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欽定古今圖書集成/經濟彙編/戎政典/第089卷

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經濟彙編 戎政典 第八十八卷 欽定古今圖書集成
經濟彙編 第八十九卷
經濟彙編 戎政典 第九十卷


欽定古今圖書集成經濟彙編戎政典

 第八十九卷目錄

 兵法部總論九

  許洞虎鈐經

戎政典第八十九卷

兵法部總論九

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許洞虎鈐經

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《天功第一》

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天道變化,消長萬彙,契地之力,乃有成耳。天貴而地 賤,天動而地化,貴者運機而賤者效力,上有其動而 下行其化矣。是以知天之施地匪專也,地之應天有 常也,生機動則應之以生,煞機動則應之以煞,機正 則泰,機亂則否。萬物列形而《否泰》交者,見之於地焉, 豈止地之為哉?蓋天道內而地道外者也。王者天也, 將者地也,將者天也,士卒者地也,我天也,敵地也。由 此觀其所動,故勝負可知矣。王之於將也,擇賢授柄, 舉無所疑,將必內應其正,外務其順,應以正則師律 嚴,務以順則臣節貞,舉而禦敵,詎有輿尸之患乎?君 恃智以自用,倨禮而傲下,授柄匪人,使人不信,將以 內抱猶豫之惑,外喪馭眾之威矣。舉而禦敵,寧免失 律之凶乎?師之成敗,見之於將焉,豈將之為乎?將之 為任也,「智敵萬人」,苟無萬人之用,與愚者同矣;「勇冠 三軍」,苟無三軍之用,與懦者同矣。善為將者,正而能 變,剛而能恤,仁而能斷,勇而能詳,以策馭吏士,未有 不振拔勳業以定禍亂者也。反於是,則吏士外無援, 內多敵,勢之勇怯,見之吏士焉,豈吏士之為乎?我之 於敵也,攻拔戰勝,使敵不敢抗衡者,豈敵怯乎?由我 威令整,進退肅,賞罰當也。覆兵殺將,弱國削土地者, 豈敵強乎?由我不嚴師律故也。夫如是,亦自上而及 下,自內而迨外,其猶天地之用乎?故天必藉地力,然 後運四氣,正生殺也;貴必藉賤力,然後能成元功而 建王業也。

《地利第二》

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地之形,險易殊也;地之氣,寒熱異也。用形與氣,在道 逆順焉。昧此道者不能趨,厥利必矣。善用地利者則 不然,險而易之,易而險之也。夫居險,用險必內潰;居 易,用易必外蹶。當有形之用,逆之者善矣。何謂《險而 易之》?曰:「簡以制其煩,要以節其動,用以緩其約,不以 疏慢為失也。」何謂《易而險之》?曰:「進止戒嚴,內外無怠」, 用其謹懼,不以暴急為務也。如是者,反易險之用也。 以方位觀之,則寒熱之氣異也,當有氣之用,順之者 善矣。南方之熱,北方之寒,其氣異也,則水土之性必 相戾逆。諸人而使之飲其地脈,食其土毛,蒙其風氣, 瘴癘之疫,凍澀之戾加焉。以我之不便,犯順方之人, 不有患乎?天不能以氣順人,君能以人順氣可也,是 故利不可以專一。北人之馬,越人之航也,各有便焉, 其技不可措手足矣。行師者不能擇而用之,斯亦更 秦、越之便也,冀其成功遠矣。是知地之所利,焉可兼 而有乎?善用兵者,擇利而從之,善矣。

《人用第三》

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今之世取人也,率於其多學而捨其偏技,非良術也。 兵家所利,隨其短長用之也。是以「善與者勿與格鬥, 慮其愛人而無勇也;《善保守》者勿與進攻,慮其緩而 不猛也;《多方》者勿與決事,慮其猶豫也;多勇者勿與 謀敵,慮其過輕也。精者使鬥,果敢者使攻也;沉毅而 性執者使據險阻;見小而貪財者,不可使守儲蓄;智 而善斷者可擇其言,輕健者使誘敵,剛愎者使當鋒 利,口喋喋者使其間;善鼠竊狗偷者使盜號探敵,惡 言多罵者使之揚毀詈罵,奇才異識者使預談笑,深 識大度者使安眾,倔強多力者使斬闢榛莽,善隨地 形結搆者使度樹營柵,怯懦者使輦運器用,老弱者 使備炊汲,諳山澤高下水泉之利者使詳地形,妖言 詐辭;善張皇鬼神,推引天命者,使揚聲惑眾,以動敵 心;善擇地勢平易險巇,知往來細大之蹊路者,使通 儲糧;奇辭偉辨,能駕虛矜大者,使奮振威德;耳目聰 明善探敵情者,使伺候奸偽;敏才健筆者,使主牋檄; 明七曜休咎者,為曆數之士;善占風雲氣候者,為候 風氣之士;曉六壬遁」甲者,為選日之士;善蓍龜者,為 卜筮之士。是四人雖推測陰陽,各不可使相亂,貴其 專一也。醫人須二十以上,以兵數增之。獸醫亦如人 醫之數,大將軍推通材者,與之參議可否,故我大眾 之內,有善有惡,無棄人焉。人無所棄,斯動則有功矣。

《三才變應第四》

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《易》曰:「見幾而作,不俟終日。故用兵之術,知變為大,軍 雖氣王時勝,而行列散潰,旌表紊亂,金鼓不節,正地 肅兵,擊之可也。」或曰:「彼得天時,詎可破乎?」許洞曰:「天之所祐,正也。怙天時而戾軍政,與天違也。天人相違, 不凶何俟?故兵利以順應,順也,順而逆應之,必凶之 兆也。」或曰:「軍乘天時,跨有地利,將心驕怠,謀畫不神」, 軍陣散亂,如之何許洞曰:「可擊也。」曰:「彼獲天地之利, 如何擊之?」曰:「人者,天之心也。苟心不正,雖有其表,將 焉用乎。」或曰:「軍違天時,逆地利,大將深謀沈毅,部伍 清肅,進退有節,如之何?」洞曰:「未可擊也。」曰:「不獲天地 之利,奚謂未可乎?」洞曰:「正則可以率天地之用,草莽 為王矣。」或曰:「彼如是也,我之動將如」之何?洞曰:「先以 人,次以地,次以天,然後鼓之,必克敵也。」曰:「先後如之 何?」曰:「利為主。」「何謂主?」曰:動為客,靜為主。觀敵之動何 如,乃應之,先勝而後舉,神明之道也。

所謂「動」 者,不必戰陣時敵人先動為動也。但密搆敵人所為之事,謂之「動」 ,則我以機應之必勝焉。

《三才隨用第五》

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天著吉凶,以陰陽辨也。地布險易,以山川章也。人包 勇怯,以戰陣見也。苟欲陰陽之順,險易之利,勇怯之 用,在乎閒暇,可得而擇也。當彼我相逢,各出不意,忽 然交合,曷能擇所利而用哉?或曰:「兩師不期副於險 地,天地震晦,雨雪交積,山川不辨,當此之際,何以禦 之?」洞曰:「大將止眾堅陣,嚴肅號令,雖敵來攻,勿與戰, 俟天變少罷,觀強弱之勢,而後進退之。」曰:「我既安矣, 彼自驚擾,則如之何?」曰:「以精兵乘之。」又曰:「倉卒之際, 大將以何術即能堅行陣,嚴號令,使師不自驚亂?」洞 曰:「善用兵者,有動必備。」預擇輕勇者二十四人,八方 各三騎,相去一里,晝以旗,夜以鼓。

