鳧藻集/卷01
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卷一
[編輯]論
[編輯]書曰：「威克厥愛允濟，愛克厥威允罔功。」或以愛誠有以結於人者，則趨事赴功有不期然而然，何以威為哉？予曰：不然，此御軍之要也。蓋愛勝則姑息，威勝則嚴明，胤侯知其然，故於誓師之際，深警之若此，欲其恐懼而用命也。嗚呼！以仲康之賢，討羲和之沉亂，其必濟可知矣，然猶恐其威之不立，而功之不成，而況後世之眾人慾從事之強敵者哉！
夫三代之兵也出於民，居則習其政教而知義，出則聞其節制而知法，皆有尊君死上之心，赴公戰如報私仇者，抑且有所謂孥戮之刑、弗勖之戒焉。近世之聚而為兵者，非田野之惰夫，則鄉里之惡少，亡命行剽、椎埋鼓鑄之流也，政教不習而節制不聞，苟無威以臨之，則其桀傲狠戾悻悻自肆者，可勝道哉！
今之人家有驕子，非其子之性驕也，愛之而致其驕也。教之而不從，役之而不動，於是有悖逆干犯之患矣。若小過則訓之，大過則杖之，子其有驕乎？將之御三軍者，固無異於是。然將之於三軍，又非若父子之有天性之親而不可一日離者，則愛之其可過於威乎？
況戰者，所以驅之於死也。好生惡死，人之至情，非得尊君死上之人，則視白刃之交於前，流矢之集於左，其不震懾辟易顛倒而奔走者，幾希矣。故兵法曰：畏敵者不畏我，畏我者不畏敵。何以使其能畏我也？殺之者而已矣。蓋非嗜殺而自殘也，恐其畏敵而先後，敵或乘而覆之，是舉軍而棄之於敵，其自殘不已多乎？故愛其子者賊其子，殺其軍者全其軍。設使兩軍勇怯相若，一樂其將之寬，一畏其將之嚴，卒然遇於原野之間，援桴鼓之，則嚴者莫不奮戈而爭前，而寬者或有一二遁矣。何則？彼恃愛之而不殺也。故有威則怯者勇，無威則勇者怯。
且立威者，非欲其若楊素之求人之過而殺之也。亦曰令之嚴而罰之果，不為煦煦姑息之計耳。古之豪傑，所以能使士卒畏之若鬼神之不可犯，納之於死而不避，投之於險而無所辭，百戰百勝，功立於當時而名存於後世者，用此道也。
或又曰：然則威可以無愛矣乎？曰：何可以無愛也？專愛則褻，褻則怠；專威則急，急則怨：怨與怠，其敗一也。故愛而恐其至於怠也，則攝之以威而作其氣；威而恐其至於怨也，則濟之以愛而收其心。愛非威恩不加，威非愛勢不固，威愛之道，所以兼施並行而不可偏廢者也。雖然，豈特為將之事哉？使國君而知此，則國可以治；天子而知此，天下可得而理矣。
古之所以能國者，有四臣焉。何謂四臣？曰社稷之臣、腹心之臣、諫諍之臣、執法之臣也。何謂社稷之臣？忠藎孚於上下，威望加於內外，敵國聞之而不敢謀，奸宄畏之而不敢發，正色立朝，招之不來而麾之不去，若漢汲黯、吳張昭、唐郭子儀是也。何謂腹心之臣？識足以達天下之機，略足以濟天下之業，從容帷幄，謀成而群臣不知，計定而將軍不聞，若漢良、平、魏荀彧、秦王猛是也。何謂諫諍之臣？匡君之非而納君於善，不阿順以取容，不迎合以求悅，正言不回，觸犯忌諱，雷霆發於上而不驚，鼎鑊具於前而不顧，若唐魏徵、褚遂良、張九齡是也。何謂執法之臣？直道而行，不憚權貴，逢奸必舉，遇惡必擊，使豺狼狐狸屏息而不敢動，若漢王章、蓋寬饒、唐宋璟是也。蓋社稷之臣以忠，腹心之臣以智，諫諍之臣以直，執法之臣以剛，此四臣者，國之不可以一日無者也。
夫以匹夫之取友，尚有能死義者，能忠謀者，能責善者，能禦侮者，而況於國君乎？而況於天子乎？故國無社稷之臣，則無以抗大難；無腹心之臣，則無與圖大功；無諫諍之臣，則無以與格大過；無執法之臣，則無與除大奸。無與抗大難，必危；無與圖大功，必敗；無與格大過，必昏；無與除大奸，必弱。故古之興者，未嘗無四臣，而亡者未嘗有四臣也。
