通俗編/04

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卷四

○倫常

【忠臣不事二君，貞女不更二夫】　王蠋語，見〔史記田單傳〕。

【求忠臣，必於孝子之門】　〔後漢書韋彪傳〕引孔子語云去，注曰，此孝經緯之文也。

【世亂識忠臣】　見〔唐書崔圓傳，五代史死節傳〕。〔按〕老子上篇，國家昏亂有忠臣，為此語所本。

【天下無不是底父母】　〔小學〕羅仲素論瞽膄底豫而天下之為父子者定云、只為天下無不是底父母。

【至親莫如父子】　〔漢書高帝紀〕人之至親，莫親於父子，故父有天下，傳歸於子，子有天下，尊眼於父。〔北史宇文護傳〕天下至親，不過兄弟。〔袁采世範〕人之到親，莫過於父子兄弟。

【知子莫若父，知臣莫若君】　〔管子大匡篇〕鮑叔曰，先人有言云去，〔左傳僖七年〕、子文亦曰，古人有言，知臣莫若君。〔晉語〕祁奚曰，人有言，擇臣莫若君，擇子莫若父。〔戰國策〕趙武靈王謂周綠曰，選子莫若父，論臣莫若君。

【有是父斯有是子】　〔孔業子居衛篇〕子思曰，有此父期有此子，道之常也。〔楊子法言〕石奮、石建、父子之美也，無是父，無是子，無是子、無是父，又〔史記酷吏傳〕天子謂張汨母曰，非此母、不生此子，〔晉書〕范逵謂陶侃母曰，非是母、不生是子。

【教子以義方】　〔左傳隱三年〕石碏曰，受子，教以義方，費納於邪，〔馮道贈竇禹鈞詩〕燕山竇十郎，教子以義方。

【清白遺子孫】　〔後漢書楊震傳〕子孫蔬食步行，或令開產業，震曰，使後世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎。〔隋書〕房彥謙謂其子曰，人皆以祿富，我獨以官貧，所遺子孫，在於清白。〔志史〕梁徐勉曰，人遺子孫以財，我遺之清白。

【子承父業】　〔傳燈錄〕利山和尚、舉揚此語。

【養子方知父慈】　〔又〕洞山價、舉揚此語。

【無官一身輕，有子萬事足】　〔東坡居士集〕賀子由生第四孫詩。〔戴表元集〕壽陳子猷太傅十詩，以無官一身輕，有子萬事足為韻。

【家憑長子，國憑大臣】　見元〔王仲文救孝子劇〕。

【養兒備老】　〔元稹詩〕養兒將備老。〔高明琵琶記〕養兒代老和，隻穀防饑。

【襄異細兒】　〔袁文甕牖閑評〕世有娘異細兒之語，陟岵之詩云，母曰、予季行役，季，少子也，母以少子行役，其心眷然而形之語言如此，此正所謂娘異細兒者，不獨今人為然。〔按〕袁氏浙東鄞人，今此語仍行浙東，其事情則國策趙威後曾明言之。

【鼻祖】　〔揚雄反騷〕有周氏之嬋嫣兮，或鼻祖於汾隅。〔方言〕算、始也，獸之初生謂之鼻，梁益之間謂鼻為初，或謂之祖，注曰，鼻祖、皆始之別名也。〔許旌陽服氣書〕人　胎於父母，其始成鼻，畫家畫人，亦從鼻始，故鼻云祖，又〔說文〕俗以始生子為鼻子。

【義父】　〔洛陽伽藍記〕隱士趙勉，云是晉琥詩人，正光初來京師，汝南王聞而異之，拜為義父。〔謝肇淛文海披沙〕項羽尊懷王為義帝，猶假帝也，唐人謂假髺曰義，髻，彈箏假甲曰義甲，皆以外置而合宜且，故今人謂假父曰義，假子曰義子、義女。〔按〕唐書王世充傳，請事侗母劉太后為假子，李錡傳，番落健兒，稟給十萬，使號錡為假父，假父假子之稱，又見於此，若史遷呂不韋傳所云假父，乃與後世義父不同。

【公婆】　〔明孝慈錄〕舅姑即公婆。〔按〕公婆之稱，古有之也，漢書賈誼策，抱哺其子，與公並倨，古為焦仲卿妻詩，更可白公姥，及時相遣歸，乃謂舅為公也，晉樂府，後來新婦今為婆，幹寶搜神記，李信妻走告姑曰，阿婆，兒夜來不知何故變相，乃謂姑為婆也。