「過山川叢林,晝亦用鼓」 ,恐不見旗之動靜故爾。

第一騎見賊,晝舉旗;第二騎亦如之;第三騎馳告,夜 用鼓,如畫法。

恐敵聞鼓聲急馳告

煙霧蓊塞,風雷震驚,旗之不見亟馳告,斯所謂《八卦 探奇》者也。是以值賊而能備焉。苟天地有變,則引輕 兵以突之,大陣不可妄動。

凡大兵之行,常以輕騎數千人,別分部隊為游兵。其將擇驍勇之人,

觀彼動靜而後舉焉,故我常用其整也。此皆隨天之 變也。或曰:「與敵卒然相遇,或平原廣澤,或山谷深峭, 或岐嶝穹窿,或坳圬沮洳,或草木蒙密,俱是危地。當 其用之如之何?」洞曰:「迴渠迂澗,可以限衝車突騎也; 深峽隘口,可以以少擊眾也;長林豐草,所以為伏也; 原野漫衍,可以騎兵相屬也;草木隱障,可以步士接 戰;長郊往來,可進可退,可以長戟當敵;踰水跨遠,高 下相乘,不可得親近,可以長弩當敵;巖壁相隱,狹徑 斗迴,可以劍楯當敵;葦蕭蘆荻,枝葉蒙茸,可以戈鋋 當敵。此皆地之性也。」或曰:「寨柵之間,三軍已憩,寇敵 乘間,衝突攻擊,當此之時,如之何?」洞曰:「使勇者據其 前,怯者匿其後,急遽之時,怯者強驅而前焉,必挫鋒 折銳,不若隱之也。」曰:「當此之時,何暇別勇怯之用乎?」 曰:「不然。善用兵者,防亂於未亂,備急於未急。結營既 定,預令強勇者衛外,怯弱者附之,所以慮晦夜之急 也。此皆隨人之性也,如是順天地人預備之道也。故 《易》之《豫》卦象以豫者,預也,取預備之意,為急難之用 也。故曰:『重門擊柝,以待暴客,蓋取諸《豫》』。」用兵者得不 審於此乎?

《辨將第六》

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國家行師授律,生殺之柄,大將所主者,國之心腹,三 軍之司命也,可不慎於選乎?苟欲命將,預以精誠,辨 其可否者,有四:一曰貌,二曰言語,三曰舉動,四曰行 事,其一曰貌。凡眉上雙骨橫起而隆巘者,言語而不 相顧者,突膺仰視者,方坐內多虛驚者,此數者,人有 其一。斯人蘊不臣之心,不可使之豐上銳下,神氣安 「詳者,重德而善安眾人也。目黑多白少,點睛深而神 氣與形相副者,機度沈厚,不可以詐動人也。目睛瑩 朗,五岳相照,燕頷虎頤者,心機疾速,勇而有斷人也。 龜背虎腰,點睛深而朗徹,瞻視諦而神骨聳峭者,雄 壯有智慮人也。是五者,人有其一,可使之也。至若神 氣重濁,骨相不正,頭尖面小,頸大腹細,目睛昏瞢,點 睛近上,視顧不正,此皆志氣淺劣,智識庸鄙人也。」其 二曰:「言語人有言肆而目駭視者,心懷異圖也。言枝 蔓而不經者,心有隱也。矜大人言善,唯恐不及,黨人 也。言錯綜無所歸者,心躁也。《方言》而他視者,心不誠 也。言卑而色下者,心有所屈也。《方言》頻四顧者,其辭 妄也。言人之短而視」不定者,誣搆人也。言多以私事 為憂者,顧妻子之人也。言大而理不精者,其學虛也。 色悅而徐徐順人意者,佞媚人也。矜己善而斥人不 善者,倔強人也。言欲發而怯縮者,含蓄人也。言無公 私必及利者,貪人也。色卑而言多求者,志下劣人也。 「事曲而言直,氣悖而言順,色鄙而言大,事不詳而強 能,理」矯而強正,此皆奸詐人也。是十六者,人有其一, 不可使也。言大而意精至者,有識度人也;言希而出 必中者,有志節人也;言動而必及國家者,忠孝人也;言多而不迂者,壯直人也;辭寡而意懇者,至公人也; 言多及軍吏之私者,善拊恤人也;言及陣敵,喜動於 色者,好勇人也;言及細微而能剖析是非「者,有智人 也;言迂闊而卒近於理者,識深見遠人也;言少而事 詳者,大度人也;語氣和而神色相稱者,善納眾人也; 言徐徐而事備者,性緩而有德人也;言速而事當,性 急而不暴,有識人也。是十三者,人有其一,皆可使也。 其三曰舉動,行有狼顧者,行與坐忽如驚恐者,非時 言語而手足紛拿者,方食而不覺棄《七著》者;方行而 首偏,口目輒斜動者,行而唯恐有人逐者;欲坐而頻 四顧如有所駭者;方行而悖氣上騰,神色自得者,待 下多卑;恭而不實者,睹事覺佯如不知,而目他視者, 十者人有其一。」此皆為心不誠實,多蓄異圖人也,不 可使之也。「行欲如大路,足動而身不搖也;坐欲如山 岳,形神俱定也;臥如覆舟」,神氣安詳也。此皆智度深 沈,大節崇德人也。是三者,人有其一,可使之也。其四 曰《行事》。行事有先己後人者,好私人也;事繁多而不 常者,無智人也;作事不急於用者,無益人也;作事有 首無尾者,偽人也;先急而後慢者,庸眾人也;事不求 詳而輒為之者,粗疏人也;巧妙而無裨急用者,浮艷 人也;所錯捨魯鈍而不適用者,愚人也;利害章章而 不能析者,無識人也。臨事而懼者,懦弱人也;進退不 決者,無斷人也。記一忘二者,神昧人也;事虛而搆架 廣大,以善為惡者,奸人也;善候人之顏色,隨所欲而 言者,佞人也。是十四者,人有其一,不可使也。有事簡 而用當者,有喜怒之事不露於「色者,臨大事而神氣 自若者,此謂神有餘之人也。」有微而不棄,大而不煩, 危事不懼,美事不喜者,事有眾惑而獨斷之者,有眾 危而獨安之者,事有難動而能動者,事有難安而能 安者,此謂智有餘之人也。是十者,人有其一,皆可使 也。是知貌也者,神之聚也;言語也者,神之形也;舉動 也者,神之用也;「行事也者,神之本也。」察其神則盡其 為人之道矣。君之命將可不審於此乎。

《論將第七》

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《萬機論》曰:「雖有百萬之師,恃吞敵在將。」夫舉國之利 器以授之,苟非其人,將何以為?謂?小大者,各有四焉。 八者皆無,何以謂之將乎?其大者,一曰天將,二曰地 將,三曰人將,四曰神將。其小者,一曰威將,二曰強將, 三曰猛將,四曰良將。凡興師舉眾,列營結陣,觀旌旗 之動,審金鼓之聲,揆日規時,以決吉凶,隨五行運轉, 應神位之出入。以變用兵,敵人不測其所來;以神用 兵,我師不知其所為。動有度,靜有方,勝負在乎先見。 持天地鬼神之心以安士眾,此之謂「天將」也。所至之 境,詳察地理,山澤遠近,廣狹險易,林藪之厚薄,溪澗 之深淺,若視之指掌。戰陣之時,前後無阻,左右無滯, 步騎便其往來,戈戟葉其所用,指揮進退皆順其情, 人馬無逼塞之困,攻守獲儲蓄之利,振旅得水草之 饒,使人馬無饑渴之色,陷死地而能生,致亡地而能 存,逆地而順用之,順地而逆用之,不擇險易,皆能安 而後動,動而決勝者也,此之謂「地將」也。又若廉於財, 節於色,疏於酒,持身以禮,奉上以忠,憂樂與士卒同, 獲敵之貨賂而不蓄,「得敵之婦女而不留,納謀而能 容,疑而能斷,勇不陵物,仁不喪法。匿其小罪,決其大 過。犯令者不庇其親,有功者不思其讎。」老者扶之,少 者撫之,懼者寧之,憂者樂之,訟者決之,濫者詳之,賊 者平之,強者抑之,懦者隱之,勇者使之,橫者殺之,服 者原之,失者服之,亡者逐之,來者爵之,暴者挫之,智 者昵之,讒者遠之,得城不攻,得地不專,敵淺以待變, 敵詭以順命,逆勢則觀,順勢則攻,此之謂「人將」也。又 若以天為表,以地為變,以人為用,舉三將而兼之,此 之謂「神將」也。《行師》之時,無有天時,無有地利,任其人 無有勇怯,聞敵而即行,心無疑慮,犯令者罪無大小, 必繩以刑,聞之即畏,當之即破,此之謂「強將」也。無威將以 威即強也或遺失亦未可考師無多少,敵無強弱,三軍順令,若臂 使指,往復萬變,出敵不意,舉動如神,匹馬單劍,摧鋒 先入,使敵人失措,懼而遠遁,此之謂「猛將」也。夫能以 威為表,以猛為裡,以強居中,兼三將而有之,此之謂 良將也。國之任將也,得天將可以當違天之敵;得地 將可以當違地之敵。得人將可以當悖人之敵,得神 將可以當天下「之敵」,舉無違算矣。威將可以附天將。