嗚呼！四臣者豈真不易得耶？君無優養作起之術爾。故所以待社稷之臣者，當尊以禮，高爵而重祿之，使危言不能中，細故不能疏，則彼必以社稷之憂為己憂，社稷之辱為己辱，毅然以身徇節而不變，而大難可抗矣。待腹心之臣者，當推以誠，略去苛禮，示之坦然，食則同器，坐則促席，所言無不用，所欲無不與，則彼必竭思慮之精，效勝負之計，而大功可圖矣。待諫諍之臣者，則當納以寬，凡有所論奏，停輿以受之，賜帛以旌之，雖激切不怒，雖指斥不罪，則彼必務盡直心，政事之闕日聞，聰明之道益廣，而大過可格矣。待執法之臣，當假以威，不以私愛撓其權，不以譴辱挫其氣，使強者不敢傷，讒者不敢毀，則彼必竦踴風生，刺舉無避，以尊朝廷之勢，而奸可除矣。
若或棄忠而擅智，惡直而害剛，平居而上唱下和，相聚自賢，勢孤而不知，機去而不察，政失而不聞，威削而不悟，及一旦臨變，茫然而無所救，豈不可哀也哉！詩曰：「如彼泉流，無淪胥以敗。」予恐後世之君無四臣而致其敗也。
記
[編輯]至正二十二年九月九日，積霖既霽，灝氣澄肅，予與同志之友以登高之盟不可寒也，乃治饌載醪，相與指天平山而遊焉。
山距城西南水行三十里，至則捨舟就輿，經平林淺塢間，道傍竹石蒙翳，有泉伏不見，作泠泠琴築聲。予欣然停輿聽，久之而去。至白雲寺，謁魏公祠，憩遠公庵，然後由其麓狙杙以上。山多怪石，若臥若立，若搏若噬，蟠撐拄，不可名狀。復有泉出亂石間，曰白雲泉，線脈縈絡，下墜於沼，舉瓢酌嘗，味極甘冷。泉上有亭，名與泉同。草木秀潤，可蔭可息。過此則峰迴磴盤，十步一折，委曲而上，至於龍門。兩崖並峙，若合而通，窄險深黑，過者側足。又其上有石屋二，大可坐十人，小可坐六七人，皆石穴空洞，廣石覆之如屋。既入，則懍然若將壓者，遂相引以去。至此，蓋始及山之半矣。乃復離朋散伍，競逐幽勝，登者，止者，哦者，嘯者，憊而喘者，恐而咷者，怡然若有樂者，悵然俯仰感慨若有悲者，雖所遇不同，然莫不皆有得也。予居前，益上，覺石益怪，徑益狹，山之景益奇，而人之力亦益以憊矣。顧後者不予繼，乃獨褰裳奮武，窮山之高而止焉。其上始平曠，坦石為地，拂石以坐，則見山之雲浮浮，天之風絪絪，太湖之水渺乎其悠悠。予超乎若舉，泊乎若休，然後知山之不負於茲遊也。
既而欲下，失其故路，樹隱石蔽，愈索愈迷，遂困於荒茅叢筿之間。時日欲暮，大風忽來，洞谷含呀，鳥獸鳴吼。予心恐，俯下疾呼。有樵者聞之，遂相導以出。至白雲亭，復與同遊者會。眾莫不尤予好奇之過，而予亦笑其恇怯頹敗，不能得茲山之絕勝也。
於是採菊泛酒。樂飲將半，予起言於眾曰：「今天下板蕩，十年之間，諸侯不能保其國，大夫士之不能保其家，奔走離散於四方者多矣。而我與諸君，蒙在上者之力，得安於田裡，撫佳節之來臨，登名山以眺望，舉觴一醉，豈易得哉？然恐盛衰之不常，離合之難保也，請書之於石，明年將復來，使得有所考焉。」眾曰：「諾。」遂書以為記。
莊周氏之言曰：「瞻彼闋者，虛室生白。」謂人能遺耳目，去心意而任夫性，則道集至虛之宅，而純白生焉。四明陳君德明悅其說，乃以「生白」名所寓之室，介友人求予記之。
予嘗讀周之書，觀是說者，雖仲尼所以告顏子，蓋寓言耳。其義雖美，然未能盡合乎聖人也，陳君豈將學者邪？周之道，蓋欲放心自得之場，以與物寘，所謂遊方之外者也。君今筮仕昌朝，出讚宥府，簡牘填委，實待剸裁，而目欲無所視，耳欲無所聽，而心欲無所思，能乎不能也？君既不能為之，則吾亦不能言之矣。請言其可能者以記君室，可乎？