【再生父母】　〔元史〕鳥古孫澤，初知興化軍，繼改軍為路，授澤行總管府事，民候迎道左曰，是曩昔再生父母也。

【顯考妣】　〔邱濬家禮儀節〕家禮舊本，於高曾祖考妣上，俱加皇子，今本改作故字，似俗，不若用顯字，蓋皇與顯，其義相符。〔潘昂霄金石例〕古人書皇祖、皇考，韓魏公易以顯字。〔元典章〕大德四年，江西省諮，萍鄉縣侯震翁告朱惠孫，墓庵內供伊母魂牌，刊寫皇妣字樣，儒學提舉司、於禮記內、披究得、皇妣二字，經典該載，不曾奉到上司明文，合與不合迴避，將請回示，部議得，省儒學考究，雖出經典，理宜迴避，已追牌卒當官燒毀，今後遍行禁止。〔按〕當時但禁用皇字，其改作某字，未著明文，今通行書顯考妣，蓋先經易於韓魏公之言，實也。

【府君】　府君本漢太守之稱。〔後漢書〕廣附太守陳登，患胸中煩懣，華佗脈之曰，府君胃中有蟲。〔三國志〕孫策進軍豫章，華歆為太守，葛巾迎策策曰，府君年德名望，遠近所歸，近世疏狀譜牒，乃以稱其祖考，考〔司馬溫公書儀〕慰狀格式，先某位奄棄榮養，自注云，無官，改先某位為先府君。〔朱子家禮〕祠堂章、自注云，無官者，以生時行第稱號，加於府君之上。〔又語錄〕無爵而曰府君、夫人，漢人碑已有，只是尊神之辭，府君如官府之君，今人亦謂父曰家府君。〔姚翼家規通俗編〕蓬窗類記言，無官者稱府君，蓋襲古式，而不知本朝有禁，然禁無可考，而嘗於載籍中，見湛苦泉告祖文，稱曾祖處士府君，此公非不知禮、不考典故者，邱文莊乃本朝達禮之士，其輯家禮，亦稱處士府君，恐蓬窗所謂誤也，詩先祖是皇，注皇君也，而慶源輔氏曰，君即府君之謂，則府君乃人子尊祖考之辭，非以爵稱也明矣。

【太君】　〔宋史職官志〕凡朝官以上，遇恩，母封縣太君，妻封縣君，更上則郡太君、郡君。〔司馬溫公書儀〕母亡云先太夫人、先太君，無封邑者，止云先夫人。

【孤哀子】　〔開元禮〕虞祭祝　文，父喪稱孤子，母喪稱哀子，祖父稱孤孫，祖母稱哀孫，大小祥祭如之。〔朱子家禮〕、父母俱亡，即稱孤哀子，雙雙曰，凡禮中所言孤子，如當室及不純采之類，皆謂已孤之子，非所自稱也，而鄭氏禮注，亦云三十以下，無父稱孤，明三十以上，不得為孤也，今欲行古禮，父母喪俱宜稱哀子，然世俗相承已久，恐難卒變。〔語類〕或問世間孤哀這稱如何，曰，溫公因今俗以為父母，不欲混也，從之亦無害陳子昂為其父墓誌，自稱孤子，李華祭蕭潁士文，已有父喪，亦自稱孤子。

【承重孫】　〔儀禮喪服傳〕為父後者，則為出母無服，疏云，謂父歿，適子顧重，不合為出母服，顧重二字見此。〔通典〕有晉　庾純等適孫為祖承重議。〔按〕晉書禮志云，陳留王奉魏氏，所承者重，不得服其私親，五代史晉家人傳論，亦云，為人後者，所承重，則承重之言，不獨專於祖孫。

【孝子】　〔禮雜記〕祭稱孝子、孝孫，喪稱哀子、哀孫。〔劉熙釋名〕祭曰卒哭，止孝子無時之哭也，期而小祥，孝子除首絰也，又期而大祥，孝子除練服也間月而褾，孝子之意淡然衰也，皆因祭以稱之，今概謂居喪者曰孝子，服曰戴孝，不典也，而其俗自晉宋來皆然〔晉書王綏傳〕父為殷桓所捕，未測存亡，綏居處飲食，每事貶降，時人謂為試守孝子，〔宋書明恭王皇后傳〕廢帝欲加冘害，左右止之曰，若行此事，官家做一日和尚撞一天鍾作孝子。〔南史周盤龍傳〕不為世子，便為孝子，孝子則門加素堊，世子則門施丹赭。〔梁邵陵王綸傳〕道適喪車，奪孝子服而著之。〔吳明徹傳〕葬日，白馬者經墳，此是最小孝子大貴之徵。〔北史崔儦傳〕崔子約居喪哀毀，人云崔九作孝，風吹即倒。〔王叡傳〕叡之葬地也，假姻親義舊，衰絰縞冠，送喪者千餘人，時人謂之義孝。