上能順天、下壯威武、所以附也。

強將可以附地將。

上明地利、下以進退必決、所以「附」 也。

「猛將」可以附人將。

上明人心利害,下以「精敢禦敵」 ,所以「附」 也。

「良將可以保四方」,雖曰猛強有敏捷之利用,然皆不 可以獨用焉。如是者,將之體也。

《出將第八》

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王者既審定大臣之可否,將以將之。於是居正殿,召 之曰:「今某地不臣,願煩將軍應之,社稷安危,亦在將 軍。」乃使太史氏擇吉日,將授之斧鉞。王入太廟,西面而立,王操鉞,持其首,授之柄,曰:「從是以上至天者,將 軍制之。」復操其柄,授之以刃,曰:「從是以下至地者,將 軍制之。」將既受命,拜而報曰:「臣聞國不可以從外理, 軍不可以從中御,二心不可以事君,疑心不可以應 敵。臣既受命,專斧鉞之威,臣不敢以生還。」乃辭而行, 鑿凶門而出。是以將之行也,不問妻子,示其必殉於 國君之命;將不敢輕其禮,示其崇於用。將之於外,君 命有所不受,唯逐便利,國家是務。其於己也潔,其於 士也至。是故將拒諫則英雄返,良策「不從則謀者去, 善惡等則賢愚混,賞罰亂則綱紀散。多喜則不威,多 怒則人心離,多言則機洩,多好則智惑,寬則眾解,暴 則眾怨。將專權則下歸咎,將自善則下無功,將納讒 則正人離,將納私則士卒盜,將內顧則士卒淫。賤貨 揮色所以自潔,避嫌遠疑所以自持,沈幾遠慮所以 不失,委時順變所以」建功;恕物篤行,所以歸愛;聽善 斥讒,所以來遠;先度後作,所以應卒;先信後言,所以 伏下;一刑必賞,所以正人;明今鑑古,所以照眾;卑色 貴人,所以保終;去私徇公,所以存國。其神欲正,其形 欲端,動欲如風,止欲如丘陵,鬥欲如雷霆,機欲如鬼 神,思欲如照影,令欲如霜雪。苟有此者,可以當國之 大命矣。

《軍令第九》

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大將軍既受命,總專征之柄,犒師於野,畢而下令焉, 「不從令者必殺。」夫「聞鼓不進,聞金不止,旂舉不起,旂 低不伏,此謂悖軍,如是者斬之。呼名不應,召之不到, 往復愆期,動乖師律,此謂慢軍,如是者斬之。夜傳刁 斗,怠而不振,更籌乖度,聲號不明,此謂怠軍,如是者 斬之。多出怨言,怒其不賞,主將所用,倔強難治,此謂 『橫軍』」,如是者斬之。揚聲笑語,若無其上,禁約不止,此 謂「輕軍」,如是者斬之。所掌器械,弓弦斷絕,箭無羽鏃, 劍戟澀繡,旂纛凋弊,此謂「欺軍」,如是者斬之。妖言詭 辭,撰造鬼神,托憑夢寐,以流邪說,恐惑吏士,此謂「妖 軍」,如是者斬之。所到之地,陵侮其民,逼其婦女,此謂 「姦軍」,如是者斬之。奸舌利嘴,鬥是攢「非,搆怨吏士,令 其不協,此謂謗軍,如是者斬之。竊人財貨以為己利, 奪人首級以為己功,此謂盜軍,如是者斬之。將軍聚 謀,逼帳矚垣,竊聽事情,此謂探軍,如是者斬之。或聞 所謀及軍中號令,揚聲於外,使敵聞知,此謂背軍,如 是者斬之。使用之時,結舌不應,低眉俛首,而有難色, 此謂恨軍,如是者斬」之。出越行伍,爭前亂後,言語諠 譁,不馴禁令,此謂亂軍,如是者斬之。託傷詭病,以避 艱難,扶傷舁死,因而逐遠,此謂詐軍,如是者斬之。主 掌財帛,賜賞之際,阿私所親,使吏士結怨,此謂徇軍, 如是者斬之。觀寇不審,探寇不詳,到而不言到,不到 而言到,多而言少,少而言多,此謂誤軍,如是者斬之。 營壁之間,既非犒設,無故飲酒,此謂狂軍,如是者斬 之。此令既立,吏士有犯者斬。時大將以問諸將曰:「罪 當令推出斬之。」使傳告諸吏士曰:「某犯某罪,議當斬, 已處斷訖。汝等宜觀此為戒。」是大將以禮行罰,士卒 無怨,人有畏心矣。故軍法者,將之大柄也,可不重乎! 是以呂蒙涕泣而斬鄉人,穰苴立表而誅莊賈,此皆 先尊法令,後收功名者也。

《船戰第十》

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夫船戰之時,擂一通鼓,吏士皆嚴;再通,士伍皆就船, 整待櫓棹,戰士持兵就船,各當其所。幢幡鼓角,各隨 所載船。鼓三通,大小船以次發,左不得右,右不得左 前,後不得後前。違令者斬。

《步戰第十一》

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夫步戰之法,擂鼓一通,步騎皆裝;再通,騎上馬,步結 屯;三通,以次出,隨旛住幡後,聞鼓音整陣。斥堠者,視 地形之廣狹,從四角面立表,制戰陣之宜。諸部曲各 安部陣兵《雷舉》曰:「不如令者斬。」若欲結陣對敵營,先 立表,乃引兵就表,而臨陣皆毋諠譁,聽鼓音,看旂旛。 麾前則前,後則後,麾左則左,右則右。不聽令而擅前 後左右者,斬。「伍中有不進者,伍長殺之;伍長不進,什 長殺之;什長不進,都伯殺之。」督戰,部曲將則拔刃在 後,察違令不進者,斬。一部受敵,餘部不救,斬。臨戰,兵 器弓弩不可離陣,離陣,伍長、什長不舉者,同罪。無令 而妄行陣間者,斬。臨陣騎兵皆在軍兩頭,前陣又騎 次之,遊騎在後。若步騎與賊對敵,臨時見地勢,便欲 使騎獨進。討賊者,聞三鼓音,馳騎從兩頭進戰,視麾 所指,聞三金音即還,此謂「獨進戰」之時也。其步騎大 戰,進退自如法焉。

《兵機統論第十二》

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臣聞兵者陰也,陰之德以虛為虛,而應於體也。月者 太陰之精氣也,朔朢不常,何也?蓋由以虛為變也。兵 者既陰類,則其機宜常,虛含變,以法月也。能以虛含 變應敵,動必利矣。觀乎天之風雲星辰,有吉凶之應 者,天將覺於人也。得其吉象,不可恃之,恃之者凶;得 其凶象,不可懼之,懼之則銳氣銷亡,當夷其心,謹其 政事也。苟不知天象之吉凶者,是虛其機而應天者也。觀乎地理山川險易,有生死存亡之途者,地盡利 於人也。善用兵者,於地也無生死存亡,觀彼我之勢, 察去就之情何如耳,然後乃順其事而用之也。苟不 執地理之險易,是虛其機以應地者也。觀乎強弱利 害,有勝敗之情者,事皆係於人也。苟以變合於事,事 合于時,時合於理者,無強弱,無利害,則敗勢可以為 勝,勝勢可以為敗也。苟不執人事之勝敗者,是虛其 機以應人者也。是故善戰者,雜於凶而難可釋,雜於 吉而勢可壯。吉凶交雜而能不惑於用者,此可以上 不畏天矣。雜於險而事易,雜於易而事全。險易交雜 而能常處其便者,此可以「下不畏地」矣。雜於利而敵 見其害,雜於害而我敗其利,利害交雜而能不屈於 敵者,此可以「中不畏人矣。」知此三者而用兵,其盡三 才之變乎?自古兵法及臣所著之書,其間明屈伸利 害者,蓋以直指其形貌者爾。以臣所謂能審一時之 機者,其在天也無吉凶,其在地也無險易,其在人也 無利害,