夫心之體本虛，有不虛者，物之窒也。物非能窒之也，誘於物而為之累也。故聖人教人，目不能使無視，能勿視於邪；耳不能使無聽，能勿聽於淫；心不能使無思，能勿思於妄而已爾。苟三者之用皆出於理而不私，則雖日與物接，其外蔽交，而中之虛自若也。吾虛既存，然後光明洞徹，昭然而不昧者發焉。燭至幽而不遺，察至隱而能著，此則明而誠，誠則明之道也，又豈務於虛寂而無為於世者之事哉？君好學善辯，嘗燕休是室之中，尚能虛心而觀以審其取捨之幾也夫！
蜀山書舍者，友人徐君幼文肄學之所也。幼文嘗自吳興以書抵予曰：「吾山在城東若干里，吾屋在山若干楹，吾書在屋若干卷。山雖小而甚美，屋雖樸而粗完，書雖不多而足以備閱。吾將於是卒業焉，子幸為我記之。」
予惟古之君子，所取以成其學者，無常物；所居以致其學服者，無常地也。故弁裳之於容，珩瑀之於步，豆籩之於陳，琴瑟之於樂，弓矢車馬之於服，度量權衡之於用，凡接於物，皆學也，豈專於六籍之內哉？往於田，入於市，處於戶庭，覽於山川，立於宗廟朝廷，遊於庠序軍旅，凡履之地，皆學也，豈限於一室之間哉？後世講學之道既廢，而人之不能然也。有志者始各占山水之勝，築廬聚書而讀之。雖其所以學之者異乎古，然凡事物之理與夫群聖賢修己治人之要，實皆不出於書，況安修阻之區，絕紛囂之役，得一肆其力於是，則其至於成就，豈不反有易者哉？
今幼文以方壯之齒，有可用之材，而不急進取，益務於學，以求其所未至，豈非有志之士哉？
而予也北郭之野有土，東里之第有書，皆先人之遺也。遭時多艱，茀穢於榛蕪，殘壞於塵蠹，倀倀焉日事奔走而不知返，則其荒陋宜有愧於幼文矣！尚能為是記乎？然而書此而不辭者，蓋姑復幼文之請，亦因以自厲焉。
韋應物詩有曰：「清言怡道心。」予友張君讀之有所契，因掇句首二字名其室，而屬予記之。且曰：吾室在寢門之內，戶庭密深，惟案絜素，蓋將於此縱玄虛之談，息世俗之論者也。予惟昔魏之衰，士大夫有擅聲勢之強，溺酣淫之樂，而唱為清談假以自高者，其流至於西晉，卒亡人國。論者至今咎之，張君豈蹈其轍哉？
夫君子之觀人，其道雖殊，必先於其言，非以其發於心志之微，而善惡有不可掩者夫？故靜者其言簡，躁者其言繁，汙者其言卑，達者其言遠，理必然也。張君嘗學道，且究於醫，得養生之理，吐渣滓而納清虛，厭華腴而嗜淡泊，事物之末能為其累者寡矣。邪穢之念不萌於心，故煩濁之語不出於口。內外一致，非若昔人之矯為也，豈不足尚乎？
然言不可以自述也，必有問答者焉。張君室中所與揮麈而相對者，其誰哉？予聞此邦多異人，道路塵埃中，如魏伯陽、許長史之倫，安知不往來其間邪？張君儻識之，延於是室，分據木榻，為中夜之談，予得執燭隅坐以聽之，豈不幸哉！雖然，猶未忘於言也。有道者之教人，默焉而意已傳。予雖凡陋，能使預聞不言之妙乎？
昔者，先王教民稼穡，而使之粒食；又命火官別五木，順四時，改火以利烹飪之用：而後民有以養其生，而無夭劄之患。五穀之美，萬世寶之，雖有芻豢之豐，不敢使勝其氣，所以為民之天而不能一日無焉。
後世神仙之說興，方士始導人以絕粒之術，採草木煉金石而餌之，謂可以去渣滓而來清虛，卻衰老而致輕舉。余嘗怪而疑之。然獨念滋味人之大欲也，自宴享飲食之禮廢，而人之奉養無節，割鮮炙肥，極海陸之珍，以相侈尚。罄萬錢於一飡，備百牢於一獻，外則困眾人之力，內則傷五藏之和，卒至於廢其家國而喪其身。與夫不甘粗糲，遂隳其操，輕冒危辱以營口腹之嗜者，皆往往而是也。而方士居窮岩絕谷之中，禁斥甘腴，啖粗礦之物，卒歲而不厭，亦難能之士哉！