【孝子順孫】　〔漢書黃霸傳〕百姓鄉化，孝子、弟弟、貞婦順孫、日以眾多。〔後漢書百官志注〕三老掌教化，凡有孝子、順孫、貞女、義女、皆扁表其門。〔按〕教順二字，始見楚語，孝順以納之，忠信以發之。

【公子王孫】　〔戰國策〕公子王孫，左挾彈，右攝丸，此四字連見故籍者。〔史記貨殖傳〕宛孔氏有遊聞公子之名，師古曰，公子者，五侯貴人之子言其舉動性行有似之，若今言諸郎矣。〔漢書韓信傳〕哀王孫而進　，蘇林曰，王孫言如公子也。〔文海披沙〕秦漢人相呼，率有此美稱，如蔡中郎謂王粲為王孫，雋不疑謂暴勝之為公子，蓋亦口頭虛語耳。

【兒子】　〔史記齊悼惠世家〕兒子畜之。〔張釋之傳〕教兒子不謹。〔漢書高帝紀〕鄉者夫人兒子皆以君。〔魏志王昶傳〕書戒兄子及子曰，郭伯益宏曠不足，輕貴有餘，源兒子為之，徐偉長不治名高，惟道是務，願兒子師之，劉公幹性行不均，少所拘忌，不願兒子慕之，任孝行銷淳粹履道，內敏外恕，願兒子遵之〔晉書桓元傳〕殷仲堪常懷成敗這計，為兒子作慮。〔劉曜載記〕崔嶽曰，吾既無兄弟之累，身又薄祜，未有兒子。

【子息】　〔戰國策〕老臣賤息祺最少。〔屍子注〕息，小兒也，東觀漢記，有此我子息之語。

【孩子】　〔黑子明鬼篇〕殷紂賊誅孩子。〔論衡本性篇〕紂為孩子之時、微子睹其不善之性。〔焦氏易林〕孩子含餌，為利的悅。

【崽子】　〔水經注〕孌童丱女，弱年崽子。〔方言〕崽者，子也，湘元之間，凡言是子者，謂之崽子。〔按〕崽、音如宰，俚俗以為罵語，其實非罵語也。

【囝】　〔顧況哀囝詩〕郎罷別囝，囝別郎罷。〔按〕閩中方言，以父為郎罷，子為囝也，集韻，囝音蹇，今俗亦以囝子為罵語。

【豚兒犬子】　〔史記司馬相如傳〕少學擊劍，其親名之曰犬子。〔三國志注〕曹公曰，生子當如孫仲謀，劉景升兒子若豚犬耳，是豚兒、犬子，乃國賤之辭也。〔留青日劄〕別為一說云，越語，范蠡欲國民眾多，凡國人生丈夫子，與酒三壺，犬一，生女子，與酒一壺，豚一，所謂豚犬，蓋幼幼之事，殊亦有據。

【末代孫】　〔大戴禮少間篇〕禹崩十七世，乃有末孫桀，武丁後九世，乃有末孫紂，皆不率先王明德而亡。〔岳珂桯史〕韓侂胄既逐趙忠定，太學生敖陶孫題詩三元樓，壁曰，九原若遇韓忠獻，休說渠家末代孫。

【遺腹子】　〔淮南子說林訓〕遺腹子不思其父，無貌於心也。〔史記趙世家〕趙朔妻有遺腹，走匿公宮。〔李廣傳〕李當戶有遺腹子名陵。〔後漢書鄭康成傳〕康成子益恩，圤黃巾之難，有遺腹子名小同，以下諸史，言遺腹子頗多，又遺腹女，見〔後漢書劉平傳〕。

【侄男】　〔顏真卿序顏元孫幹錄字書〕第十三侄男真卿書。〔柳宗元祭六伯父文〕亦自稱侄男。〔按〕侄本姑謂兄弟之女之稱，釋名，侄、迭也，共行事夫，更迭進禦也，爾雅，喪服經，左傳，雖亦借稱兄弟之子，並是對姑這辭，通典，雷次宗曰，謂吾姑者，吾謂之侄，此名特從姑發，以女子有行，事殊伯叔，故特製侄名，而字偏從女，如舅與從母，為親不異，而言謂我舅者，吾謂之甥，亦特自舅而製也，名發於舅，字亦從男，故侄字有女，明不及伯叔，甥字有男，見不及從母，是以周服篇無侄字，小功篇無甥名也，對伯叔而稱侄，顏之推謂自晉世始之，晉書王湛傳，王濟才氣，抗邁於湛，略無子侄之敬，是也，唐人其混於女子，而加男字明之，雖出名流，未免杜撰之目。