《軍範第十三》

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用兵之道,先正其禮,次淵其謀,次擇其人,然後詳天 地之利害,審人心之去就,質賞罰之公,慎喜怒之理, 擇進退之地,張攻伐之勢,明成敗之圖,度主客之用。 能愛人之生者,可使人舍生而赴死;能親人之身者, 能使人捐身以犯難。是故先親於人,俾人然後親之; 先勝於敵,就敵然後勝之。」故用兵必以糧儲為本,謀 「略為器,強勇為用,鋒刃為備,祿位為誘,斬殺為畏,強 弱相授,勇怯相間,前後相趨,左右相赴,遠近相取,利 耗相敵,步騎相承,長短相用。敵欲堅陣,我以突其不 意;敵欲直衝,我備其所從來。攻必先攻其所寡,擊必 先擊其所動。薄者可突,長者可截,亂者可惑,疑者可 懾。夫軍之為政也,勞在乎役無度,怨在乎賞不均,弱 在乎逼迫,窮在乎絕地;離在乎將失道,懼在乎將無 勇;飢在乎遠輸,渴在乎窮井。軍之為逸也,樂在乎安 靖,利在乎賞罰;當其死,在乎軍檢;正;成其功,在乎《戰 陣。詳》如此者,戰陣之術也。軍之即於戰陣也。從生擊 死,從實擊虛,從整擊亂,從利擊害,從逸擊勞,從有餘 擊困窮。山陵之戰,不「仰高,不臨深,不衝隘,不遠絕;水 上之戰,不違風,不逆流;林中之戰,不連翼,不相馳;草 上之戰,不涉深;平陸之戰,不遠離。此地之利也。軍之 禁也。不節語,謀必泄;不峻令,行必亂;不行賞,士必怠。 行伍紊亂,由於暗昧。在明察以正之;晦夜驚恐,在肅 厲以嚴之。」是以知陣之嚴整,軍之表也;軍吏畏愛,將 之表也。軍之所親,將之所存。非智賢孰與此乎。

《教戰第十四》

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凡教戰陣,每五十人為隊,從營繕纏槍幡,到教場左 右廂,各依隊次,解幡立隊,別相去各十步,分布使均。 其駐隊塞空,去前隊二十步。列布訖,諸營十「將,一時 即各向大將處受處分。每隔一隊,定一戰,隊即出向 前,各進三十步。聽角聲第一聲絕,諸隊即一時散立; 第二聲絕,諸陣一時捺槍、張弓、捲幡、拔刀;第三聲絕」, 諸隊一時舉槍;第四聲絕,諸隊一時跪膝籠槍,坐看 大將處大黃旗,耳聽鼓聲,黃旗向前亞,鼓聲動,齊喝 「嗚呼。」並去聲齊向前,到中間一時,齊喝聲「殺賊人」,賊退 敗訖。可趁行三十步,審知賊徒喪敗,馬軍從背逐北, 聞金鉦動,即須聽去行膊上架槍,側行回身本處散 立,第一聲絕一時捺槍,便解旛旗,第二聲絕一時舉 槍,第三聲絕一時,簇一隊立,看大將處。兩旗交五隊 合為一隊,是二百五十人為一隊。其隊法及卷旗舉 槍、簇隊鬥戰法並依前。一看大將處五旗,即十隊合 為一隊,是即五百人合為一隊。其隊法及舉旛舉槍 簇隊鬥戰法如前。聽第一聲角絕,即散二百五十人 為一隊,如此凡三度,即教畢。諸十將一時聚大將,賞 罰進止,第三聲角絕,即教頭引從卷還。

《先謀第十五》

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用兵之要,先謀為本。是以欲行師,先謀安民;欲攻敵, 先謀通糧;欲謀布陣,先謀地利;欲謀勝敵,先謀人和; 欲謀守據,先謀儲蓄;欲謀強兵,先謀正其賞罰;欲謀 取遠,先謀不失邇。苟有反是而用兵者,未有不為捐 利而趨害者也。是故聖王之兵,先謀其本,本壯則末 亦從而茂矣。苟能知利害之本,舉焉以禦敵,雖有百 萬之眾,可不勞而克矣。

《先勝第十六》

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《孫子》曰:「勝兵先勝」,謂先定之術而後舉也。何謂必勝? 許洞曰:先務三和,次務三有餘,次務三必行。何謂三 和?曰:和於國,然後可以出軍,和於軍然後可以出陣, 和於陣,然後可以出戰。國不和則人心離,軍不和則 教令亂,陣不和則行列不整。不先務此三和之道,我 其可以戰耶。何謂三有餘?曰:力有餘,食有餘,義有餘 「也。力無餘則困於鬥,食無餘則逼於時,義無餘則吏 士怨。」不務三有餘之術,師其可以動耶?何謂《三必行》? 曰:「必行其謀,則奸機者不成;必行其賞,則好功者不

愛死;必行其罰,則有過者不咎。不先務三必行之道
考證
人其可以用耶?」是以知善務和者,公無私,捨小惠,敷

大惠。善務有餘者,力諸事而不自怠;善務必行者,興 勇斷去猶豫之謂也。舉是九者,務令豫定之於前,則 千變萬機動乎其中矣。率此以禦敵,未有不勝者也。 故曰:「勝兵先勝」者,勝在我也。《易》曰:「先天不違義」蓋如 此。

《勝負第十七》

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《用兵之術》,「戰勝不可以專勝,勝有必敗之理;勢敗不 可以專敗,敗有反勝之道。戰勝而敗者有五:急難定 謀,狐疑不決,一敗也;機巧萬端,失於遲後,二敗也;機 事不密,三敗也;似勇非勇,似怯非怯,四敗也;主將不 一,五敗也。」此五者皆戰勝而反敗也。戰勝而必欲勝 者,定謀貴決,機巧貴速,機事貴密,進退貴必,兵權貴 一也,勢敗而反勝者有四:「吏士饑,割所愛啗之,眾有 飽之用矣;吏士恐,奮身先之,眾有勇之用矣;期應不 到,殺其所昵。」

「所昵」 謂嬖佞子弟、姻戚鄉曲之類。

眾有懼之用矣。人有疑惑,陰為鬼詐。

如「詐狐鳴叢祠中,或假託卜筮。」

眾有天之用矣。謂天所授「如是者,以敗為勝也。」勝敗之術。 非勇決神智安能行之耶。

《知姦第十八》

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敵使來,目數動,色數異,而言肆者,刺客也;敵未困而 請和者,謀也;敵卑辭厚幣者,驕我也;使雖頻來,為寇 不止者,侮我也;厚貨啗我左右者,欲搆我密謀也;使 來,言語便利,欲兩國休解者,將掩我不備也;使言倔 強者,欺我也;敵使有此七者,宜詳細之,將我刺者,挾 之。

謁見之時、以操兵者夾輔而見

「謀」者反其謀。

謂「詐偽」 之卻,掩其不備也。

驕者反其驕。

倨其辭,使敵人信我為驕也。

侮者陵之。

舉兵陵其無禮

搆者示之。

「佯不知」 而反示以虛事也。

將掩不備者,復之。

許其所說,反掩其不備也。

「欺者誅之,留使者不可久,久則知我之微,不若殺之。」 是以知姦之道,兵之本也,不可不審。

《奪恃第十九》

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「敵無恃,不可以為寇,欲勝者預審而奪之。敵之為梗, 或以強,或以隘,或以勇,或以緩」之謂也。「奪強以氣,奪 隘以動,奪勇以威,奪緩以誘。」夫力有餘而加於人,我 則以緩伺其力衰而乘之,此奪氣者也。敵以嶮壁守, 或盈隘而陣,我雖以士民豐逸,不可以強取。守者以 利搖其心,否則以動則攻之。陣者以勢逼其角,否則 竢動師,隨衝之,此「奪隘」者也。「關塞壁壘,糗糧所搤,預 力攻之,絕其望。苟絕之,必力弱而躁動,於是乘之,此 奪緩」者也。人逸馬良,恃強輕敵,可據隘設伏,示弱以 誘,此「奪勇」者也。不知四奪不足以語奇也。兵術萬途, 不可專一,先能奪其所恃,則彼力衰半矣。

