為百官賀斷獄甘露降表
臣某等文武百官若干人言：一昨伏見御史中丞吉頊稱，某日承制，推法司斷事，惡逆者會赦不免，謀反者會赦從流，主上以為輕重不當，陷人入罪，制曰： 「君親無將，將而必誅，安有忠孝同極，而流罪異貫？若此者豈欽恤之意邪？」旋命主司奏上沿革。謹按《貞觀律》唯有十卷，其《捕亡》、《斷獄》兩卷，迺是永徽二年長孫無忌等奏加，果非庭堅所制。百寮蒙瞽，一朝開鑿，聖鑒元通，有如影響，自發德音之後，每夜觸處有甘露降者。臣等中賀。臣等聞刑罰者人之鞭策，號令者國之舟車：所以懲惡止奸，輔政助化。故軒轅之為君也，設法而天下安樂；陶唐之為帝也，察令而天下昭明；然則不令而誅，不教而殺，是虐人也；法不勝奸，刑不制罪，是陷人也。有以知懸之象魏，布以都鄙，是謂禁人為非；銘之鍾鼎，鑄之金石，是謂丕天之責：為人上者，可不務乎？若迺前主所是疏為律，後主所是疏為令，事有不合於古，不務於時，則弛而更張，矯以歸正，正朔三而改，文質再而複，王禮不相襲，帝樂不相沿：夫何為乎？亦雲適時而已。
惟天冊金輪聖神皇帝陛下躬明哲之性，秉淑聖之姿，順風雨以發生，乘雷電以震耀。推功天地，所以告成太室；致孝祖考，所以宗祀明堂：陳寶鼎於帝庭，正土圭於王邑。能事畢，頌聲興，冤積之氣不彰，刑殘之屍複育。斷獄四百，愈鑒寐於淳源；科條三各，尚劬勞於畫象。日者有司奏牘，議事不明，大聖當樞，囚人軫慮。但臣之事主，猶子之事親，父子則身體髮膚，君臣則股肱元首。出忠入孝，義在俱全；蘆嶔堅冰，法無異罰。曲禮垂教，子處洿宮之條；大傳立文，臣從瀦室之坐。何以才經赦宥，頓隔刑書，反逆首條而遂生，惡逆末坐而猶死？下上簪履，顛倒衣裳，遂使吏生淫巧，人無常禁，逆節所以時萌，凶黨由其或在，夫立殺止殺，制刑息刑，重其死然後生，峻其法然後禁。禮以齊君子，刑以齊小人，非惟聞義而輸忠，固亦知教而遷善。斬雕為樸，自然登至道之初；墨幪赭衣，何必獨上皇之代？銓也法也，念茲在茲。昔者仲尼修《春秋》，亂臣賊子懼；梁靖撰《七序》，竊位素食慚。況我大君財成，上帝製作，昭昭焉若日月之代明，累累焉似星辰之錯行，有典有則，是彝是訓，懷生幸生而有餘，群下瞻仰而不足。蕭相國捃摭秦法，窺天無階；杜武庫參定漢章，蹐地失措：誠可以垂後，誠可以達幽。
至人無心，靈契昭於元極；昊天有命，神物萃於休期。巽風未行，甘露頻降，亦何止言善而星退，躬禱而雲來？夫其素液繁灑，芳滋豐溢，叢駢六氣之英，搖動二儀之粹。匝園林而並潤，溥郡邑而同霑，漢宮無假於玉杯，魏殿不勞於瓊爵。臣等謹按：甘露者美露也，一名膏露，一名天酒。其凝如脂，其甘如飴，蓋神靈之精，仁瑞之澤。《稽命徵》云：「稱諡正名，則葦竹受甘露。」《孫氏圖》云：「王者和氣茂，則降於草木，食之壽。」《援神契》云：「天子刑於四海，德洞淪溟，則甘露降。」《鶡冠子》曰：「聖人之德，上及太清，下及太寧，中及萬靈，則膏露下。」《白武通》云：「甘露之降，則百物無不盛也。」陛下俯回衝眷，親定律文，必也正名，果符稽命。是使孟堅持論，談功德而未詳；抱樸裁書，稱太平而不盡。上可以輔聖躬之壽，下可以延庶物之和，言之動天，一至於是！臣等庇陰昌運，接景清朝，常勉誌於克家，每勤誠於報國。恭聞大典，伏覽殊祥，臣知拱極之尊，子識晞陽之慶。無任抃躍之至，謹詣朝堂奉表稱駕以聞，仍請宣付所司，頒告遐邇。
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