【弟男子絰】　〔元典章〕有新附軍人，弟男子侄，結連惡少為害，四字始見。

【三男兩女】　〔後漢書方術傳〕三男兩女，孫息盈前，何為坐自殫竭，〔按〕三兩是約舉之辭，時語可驗。

【大男小女】　〔草木子〕載呂思誠寄內詩，少米無柴休懊惱，大男小女好看成。〔按〕小男小女，見管子海王篇注。

【男大須婚，女大須嫁】　〔五燈會元〕楊次公傑，判有男不婚有女不嫁之偈曰，男大須婚，女大須嫁，討甚閑工夫，更說無生話，寄天衣懷懹稱善。

【相女配夫】　見〔王實甫西劇〕。

【兒女債】　〔琵琶記〕願相公早畢兒女之債。

【倒箱女】　〔莊綽雞肋編〕江浙人生女多者，畢嫁，作倒箱會。

【女生外鄉】　〔白虎通〕男生內鄉，有留家之義，女生外鄉，有從夫之義。〔按〕孟子疏、引作女生內鄉，男生外鄉，似訛。

【盜不過五女之門】　〔後上陳蕃傳〕引諺云云。

【抱不哭的孩兒】　〔程子遺書〕不哭的孩兒，誰抱不得。

【多年為老娘，倒繃孩兒】　〔張師正倦遊錄〕苗振將試館職，晏相曰，宜稍溫習，振曰，豈有三十年為老娘，倒繃孩兒者乎，既試、不中選，晏笑曰，苗君竟倒繃孩兒矣。〔按〕今諺有云，多年老娘，錯剪臍帶，即此語耳。

【教婦初來，教兒娶孩】　〔顏氏家訓教子篇〕俗諺云云，誠哉斯言，〔按〕謂端其始也，今諺云，三朝息婦，月裏孩兒，同此。

【不癡不聾，不成姑公】　〔慎子〕不聰不明不能王，不瞽不聾不能公，〔釋名〕充耳所以止聽，故里語曰，不瘖不聾，不成姑公。〔張湛列子力命篇注〕引語，不瞽不聾，不能成功。〔宋書庾炳之傳〕何尚奏曰，仲文嘗言，不癡不聾，不成姑公。〔隋書長孫平傳〕有告都督邴紹非毀朝廷者，帝將斬之，平諫曰，鄙諺、不癡不聾，未堪作大家翁，此言雖小，可以喻大。〔唐書〕郭暖與昇平公主琴瑟不調，主恚入奏，尚父拘暖，詣朝待罪，上曰不癡不聾，不作阿家阿翁。

【醜婦怕不得見舅姑】　〔蘇子瞻雜纂二續〕載怕不得八事，一曰、醜婦見舅姑。

【落索阿姑餐】　〔顏氏家訓治家篇〕婦從之性，率寵子婿，而虐兒婦，諺云，落索阿姑餐，此其相報也。

【夫介婦隨】　出〔關尹子〕。

【鄉里夫妻】　〔南史張彪傳〕呼傳為鄉里，曰、我不忍鄉里落他處，〔沈約山陰柳家女詩〕還家問鄉里，詎堪持作夫。〔丹鉛續錄〕俗語，鄉里夫妻，步步相隨言鄉不離里，如夫不離妻也。

【單夫隻妻】　〔齊民要術〕紅花一頃，日須百人摘取，一家手力，十不充一，但每旦有小兒僮女百十餘群，自來分摘，是以單夫隻妻，亦得多種。

【夫主】　〔後漢書班昭女誡〕正色端操，以事夫主，又云，不知夫主之不可不事，禮義之不可不存也，又云，婦人之得意於夫主，由舅姑之受已也。

【妻子】　〔詩〕妻子好合。〔韓非子〕鄭人使其妻為袴，曰，象吾故袴，妻子因毀新令如故。〔杜甫詩〕結髮為妻子，席不煖君床。〔按〕此本僅言妻而兼助以子字，今語猶有然。

【結髮夫妻】　〔文選蘇子卿詩〕結髮為夫妻，恩愛兩不離。〔又曹禃詩〕與君初定情，結髮思義深。〔古為焦仲卿詩〕髮同枕席，黃泉共為友。〔江淹詩〕而我在萬里，結髮不相見。〔黃憲天祿閣外史〕寡人有母，結髮於先君，而生寡人。〔弱史齊文宣紀〕謂崔暹妻曰，皮慰問電暹不，曰，結髮義深，實懷追憶。〔又馮翊太妃傳〕司馬子如曰，妃是王結髮婦。〔按〕結髮本言初冠時，史記主佼偃傳，結髮遊學，李廣傳，結髮與匈奴戰，漢書霍光傳，結髮內侍，後漢書魯褒傳，結髮傳父業，皆是也，蘇子卿詩，亦謂自初冠時為夫妻，而後人直藉以代夫妻子。