《襲虛第二十》

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《襲虛》之術有二焉:一曰因,二曰誘。何謂因?曰:「敵盛兵 所向,我亦佯應之,別以精兵潛出虛地,或攻其壘,或 斷其後,或焚其積聚也。」何謂「誘?」曰:「欲敵之要地,則不 攻而攻鄰,大其攻具,盛其師旅,以誘敵兵。敵兵到則 勿與戰,復于壁守,潛以精銳襲所兵之城,而掩其內。 此二者,皆襲虛之道也。」

《任勢第二十一》

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兵之勝,非人之勇怯也。勇者不可必勝,怯者不可必 敗,率由勢焉耳。勢之成者有五:一曰乘勢,二曰氣勢, 三曰假勢,四曰隨勢,五曰地勢。勢之敗者有三焉:一 曰挫勢,二曰支勢,三曰輕勢。凡新破大敵,將士樂戰, 威名隆震,聞者駭懼,迴其勢而擊人者,此之謂「乘勢」 也。將有威德,部伍嚴整,士有餘勇,名譽所加,慴如雷 霆,此之謂「氣勢」也。士卒寡少,盛其旗鼓,張為疑兵,使 敵人震懼,此之謂「假勢」也。因敵疾倦,懈怠襲擊,此之 謂「隨勢」也。合戰之地,便其干戈,利其步騎,左右前後, 無有陷隱,此之謂「地勢」也。用兵者乘此五勢,未有不 能追亡逐北而建大功者也。又若累戰累北,吏士畏 於戰敵,此之謂「挫勢」也。將無威德,謀慮賞罰不當,吏 士之心,率多離散,此之謂「支勢」也。吏士諠譁,不循禁 令,部伍不肅,此之謂「輕勢」也。凡用兵有此三者,未有 不敗軍殺將者焉。是故任勢在我,可以指揮進攻矣。 任勢在敵,我當有道,反能擊之。若夫敵有乘勢而到 者,未可與戰,堅壁清野,待之曠日持久,敵心必緩於 始到矣。候其攻無所拔,掠無所得,敵之眾益以慢矣。 當於「中夜潛聽傳更轉號之聲,小有失則陰出精兵, 兩道擊之

《地勢》便則兩道出,不便則一道出。

「壁中鼓譟應之,如此則可以破其乘勢者矣。敵有恃 氣勢而到者,可以後潛精兵,偽示以老弱,敵進攻則 發伏擊之,必勝矣。何謂也?」許洞曰:「以氣勢加人者,止 用勇敢疾速為務,鮮能精慮。彼見老弱,必輕進陵爍 之堅陣,以候一鼓不勝,鋒必挫,反為我乘矣。敵有假 勢而到者,旗鼓之盛,埃壒之多,預料敵兵如國有十」 萬之眾,侵伐之地不及五萬之師矣,降之不溢三萬 矣。

謂其各有「分屯防守之地,故兵不能盡到侵伐之地。」

「國有百萬之眾,侵伐之地不及五十萬之師矣,降之 不溢三十萬矣。以此料之,百萬之國,其眾來者有五 十萬、六十、七十、八十、九十萬之旗鼓與號令者,必不 溢四十萬矣,餘皆疑兵也;十萬之國,其眾來者有四 萬、五萬之旗鼓與號令者,此必不溢三萬矣,餘皆疑 兵也。是以旗鼓多者,其兵少,不可怖,但以精兵出其 不意,必敗矣。」或敵探我動靜者,為我所知,即詐示以 疲倦懈怠,便知敵之必隨勢而來,預於諸間道及通 衢,陰伏銳兵以俟之。

先令細人密探敵人舉兵之期,然後設伏以待之,亦可。

「過半則邀之。」敵先得地勢以薄我,未可與戰。「堅壁與 之持久,則眾心怠。」夫得敵有挫勢者,可以自外擊之; 敵有支勢者,可以自內擊之。

「內擊」 謂用間離其敵心,然後擊之也。

有輕勢者,可以突之。掩其不備此隨三敗勢攻之也。以此 言之,是故多勝者,非敵弱也,率由勢爾。夫水之柔弱, 方圓任性,而能蹶隄漂石者,勢之至也。火之剛炎,亙 天而起者,火之勢也;薪木既灰而滅影者,勢之去也。 故用兵之道,能知水火之旺敗,則盡於勢之用矣。

《使間第二十二》

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《周禮·巡國傳》:「謀反,間也。」用間之道,聖人以來尚之矣。 夫用兵決勝,不可不間;用間決中,不可不密。苟非大 智,孰能臻於是乎?故間之行也,觀事而舉。其術有八 焉。其一曰兩國相拒,兵抗其境,詐為疲困,畏懼,潛漏 其言,厚貨所愛倖,因以所求中之。次使使者致玉帛 子女輿馬,以求和解,覺其驕慢,陰選精兵分道早夜 兼進,以乘不備。此以使者為間也。其二曰:「獲敵生口, 以所謀漏之,俾得聞焉,陰縱使遁去,令敵得所謀而 信之,我行則不然也。」此以敵人為間也。其三曰:「敵來 間我,詐為不知也,反事示之,敵得偽事,我則出不意 而擊之。」此反求來言以為間也。其四曰:「敵以間來,厚 賂之,令反其言以間敵。」此反以來人為間也。其五曰: 「與敵人戰,佯為小敗,亟引兵深壁,示以懼色,乃使言 辭鄙鈍無智慮者使之,敵,令盛張皇我師之盛強,俾 敵知為間者,必以我懼,以強辭來間也。既行,即舉奇 兵,隨而襲擊之。」此以明間為間者也。其六曰:「敵有內 寵,令腹心者以金寶餽其家,使潛搆敵情。」此以內嬖 為間者也。其七曰:「敵有謀臣,則潛行金貨,賂敵親信, 搆讒於內外。」以事應讒者,言使君臣相疑,自相殘害, 此反以讒人為間者也。其八曰:「求敵所委信者,副其 所欲,陰求其動靜言語者。」此以鄉人為間者也。是以 知間者,兵家之要妙也,苟非賢智,莫能用之。故用間 之道,在乎微密潛藏,此良將之所注意也。

《分守第二十三》

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守備不可以不謹,善守者如環,使敵不得其間而入 焉。夫人之治身者,血脈往來通暢於四肢,則安寧矣。 或一脈不來,一氣不通,未有不篤於病者。是以善用 兵者,雖兵四屯急難,則如首尾相應而不窮,斯為妙 矣。

《十可擊第二十四》

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「敵人信鬼,多祈禱者,必懷疑懼,不能任人故也,一可 擊也。敵惟務天時,擇其方位,觀其雲氣,不顧地形之 險易,不詳人心之順逆,二可擊也。敵止以地利為擇, 不能肅整號令,嚴戒行伍,三可擊也。結營分陣,時多 動移者,此多疑恐,四可擊也。將軍發言無有誠實,事 多利己,吏士怨恐,五可擊也。將吏淫怠,六可擊也。結 營之地,四要無防,七可擊也;將御人無禮」,八可擊也; 「賞罰顛倒」,九可擊也;「將士多輕」,十可擊也。苟欲擊之, 先令細人密搆其實而我乘之,然後行擊必中矣。我 師亦宜以此自為戒焉。

《五不可擊第二十五》

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「兩師相去數里,見敵兵疲弱懈怠,號令不肅,僉謂敵 人可擊也,而我未備,知敵人之形勢,或注污坳沮,或 曲直相伏,高下相承,叢林茂草,當應敵示弱而匿其 強,示不肅而藏其整,示無謀而匿其智,示遠而弊在 近。如是而敵久不退者,必有奇謀,一不可擊也。合戰 未久,敵師未甚殘傷,即棄其旗鼓疾奔者,勿逐之,必 有伏兵」,《二不可擊也》。我之生口為敵所獲,一旦遁歸, 以敵事語我,或獲敵生口,亦以敵事語我,皆敵謀也「勿信之」,《三不可擊也》。敵師乘勢鼓行,進攻於我,則勒 兵堅陣待之。候其氣衰此乘勢之兵,氣威鋒銳,與戰必不 利,四不可擊也。敵結陣不顧死絕之地,而旗鼓振肅 者,五不可擊也。

