擊 之。古法曰：『敵始來到，行陣未定，可擊也；涉長道，後行 未息，可擊也；行坂涉險，半隱半出，可擊也；涉水半渡， 可擊』」也。許洞曰：在我則不然，如以行陣未定，四面可 設伏也；長道後行未息，中可設伏也；行坂半隱半出， 長林大谷，可設伏也；涉水半渡，則崖圻坡坂可設伏 也；狹路險道，則旌旗前後可設伏也；旌旗亂動，陣數 動移後可設伏也。如或敵人敗走，我師未敢逐之者， 古法曰：「鳥起伏也，眾樹動者，來也。」如此未「必伏與來 也，慮為疑兵也。已奔遁，令老弱者動其眾樹，及驚烏 鳥之類也。」又曰：「無約而請和者，謀也。半進半退者，誘 也。此亦大兵已潛遁，恐後人逐者，設為此疑也。」許洞 曰：「料敵以事者，多慮為反，古之法也。多中為期，用之 於人也。是以兵法如車也，載其物則車也。及有車之 用，則東西南北者，由人也。」故兵法不可執而用之也 明矣。