【繼室】　〔在傳隱元年〕繼室以聲子。〔又昭三年〕齊侯使晏嬰請繼室於晉。

【正室側室】　〔周禮〕正室謂之門子，注云，正室適子，將代父當門者。〔禮記文王世子〕若有出疆之政，庶子守公宮，正室守太廟，注亦云，正室，適子也。〔左傳桓二年〕天子建國，諸侯立家，卿置側室，注云側室，眾子也。〔文十二年〕趙有側室曰穿，注云，側室，支子。〔按〕諸經，則正室側室，古不以言妻妾，言其所生子也，然淮南修務訓稱，以楚莊之琴，側室爭鼓之，注云，側室之寵人，則妾，自有側室之稱，漢書文帝曰朕高皇帝側室之子也，宋書，陸展染鬚髮，欲以媚側室，妾云側室，妻可云正室矣。

【小】　〔詩〕慍於群小，注曰，小眾妾也。〔漢書元後傳〕小婦弟張美人，師古曰，小婦妾也。〔水經河水注〕引佛經，有國王小夫人生肉胎，大夫人妒之，亦分妻妾為大小。

【如夫人】　〔左傳僖十七年〕齊侯多內寵，內嬖如夫人者六人。

【渾家】　〔元典章〕萬戶、千戶裏有　渾家孩兒，也教依例當差。〔按〕續燈錄，可真舉渾家送上渡頭船句。蓋宋有斯稱。

【未亡人】　〔左傳莊二十八年〕書文夫人曰，令尹不尋諸仇仇，而於未亡人之側，又魯穆姜、衛定姜、俱自稱未亡人，見〔成九年、十四年傳〕。

【夫妻反目】　〔易小畜爻辭〕。

【惡婦破家】　〔易緯〕引古語，躓馬破車，惡女破家，又〔申子〕妒妻不難破家。

【取婦不著一生貧】　〔楊誠齋江東集〕和王道父山歌，種田不收一年事，娶婦不著一生貧。

【家有賢妻，丈夫不遭橫事】　見〔元曲選〕貧兒鬼劇。

【難史難弟】　〔世說〕陳元方子與季方子爭論父功德，諮於太邱，太邱曰，元方難為兄，季方難為弟。

【崑玉】　〔南史王玢傳〕子琳娶梁武帝妹，有子九人，並知名詩，人以為玉昆金友。〔崔鴻前涼錄〕辛攀兄弟五人，並以才識名，秦雍為之語曰，五龍一門，金友玉昆。〔按〕今稱人弟兄曰崑玉，義應本此，但不曰金玉、曰昆友、而曰崑玉，似復別有出處，晉書陸機兄弟生華亭，並有才名，人比之昆岡出玉，崑玉，或玉之訛歟。

【同堂兄弟】　〔北史公孫表傳〕祖季真云，二公孫同堂兄弟耳，吉凶會集，便有士庶之異。〔崔鑣傳〕催休誠子侄曰，汝等皆宜一體，勿作同堂意，又〔三國志孫琳傳注〕亮言，琳同堂姊，邂逅泄漏，誤孤非小。

【孝弟】　〔舊唐書〕崔龜從太和二年，改太常博士，時鄉宗廟，於敬宗室稱皇帝孝弟，龜從議曰，臣審詳孝及教妻等稱。

【兄弟】　〔元史泰定帝娵位詔〕諸王哥哥兄弟每，也都理會的，又爭立的哥哥兄弟也無有。〔元典章〕軍戶替補條，亦有哥哥兄弟孩兒每語，〔按〕俗以兄弟二字並呼其弟據文，兄弟上先言哥哥，則此呼元時已通行上下也。

【結下弟兄】　〔顏氏家訓〕四海之人，結為兄弟，亦何容易，比見北從甚輕此節，行路相適便定昆季，望年觀貌，不擇是非，至有結父為兄，托子為弟者。〔按〕此事自漢晉以來，不勝枚舉，南史，宋明帝與蘇侯神結為兄弟以，祈福助，尤其恠誕者也，春明退朝錄，太宗謂侍臣曰，昔唐莊宗終日沉飲，與俳優輩結十弟兄，不知當時刑政何如也，結弟兄期以十人為數，又見於此。