《五異第二十六》

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太公曰:「智與眾同,非人師也;伎與眾同,非國士也。動 莫神於不意,勝莫大於不識。」《孫子》曰:「善戰者,其勢險, 其節短,率謂異諸常也。是以善用兵者,其異有五:一 曰險,二曰輕,三曰危,四曰愚,五曰畏。窮途邃谷,死絕 之地,敗壘夷塹,馳突之所,眾以險也去焉,我當內固 軍陣,外若不整以誘敵;內嚴部伍,外若有畏以驕敵。」 彼既不識,隱之以變,衝之以卒,此用險之道也。彼眾 我寡,力殫糧絕,勝勢在彼,敗勢在我,當飲血誓士,嚴 令厚賞,進退以必死,提寡少之兵,突強禦之眾,以我 為輕也,當有輕之用。由窮地而闢生門,反輕而決焉, 此用輕之道也。敵強攻急,師大人駭,眾以為危,我不 以忿,遽自荒亂,當有危用,嚴號謹備,以天命撫慰吏 士,外閑其貌,內潛其機,以奇出兵,此用危之道也。敵 人以間來間,我,佯不知而受之;敵人以探來探我,佯 無備而設伏待之,敵以我愚也。當愚之用,反而智焉, 此用愚之道也。望敵之兵來,退縮守壁,見敵之使來, 卑辭下氣,如欲和解,眾以我為畏也,當有威之用退 縮則設伏而攻,出奇衝之欲,和解,則以利動之,以卑 驕之,此用畏之道也。是五者,反眾之為也。眾以我為 險者,我用其利也;眾以我為輕者,我用其決也;眾以 我為危者,我用其安也;眾以我為愚者,我用其智也; 眾以我為畏者,我用其勇也。故《太公》曰:「不能推移,不 可語奇。」此之謂也。

《五機第二十七》

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兵有五機:一曰地機,二曰事機,三曰勢機,四曰力機, 五曰神機。列營布陣,先據要害,敵取逆,我取順,順動 息靜,是謂「地機。」審探敵國而為之,以中敵情,使敵不 知,為我所覺,得以欺敵,是謂「事機。」「鼓十人之氣,為百 人之用」,鼓百人之氣為千人之用,威名氣焰,動如雷 電,所當者破,是謂「勢機。」糧芻儲積,士馬習閑,凡至敵 境,糧道通利,是謂「力機。」敵人料我於前,失之於後;料 我於遠,失之於近,動靜出入,敵不能察,是謂「神機。」用 兵以五機應敵,未有不能拔城掠地者也。

《破圍第二十八》

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「我師為敵所圍,可以力守者三:外有援兵,一可守也; 人士勁勇,芻粟豐備,二可守也;城池完固,民人富庶, 三可守也;可以決戰者三:外無援兵,一可戰也;人勁 馬壯,兵甲堅利,儲蓄不備,二可戰也;城池不完,士民 窮匱,三可戰也。守可以必守,戰可以即戰。何謂必守?」 許洞曰:「盡我力焉,援之不到,即候敵困,出奇以戰。何」 謂即戰?許洞曰:「既圍即戰,謀未備也,圍久則固焉。被 圍之師不可出者三:敵無故開圍一角者,有伏也;退 圍數里者,謀也;示以老弱者,誘也。可以急備者二。敵 攻其西,謹備其東。」二面皆如之「敵示以閒暇」者,此必緩我 而欲求懈,因將衝突也。夫被圍者當先安其內,而後 及其外可也。

《圍寇第二十九》

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「逐寇於城隍壘堡,逼而圍之者,踰數旬不變,非克敵 之術。如圍中士馬精壯,兵器堅利,芻糧豐溢,外有援 可俟者,宜樹土山,濬溝池,去圍百里,廣為間道,築壁 備之。人數不可多,隨地大小用之,盛其遊兵,分部往 來提舉,遇急則救應之。圍中寇敵窮匱,慮以死守,復 生他計,則伏精兵於敵路,以待本圍三面兵士,嚴為」 備禦,「開圍一角,令得生路,敵不奔則戰。」

《在圍》一心死守,出圍則心散,各求生路。

奔則伏兵發,戰則中心散,此可以必克矣。是故圍寇 之道,不可以堅守為事。《易》曰:「窮則變,變則通。」此之謂 也。

《防敵第三十》

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「深入敵境,寂然不逢一人,不可輕動,必有伏焉。宜詳 審四衝之雲氣,秣馬勵士,坐守待之。結營之地,俟夜, 於營數里,四周各以勁勇之士伏強弩利楯,多列鼓 鼙,有賊遽發,擊鼓為號。賊擊衛兵,則中營出輕兵援 之。賊擊中營,則四面夾攻之。中營堅陣坐守,俟變而 已。賊退則隨之,勿逼之,中營,亦隨而進焉。」夫頓兵敵 境,暇則秣食,不常其時,備不測之寇。所行之地,遇平 川大澤,則分五方之師。左右前後,人數差等隨時,去 中軍不可過遠。大將軍處於中軍,隨軍芻粟處於中 軍,賞賜資貨處於中軍,若山川險狹,則斂左右二軍, 前後如故焉。與賊相遇,不可匆遽周章,當寅畏戒嚴, 俾吏士若臨大祭,鼓則進,金則止;不金不鼓,湛如停 淵,雖使奔衝馳突,不可妄動。何也?凡深入敵境,與常 戰不同,地形我不細究其順逆,叢林我不深曉其厚 薄,但堅其大陣於陣中,數出奇兵,左右掩逐,利則進, 不利則止,貨則掠,人則殺而已,此皆深入之道也。苟 不先備而俟之,必有驚撓劫奪之困,可不危哉

《候敵第三十一》

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兩師未合,先候敵人之情。故其愚智偏才,皆可見之 也。其有猛而輕死者,可伏而挑之;智而遲者,可逼之 也;機事疾速而不精者,可誘也;機緩而精者,可抗也; 自功者,可間其下也;信人者,可詐也;不信人者,可離 也;剛愎自用者,可乘也;親愛人者,可侮也;貪者可賂 也;鄙者可奪也;廉者可污也;清者可辱也;畏神鬼者, 可驚也;懦而善用人者,可欺也。《將有是》十五者,擊之 無疑也;「士卒使用無時者,可擊也;士馬秣食無時者, 可擊也;結營之地無出入之便者,可擊也;其臨陣諠 譁,約之不止者,可擊也;營柵無泉源溪澗者,可擊也; 動而不能避日耗月刑者,可擊也;諸將爭功者,可擊 也;謀臣放逐者,可擊也;吏士怨怒者」,可擊也;傳呼不 應節者,可擊也。是十者,能候而擊之無疑焉。《孫子》曰: 「候之而知動靜之理」者,此之謂也。苟不能候敵之情 而浪與戰者,是可謂舉眾與敵也。

《追敵第三十二》

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敵戰既北,可以追之者五,不可以追之者六,何謂也? 曰:「彼勝氣減,可追者,一也;步騎散亂,奔多顛躓,不成 部伍,二也;奔其鄉里,赴其城壁,三也。」

前有生路可往,士卒無鬥志矣。

輜重甲兵,散漫而不收,四也;主將已死,五也;又若敵 人雖敗,勝氣不減,一不可擊也;舊溪澗水流忽絕,視 盜已過,二也。

慮其絕水之計

「敗陣遁走,行伍不甚亂,旌旗不甚錯」,三也。

慮其詐敗,欲我逐之,然後發伏也。

「吏士奔走不甚顛躓,步騎不相參錯」,四也。

慮其亦詐也。詐則心安,故走不甚顛躓也。

「敵走失道,左右山谷前亦如之」,五也。

「無路可走」 ,必還而致死。

「途窮食盡,吏士未甚散」,六也。是以可追者急之,不可 追者堅壁而觀,必有利害之變矣。候其舉兵,我則利 進而害退也。

《詭敵第三十三》

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兵者,詭道也。卷舒萬變,雖天地鬼神莫能知之。是故 詭敵之道,其術有二:敵使到,以權臣私之,豐寶貨,露 誠款為結;使者反,亦陰期到,則賂益於前,所以深惑 之,復以國家事泄之。

皆以國家虛實,似是而非者。

既密乃反,搆敵意料,不以為疑,即以通情於敵君,示 舉兵與地,以內應之,得期則以精兵出不意擣其虛, 我外逼之,其術一也。

內應號皆虛號也

募勇敢者以為待。一旦佯為怒,笞之見血,即潛使竄 散,復囚其妻子,俾知之而為怨我。以密事告。亦虛事也或 告以所聞,「某時當加兵於某處,我潛應其言。」及期,果 與言合,乃陰出銳兵,攻其不意。其術二也。此皆以奇 為勝者,兵之要道,不可以不詳於此也。

《困敵第三十四》

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敵有謀臣,以間疏之;敵有積聚,細人焚之;敵有種植, 欺而刈之;敵有民人,強而擄之;陰賂敵之密人,使之 獻美人以惑其意;致良犬駿馬以蕩其心;多方以娛 之。迨其外困而內惑,則國事懈矣。然後舉兵伐之,可 不勞而立功矣。善用兵者,常謀困敵,敵困則我逸矣, 以逸擊困,不敗何待哉!