【牽郎郎拽弟弟】　〔張懋建石癡別錄〕兒童衣裾相牽，每高唱云云，初意其戲詞，後見詢芻錄，乃知為多男子祝辭。

【房分】　〔漢書石奮傳〕入子舍，師古曰，諸子之舍，若今言諸房矣，〔北魏書宗室深傳〕其往世房分，留居京者、得上品通官，在鎮者、便為清途所隔。

【中表】　〔晉書杜後傳〕母裴氏，中表之美，高於當世。〔列女傳〕王渾妻鍾氏，禮儀法度，為中表所則。〔隋書經籍志〕有盧懷仁中表實錄二十卷，高諒表親譜四十卷。

【半子】　〔唐書加紇傳〕咸安公主下嫁，可汁上書言，昔為兄弟，今為半子。〔劉禹錫祭陽庶子文〕乃命長嗣，為君半子。

【嬌客】　〔蘇軾和五子立詩〕婦翁未可撾，王郎非嬌客，注曰，女婿曰嬌客，子立乃子由婿也。〔老學庵筆記〕秦檜有十客，吳益以愛婿為嬌客。

【補代】　〔猗覺寮雜鈔〕世號贅婿為布袋，不曉其義，或云，如身入布袋，氣不得出出，頃附舟入浙，有同舟者號李布袋篙人問其說，一人曰、語訛也，謂之補代，人家有女無子，鞏世代自此而絕，不肯出嫁，招婿以補其世代耳，此言絕有理。〔潛居錄〕馮布少時，絕有才幹，贅於孫氏，其外父有煩瑣事，輒曰俾布代之，故吳中謂婿曰豐代。〔接〕馮布事，未見他書，元人雜劇如張國賓、薛仁貴、武漢臣、老生兒、並有補代之言，朱氏猗覺寮之言是也。

【連衿】　〔賴真子〕友婿，江北人呼連夾，亦呼通衿。

【姑夫】　見〔禮記〕，又〔蜀志李恢傳〕，姑夫爨習、為犍為令，有違犯事，恢坐習免。〔南史袁淑傳〕至十餘歲，為姑夫王弘所嘗。〔范雲傳〕六歲就其姑夫袁叔明讀毛詩，又婦人呼小姑之夫亦曰姑夫。〔五代史唐王淑妃傳〕石敬瑭兵犯京師，妃謂太后曰，事急矣，宜少避以俟姑夫，〔呂氏童蒙訓〕故家晁氏，凡諸姑尊姑之夫必曰某姓姑夫，某姓尊姑夫，未嘗敢呼字也。

【姨夫】　〔續釋常談〕元氏小叔與侄大淵書，吾時在鳳翔，每借書於齊倉曹家，徒走就陸姨夫師受。

【姊夫】　〔漢書霍光傳〕仿設九賓，延見姊夫昌邑關內侯。〔吳志呂蒙傳〕少依姊夫鄧當。〔蜀志來每傳〕隨姊夫黃琬奔荊州。〔晉書郗愔傳〕與姊夫王羲之，並有邁世之風。〔石勒載記〕姊夫張越與諸將蒲博，戲言忤勒。〔世說〕張敏曰，秦子羽雖有姊夫之尊，然少而狎焉。

【妹夫】　〔漢書王子侯表〕隆元侯坐知女妹夫亡命匿罪免。〔晉書賈后傳〕後詐身，取妹夫韓壽子尉祖養之。〔李特載記〕特弟庠與妹夫李含等，以四十騎歸趙廞。〔北史崔昂傳〕崔昂直臣，魏收才士，婦兄、妹夫，俱省罪過。〔按〕爾雅，姊妹之夫為甥，古無直以姊妹夫相稱謂者，自漢以來稍稍見諸史籍如此。

【小舅小叔，相追相逐】　〔北夢瑣言〕引諺。

【外甥多似舅】　〔晉書何無忌傳〕無忌，劉之甥，酷似其舅。〔世說新語〕桓豹努是王丹陽外生，形似其舅，又殷顗是謝鎮西外甥，謝公熟視殷曰，阿巢故似鎮西。〔王維詩〕寧親為令子，似舅即賢甥。〔容齋續筆〕舊有以書句兩語而證以俗語者，如丹朱之不肖，舜之子亦不肖，證之曰外甥多似舅。

【師嚴道尊】　〔禮學記〕師嚴然後道尊。

【尊師重傳】　〔漢書孔光傳〕太后詔書，國之將興，尊師而重傳。〔按〕此語本旬子大略篇，惟尊師荀作貴師。

【一日為師，終身為父】　〔關漢卿玉鏡台劇〕有此語。

【交友投分】　見〔周興嗣千文〕，潘岳有投分寄石友句。

【小友】　〔唐書李泌傳〕張九齡呼泌為小友。

【老友】　〔宋史蔡元定傳〕朱某曰，此吾老友也。

【親友】　〔戰國策〕孟嘗君曰，所借衣車者，非親友側兄弟也。〔漢書張釋之傳〕條侯、山都侯、咸見釋之持議平，乃結為親友。〔後漢書陶謙傳〕趙昱潛志好學，雖親友希得見之。〔曹植箜篌引〕置酒高殿上，親友從我遊。〔陶潛詩序〕停云，思親友也。

【貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂】　〔後漢書〕宋弘語。

【親者無失其為親，故者無失其為故】　見〔禮檀弓〕。

【交絕不出惡聲】　見〔戰國微〕樂毅地燕惠王書。

【遠親不如近鄰】　〔春簡夫東堂老曲〕用此語。

【百歲奴、事三歲主】　〔唐書劉季述傳〕李振謂程嚴曰，百歲奴、事三歲郎主，常也。〔五代史李振傳〕無郎字。

【奴僕宮星陷】　〔四朝聞見錄〕高宗自能推步星命，或臣下不能始終爺副聖懷，則曰吾奴僕宮星陷也。

【家生奴】　〔漢書陳勝傳〕免驪山徒人、奴產子，師古曰，奴產子，猶今人云家生奴也。〔白居易詩〕蒼頭碧玉盡家生。

【一家一計】　見〔關漢卿望江亭曲〕，又漁樵記亦云。

【合家大小】　〔北史邵護傳〕其母作書與護有此語，又〔晉書王祥傳〕囑家人大小勿送喪。

【老小】　〔孟子〕反其旄倪，趙注云，王先還其老小。〔後漢書周舉傳〕冬中一月，莫敢煙爨，老小不堪。〔晉書食貨志〕十二以下，六十六以上，為老小，不役。

【家長】　〔詩〕侯主侯伯，箋主、家長也。〔墨子天志篇〕惡有處家得罪於家長而可為也。〔魏武帝禁絕火令〕令到，人不得寒食，犯者，家長半歲刑。〔朱子家禮〕事無大小，必諮稟於家長，又長家，見〔管子立政篇〕。

【家無二主】　見〔禮坊記〕，又家主，見〔黑子兼受篇，〕家主獨知受其家，而不知受人之愛。

【家口】　〔南史張敬兒傳〕迎家口悉下至都。〔北史盧同傳〕遣賊家口三十人，並免家奴為良。〔李密傳〕百官家口，盡在東都，若不取之，安能動物。〔按〕孟子八口之家，管子十口之家，家口二字所從出也。

【家屬】　〔史記盧綰傳〕燕王詐論他人，以脫張勝家屬。〔後漢書陰皇后紀〕後隨家屬徙淯陽。〔逢萌傳〕歸將家屬浮海。

【家累】　〔漢書西域傳〕募民壯健有累重敢徙者詣田所，注云，累、妻子家屬也。〔晉書戴洋傳〕孫混欲迎僅二十口，攜此將安所歸託乎。〔按〕今從自信其妻妾子女、曰賤累，子女多，曰累重，由於此。

【宗親】　〔史記五宗世家〕同母者為宗親。

【骨肉至新】　〔春秋釋例〕諸侯之娶，各有娣侄為媵，皆同姓之國，骨內至親，所以息陰訟。〔漢書武五子傳〕壺關三老上書曰，骨肉至新，父子相疑。〔又〕帝謂燕王旦曰，今王骨肉至親。〔晉書〕左貴嬪為離思賦曰，骨肉至親，化為他人。