《周備第三十五》

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一方之地,一界之內,一城之間,分兵守之,要地則盛, 否則量人數多少強弱,步騎除中營大將所居外,皆 別以等,則所備之地不空虛焉。敵來襲擊,四面皆知 之,急則引中營之兵以赴焉,他處不可以輕動也,慮 敵人擊其一,而率精兵襲吾減損之地也。

《遠近第三十六》

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兵者,詭道也。詭可使為實,遠示之近,近示之遠,故遠 近之用,其術有六:「將取敵者,志於要而攻不急。攻具 大備,聲之以必取,潛緩所得生口,俾敵知之,此守急, 彼守必緩,陰以兵卒然乘之」,其術一也。所臨之境,界 於洪淵大壑,不可卒濟,即駐兵築壘,鑿林刳木,廣為 舟航,示以必濟也。

如不可卒濟,則令彼備此,我則不然也。

令精兵銜枚,于他處舉筏而渡擊,沿流屯守,候彼眾 亂,大兵筏而隨之。其術二也。加兵之地,彼斷絕之路, 大軍倒回以詭敵,敵聞焉,如以為然,所備必緩,即陰 令輕捷者傍間道,以懸梯竹索接續以亟渡,出其不 意,我即回大軍以應之。其術三也。兩陣相向,敵人鼓 噪挑戰,勿即應,久之則徐徐引退,敵來薄陣,且動,即 「亟出突騎衝其心,後軍張翼而從之」,其術四也。「交戰 既酣,陰以奇兵分左右翼,自陣後兩出擊之,使外潰 而內駭焉」,其術五也。敵戰時,於大陣後以精兵伏之, 不施旗鼓弓箭,唯以強弩劍楯戈鋌而已。候前陣大

戰,士伍困,則麾開前陣,令後伏兵先出強弩射之,後
考證
麾前陣兩向兵徐逼敵陣攻之,稍動則撲之,其術六

也。此六者,示以近而取勝在遠也。如是者,奇勝之也。 《孫子》曰:「兵以正合以奇勝。」此之謂也。

《料地第三十七》

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《用地》之法,考地之形勢有六焉:一曰通,二曰挂,三曰 支,四曰隘,五曰險,六曰遠。我可以往,彼可以來,曰「通 居。」通地利乘高待敵,後通糧運,障其間道,絕敵之潛 來,用戰則利也。我可以往,難以反,曰「挂居。」挂地。先詳 敵人無備,出兵掩不急,則利焉。敵有備而出,則自躓 矣。我出而不利,彼出而不利,曰支居支地。若引兵而 出,是誘我也。勿擊之,待其自出薄我,則擊之,利焉。守 山谷之口,界乎兩間峭絕曰隘。我先居隘地,先當盈 陣,待敵衝突之患。若敵先居之,盈陣待之,如攻不盈, 則從其他,攻之利焉。處高待下,處安待危,曰險。居險 地,我先居之,利以戰。若敵先居之,勒兵退,乃見其利 焉。與敵相去為不相親曰遠。如敵不先進,但挑戰,戰 則不可進,必有伏焉。敵不敵而引退,亦不可逐,逐則 不利。故古人云:「用兵之道,地利為貴。」此之謂也。

《生地第三十八》

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「生地」者,謂左右前後,非死絕之地,通糧道,進退皆利 者也。生地雖曰兵家之利,可以用者六焉:「若夫懸軍 深入,一可用也;士馬精利,陣勢習熟,二可用也;將沈 毅,法令嚴,三可用也;我強敵弱,四可用也;大將夙著 恩信,吏士服從,五可用也;吏士樂戰,六可用也。其不 可以用有二焉:士卒顧家者,一不可用也;進則害,退 則利」,二不可用也。茲生地之利害,得不審乎?

《死地第三十九》

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「死地」者,謂背山負水,糧道水路皆絕也。死地雖曰兵 家之害,可以用戰者四焉:「將之恩威未著,吏士未服, 一也;我兵與敵等,我戰則利,彼戰則害,欲令吏士死 戰者,二也;為敵所逼,糧芻將竭,三也;前軍既破,後軍 尚固,四也;其不可用戰者三焉:彼眾我寡,一也;利害 未審,矯眾強為,二也;猶豫,三也。」

《料山第四十》

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「山勢迫而障於近者勿營,慮伏在側也。山凹而遶林 者勿營,慮四周有伏也。山迴於路者不可妄行,慮伏 在前也。山伏於後者速過急,以兵守其後,慮為敵所 絕也。左右前皆山,我頓軍於中者,細究其往來之谿 路,因諸間道,以兵守之。凡諸山坂及野地,有林近我, 我則利於得之,戰則為伏,急則藏,守則為薪也。」苟能 知山林利害者,鮮不勝也。

《料水第四十一》

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頓軍之地,水流而清徹者,食之上也;流之黃雜而有 沙者,食之次也;流之黑而,食之下也。

水黃黑,以膠投之,可以清。

設或水停而不流者,勿食。水流而上源在敵者,勿食。 水流而中有墨豚,不素流者,勿食,食者死;水多糞壤 者,勿食,食者病;水上有人狗彘之尸者,勿食。如無水 可食,當於其傍穿井以汲,吏士營必以水,憩必以水, 若將有所涉也;「水流而或盈或減者,勿涉,必有壅囊 之機;水止而為陂,為沮洳,限於路者,勿涉,必有澤淖」 之陷。水在敵要地,而無甲兵防之者,未可即涉。先令 精兵搜檢山谷崎嶇,慮有伏焉。欲奪敵之力者,先奪 其水;得水之上流者,善莫大焉。

《料塵第四十二》

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「敵之始來,塵有條而散漫者,曳薪也;穗起而驚亂者, 車來也;塵高濃厚渾渾而起者,騎兵來也;卑而廣奮 奮而起者,步兵來也;兵少而塵散亂者,部伍不肅也; 兵多而塵清者,部伍按行」,軍將之令整也;「塵埃左右 前後不一者,使人無常準也;軍動而塵埃條條而起 者,不散漫;軍止而塵亦止」者,此皆大將威德行伍整 肅故也。列營結陣之時,有塵起飛者,隨所起處防之。 必有賊兵潛到。臨賊以塵為候。亦料敵取勝之術也。

《料敵陣第四十三》

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「敵陣稍長心薄者,我軍當自堅其稍,先以勁兵力衝 敵陣之心,力困則益兵進之,俟敵陣稍動而來救,中 心則退,衝心之兵復堅。我陣稍動則麾我兩稍之兵 乘之。若敵陣心實而稍圓,不可輕擊,俟變而後動焉。 若敵陣於死地,部伍齊整如一者,此將賢而兵精也, 不可輕擊焉。」陣於死地,部伍不肅,多動多譁,旗幟撩 亂,此蓋將軍愚昧,不能擇地利,致士伍心動故也,可 迫而擊之,必勝也。若陣於生地,人馬利於出入,行列 嚴整,旌旗如畫,金鼓應節,人無喧囂,此將有謀而善 於地利者也,不可輕擊。敵陣於生地,令不嚴肅,行伍 不整,進退不節,此蓋將內不能曉軍政,外徒能擇地 利故也,吏士之心必不固,可放兵擊之,必勝也。若敵 左右山峽,而不能盈者,可擊也;列陣而不能順其地 勢者,可擊也。是知善戰者,莫不由此而能料其勝負 也。