【內助】　〔魏志郭后傳〕帝王之治天下，不惟外輔，亦有內助〔宋史孟後傳〕宣仁太后曰，得賢內助，非細事也。

【內顧】　〔漢書楊僕傳〕失期內顧，師古注，言思妻子也，又〔左思詩〕外望無寸初，內顧無鬥儲，所云內顧，意別。

【尊而不親】　〔禮表記〕母、新而不尊，父、尊而不親，水土、親而不酋，火，尊而不親，天、尊而不親，命之於民也、新而不尊，鬼、尊而不親。

【疏不間親】　〔韓詩外傳〕李克對魏文侯曰，臣聞之，卑不謀酋，疏不間親〔蜀志劉封傳〕古有言，疏不間親，新不加舊。

【離間骨肉】　〔晉書王豹傳〕長沙王謂齊王冏曰，小子離間骨肉，何不銅駞下打殺。〔五代史王思同傳〕朝廷信用奸人，離間骨肉，我實何罪。

【親眷】　〔鮑照別庾郎中詩〕已經江海別，復與親眷違。〔按〕唐書宰相世表，有東眷裴、西眷裴、中眷裴、三裴同出自陽吉平侯茂，蓋同旌亦得有眷稱也。

【六親】　〔左傳注〕六親，父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾、姻亞，又〔老子〕六新不和有孝慈，王弼注曰，六新，父子、兄弟、夫婦也，〔漢書禮樂志〕六親和睦，應劭注曰，六親，父母、兄弟、妻子也。〔按〕呂氏春秋，父母、兄弟、妻子、曰六戚，與應氏說合。

【四輩】　〔深約述僧設會論〕非資四輩，身口無託。〔范梈詩〕閉戶讀書古都市，四輩冠蓋方隆隆。〔按〕此似泛謂四方之士，今俗言四輩者，仍指親族友鄰，殊覺　合，逸周書大琥解，有四戚之目，一內姓，二外婚，三友朋，四同里，蓋今之所言，實當為四戚耳。

【姻家】　〔後漢書蔡邕傳〕上書言與羊、陟姻家，豈敢申助私黨。〔宋史王曾傳〕太后左右煙家，稍通請謁曾多所裁抑。

【通家】　〔後漢書孔融傳〕造李膺門曰，我是李君通家子弟，膺問之，對曰，先君孔子，與君先人李老君同德比義而相師友，則融與君累世通家。〔三國志滕胤傳〕父胄，與劉繇州裏通家，又〔夏侯元傳注〕太傅薨，許允謂元曰，無復尤矣，元曰，卿何不見事乎，此人猶能以通家年少遇我。

【鄉親】　〔晉書皇甫謐傳〕其鄉親勸令應命，謐為釋勸論以志焉。〔宋書翟法賜傳〕雖鄉要中表，莫得見也。

【私親】　〔晉書禮志〕魏明帝詔曰，纂正統而奉公義，何得復顧私親哉。

【牽連之親】　〔揚雄答劉歆書〕臨邛林癌、翁孺，與雄外家牽連之親。

【指腹為親】　〔魏書王寶興傳〕尚書盧遐妻，崔浩女也，初寶興母、遐妻、俱孕，浩謂曰，汝輩將來所生，皆我之自出，可指腹為親，及婚千，為撰儀。〔南史韋叡傳〕韋放與張率側室俱孕，因指腹為婚姻。〔元典章〕至元六年，準中書省議，有依前指腹及割衫襟等為親者，今後並行革去。

【就親】　〔公羊傳注〕今就婿為綴婿。〔按〕謂出贅外家曰就親，即斯言也。

【母子】　〔朱子語錄〕氣體之充，都是這一點母子上生出。〔按〕母子猶云本元，今人多有此語，如所謂母子醬油之類。

【人種】　〔世說〕阮仲容先幸姑家鮮卑婢，及姑當遠移，初云留婢，既發，將去，仲容借空驢自追之，曰，人種不可失。〔立世毗曇論〕每一劫末，合集閻浮提內男女，惟餘一萬，留為當來人種。

【斷種】　〔大智度論〕世人有子，若不繼紹，則名斷種，為最可恥。

【若要長，歡後養】　〔陳龍正學言詳記〕引鄉諺。

【公修公得，婆修婆得】　見〔元曲選來生債劇〕。

【荒年無六親】　見〔紀曆撮要〕，又〔楊升庵集〕引古諺，荒年無六親，旱年，無鶴神。

【一府夫妻百夜恩】　〔元曲〕用此語甚多，琵琶記、漁樵記、秋胡戲妻，舉案齊眉、風光好、救風鹿、對玉梳、碧桃花愖百，皆有之，其源未詳。

【巧妻常伴拙夫眠】　見〔武漢臣生金閣劇〕。

【兒要自養，穀要自種】　見〔楊文奎兒女團圓、張國寶羅李郎二劇〕。

【兒孫自有兒孫福，莫與兒孫作馬牛】　〔癸辛雜志〕載葉李紀夢詩，有兒孫自有兒孫福句。〔宋詩紀事〕載嘉祐時天台道士徐守信詩，兒孫自有兒孫計，莫與兒孫作馬牛。〔元關漢卿蝴蝶夢劇〕作莫為兒孫作尤。