《料敵營第四十四》

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「敵營糧道不通利者,可守之;敵營得高燥之地而不顧泉水之利者,可俟之久則人馬多渴也;敵營得泉 水之利而地勢下濕者,可逼之;敵營地勢不順出入 者,可攻之;敵營寬大而兵少者,可薄之;敵營圍密而 兵實者,不可輕之;敵營四周守備不均者,隨其虛處 以攻之;敵營左右前後有出入之便,後有水草之利」 者。不可輕之。此皆料營法也。

《逆用天氣第四十五》

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望氣者,以氣勝敗告于大將,觀敵之氣衰則進攻,氣 王則止兵勿與戰,此之謂順天時者。彼之氣王,他人 皆懼,不敢進兵,我獨勇而進焉,反能必勝者何也?在 乎以智逆於氣而已,順任乎時者也。夫五行之王,以 日時為用,靜為主,動為客。敵之勝氣,有如門上樓,如 扞拔柯,曰木候金時,自西擊之可克矣。水日水時不 可也,水能生木故也。敵之勝氣,或赤如火光火煙之 狀,暈暈而起者,木日木時不可也,為木能生火也。候 水日水時,自北擊之,可克矣。敵之勝氣,如白粉者為 金,水日水時不可也,火日火時,利自南方攻之。敵之 勝氣,黃如土臺者,土日金時不可也,金日土時不可 也,土日木時,利自東方擊之。黃,土也,臺亦土也。大凡 雲氣如水狀及色墨者,綠黑色多為敗氣,此不復用。 或敵人先據吉地,我之頓軍稅駕,逼於凶神死氣之 上,不得利門而出者,但觀我軍上雲氣,及敵上雲氣 形色,以五行生克用之。敵氣能生我,我則出軍進戰。 我軍上氣能克敵,亦利出師進戰。不然則勒兵撫士, 戒嚴警備,俟時而動焉,不可妄也。夫天不專勝敗之 氣,由人用之而已。兵家萬變,此其一也。

《逆用地形第四十六》

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古法曰:「散地無戰。」散地者,境內地土也。士卒顧家,其 意未專,不戰也。輕地則止入敵地尚淺,士卒意未堅, 不可以進敵,當自堅其心也。爭地則無攻山谷隘險 之口,以弱勝強,以少擊眾之地也。交地則無絕,俱可 進退之地,不可以兵絕之。衢地則合交,有路往來,我 可以結交於諸侯也。重地則掠,深入敵境,士卒意已 「堅固,可以掠取財物。圍地則謀,士卒困於險隘,鬥則 兵弱,持久則糧食乏絕,則當用謀以免難。死地則戰, 前有高山,後有大水,糧食乏絕,進退守備皆無所利, 當此只得死戰也。」許洞曰:「此八者,古人用入地之法, 若地協於用則用之,不協於用則反之。反之謂何?」曰: 「若敵眾深入吾境,城壁不完,芻糧寡」少,守且不利,詎 可以散地而不戰乎?在我當以必戰為約,怯退示以 必死,擒獲示以必賞,立令告諸吏士,將軍之際,後顧 者斬之;臨敵而身不定,目數移者斬之;有憂色者,偃 蹇者,相示而動目者,遺器械者,金鼓不應節者,皆斬 之。獲一首級者亦厚賞之。如是則有散地之用矣。入 敵地尚淺險,則據而「挑,夷則守,慮士卒心不常固,擇 左右前後皆險絕無生路,肅部伍,嚴節制,使人人欲 自戰」,是則有輕地之用矣。山谷險隘,敵人先得以控 搤我勢。我當屯師為大營廣陣,務攻具,露其氣機,狀 如不密,俾敵見之。欲敵備在前,陰出精銳敢死者,循 間道,或扼其糧運,或擣絕其後。凡間道必多險阻,或 有嵒「巖峭壁之地,則為懸梯行索以陟降之,或有深 淵絕澗,則為罌缶渡之。敵覺內擾,則自營陣中出精 兵為應,內外夾攻,有爭地之用矣。道路相錯,我可以 往,彼可以來,利設伏進戰佯北,俟逐北過半,則舉號 發伏衝擊,反佯北之師應之,有交地之用矣。」頓泊之 地,逕達四面,當選腹心勁勇者,各將步騎以扼四衝, 人數隨多少使之,雖無交應,有衝地之用矣。致兵敵 境,凡屬守備者,順時安之,否則夷之資食所獲,必付 吏士,內以悅師人,外絕敵所恃,豈直深入然後用掠 乎?如是則有掠,非止重地之用矣。大兵將動,先料其 強弱,觀其雲氣,察地勢順逆,審人心向背,而後舉焉。 《兵法》曰:「策之而知得失之」計,候之而知動靜之理,故 得失之道,利在先知,謀勝於未勝,慎失於未失者,善 有死地之圍,始謀於軍者,必有後機之困矣。設能反 後機而達先知,必無圍地之患。高山大澤,險阻峭壁, 沮洳谿逕,斷無可生道,此乃知士用謀之利上也。當 出其不意以衝寇敵,則後擊之,奇兵奔衝,或利用燧 馬燧牛,如田單楊班之類也。或候夜昏詐為號,直奔 衝敵師,混服飾軍伍辨認之類是也。如止死戰以為 期,苟敵兵益壯,我後不繼,李陵有弓折矢盡之困矣。 戰極力弊當自隕,能竭智用謀,萬變不極,則無死地 之憂矣。《孫子》曰:「戰貴地利。」然則地利不可不用也,但 臨時觀其用何如耳。兵貴以變,設不能以變用兵,雖 得地利,無益也。

《逆用古法第四十七》

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學兵用武,率以古法為執焉,與膠柱鼓瑟無異耳,未 見決中者也。兵家之利,利在變通之機,觀其逆順。夫 興師之際,先探敵將才不才。設若敵將不能以兵法 使眾,惟以勇敢為己任,我則順古法以待之也。或敵 將善用古法,我則逆古法以待之也。夫用兵之奇,莫 奇於設伏,設伏之奇,莫奇於新智。新智者,非不師古也,師古而反之爾。古人料敵,以其始來,戰陣未合,先 以賤而勇者挑之,觀其號令旗鼓之整,與亂士馬之 強弱,營陣之偏正,行伍之齊肅散亂言語之諠譁緘 默,以定勝負焉。是以《古法》曰:「若其眾諠旗亂,其卒自 行自止,其兵或縱或橫,其逐北恐不及,見利恐不得, 如此者將必無謀,雖眾可獲矣。」許洞曰:「如古人以此 取功,苟敵人料我,當順其所料,伏兵待之,以詐示之, 俟彼出師,則發伏兵攻之。古法曰:『杖而立者,飢也;汲 而先飲者,渴也;見利不進者,勞也;軍擾者,將不重也; 旗動者,亂也;吏怨者,倦也;不及其舍者,窮寇也;淳淳 翕翕,徐與人言者,失其眾也;數顧者,失其群也;來委 謝者,欲休息也』。」許洞曰:「如古人以此料敵,今則不然, 當擇精銳吏士,分而伏於衝要,使其如勞倦,如飢渴 失群之狀,或數搖動其旂,或數驚擾其眾,使吏士諠 譁,應人所料。苟出師襲我,則潛發所伏,出其不意擊 之。古法曰:『敵始來到,行陣未定,可擊也;涉長道,後行 未息,可擊也;行坂涉險,半隱半出,可擊也;涉水半渡, 可擊』」也。許洞曰:在我則不然,如以行陣未定,四面可 設伏也;長道後行未息,中可設伏也;行坂半隱半出, 長林大谷,可設伏也;涉水半渡,則崖圻坡坂可設伏 也;狹路險道,則旌旗前後可設伏也;旌旗亂動,陣數 動移後可設伏也。如或敵人敗走,我師未敢逐之者, 古法曰:「鳥起伏也,眾樹動者,來也。」如此未「必伏與來 也,慮為疑兵也。已奔遁,令老弱者動其眾樹,及驚烏 鳥之類也。」又曰:「無約而請和者,謀也。半進半退者,誘 也。此亦大兵已潛遁,恐後人逐者,設為此疑也。」許洞 曰:「料敵以事者,多慮為反,古之法也。多中為期,用之 於人也。是以兵法如車也,載其物則車也。及有車之 用,則東西南北者,由人也。」故兵法不可執而用之也 明矣。

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