金華葉山人賣藥吳城南，題其室曰「煮石山房」。嘗邀余過之，指山而告曰：「是吾囷也。苟不壞，則無憂饑矣。子能以文記吾居，當授子是術焉。」余方有役於世，未能從山人以學，則雖有言，未足以知山人服食之妙也。故獨以所感於世者書之，使或有因余言而少警者，去淫靡而樂淡泊，亦豈非山人之志哉？
潯陽張君來儀以「靜者居」名其所寓之室，嘗屬余記之，久辭而未獲也。
一日，與客往候之。入其室，竹樹翳深，庭戶虛寂，落然無囂聲。客顧而歎曰：「美哉居乎！使張君不勤動於外，有以自樂而成夫靜者，非是居乎？」余謂客曰：「子何言之戾邪？今有人焉，處空谷之中，棲長林之下，干戈之聲不聞，車馬之跡不至。其居靜矣，而利祿之念不忘於心，窮約之憂每拂乎慮，雖夷然而行，塊然而坐，顛倒攫攘，無異奔騖於埃埋怨堨者，子謂其果靜乎？又有人焉，遊於邑都，宅於市里，鄰有歌呼之喧，門有造請之雜，心倦乎應答，身勞於將迎。其居非靜矣，而抱廉退之節，慎出處之誼，雖逐逐焉群於眾人，而進不躁忽，視世之揮霍變態倏往而倏來者，若雲煙之過目，漠然不足以動之，子謂其果非靜者乎？蓋靜也繫於人，不繫於居。人能靜，則無適而不靜。是居之靜無與於人，人之靜亦無待於居也。雖然，亦有待其居而靜者矣，然非此之謂也。傳曰：『居天下之廣。』居廣，居仁也。自克己以復之，主敬以守之，至於安重而不遷，淵靚而莫測，則其體靜矣，故曰仁者靜。張君之志，蓋在於是，而假以名其室，子豈未之思乎？」客未有以應。
張君起而謝曰：「居靜而非靜者，吾知其所警；居不靜而靜者，吾知其所勉；若居仁而靜者，雖非愚所及，則願學之焉。子之言備矣，豈不足記吾居哉？請書之。」顧余欲靜而未能者，姑書以識之，俟他日從君而從事焉。
昔馬璘嘗讀史，見其祖援之功烈，因自感奮，不忍使墜於地，卒為名將，繼美於前人矣。近代卿相之後，有不數傳，其譜牒尚明，家乘猶在，而子孫已失其業。甚者目接其光輝，身承其教訓，纊窆未久，而棄衣冠之華，趨沽販之賤，不自知恥以玷厥祖者，往往而是也。璘乃能遐追遠慕，繩其武於數十世之上，可謂有志之士哉！
余友丁君志剛，讀史書，見其先有夢松生腹而為公者，因題所居軒曰「夢松」，以識追慕之意，間屬余記之。
余謂君今距公幾世矣，非有光輝教訓身承而目接也，亦非譜牒之可尋、家傳之可續也，乃欲遠繩其武，亦可謂有志之士而無愧於璘者矣。然君知公之夢松，而亦知公之所以夢松者乎？蓋公負挺特之才，抱堅貞之操，其德有象乎松，而將為岩廊之用也。故神魂感會，鬱然之姿見於寢寐之間，是非因有斯夢之祥而能致為公之貴，蓋有為公之器而能召斯夢之祥也。若輕詭讒邪之徒而欲據台鼎之重者，則其合睫之際，松未生於腹上而蠅已集於鼻端矣。
君今好學而修，盤礴田野，苟能處是軒之中，朝夕自厲，以思紹公之德，則吉夢之來有時，而其九重之上，亦有徵夢而相求者矣。傳曰：「公侯之子孫，必復其始。」
余在京師，同里朱君炳文以郡薦就試春官，既雋而將歸，過余請曰：「天賚吾家，使二親康強具存。嘗築堂奉之，寬閑靜深，可以燕娛，欲吾親之優遊於是以樂其老也，自題曰『安晚』。願子為我記之。」
余惟孝子之安其親，宜無時而不然，何獨於其老哉？蓋人朝而出，晝而馳，夕則宜息焉。少而進，壯而行，老則宜休焉。故凡屆於桑榆之時，筋力已憊，而猶勤動勞騖，不使寧佚以享其餘年者，非理之所宜也。傳曰：「老者安之。」然則孝子之於親，雖無時不欲其安，至於老也，豈不尤所當盡心哉？
若夫安之亦有道矣，奉觴調膳，甘滑氵翛瀡以薦之，親之口安矣，而物有以拂其志，則非所謂能安也。縣衾篋枕，癢屙抑搔以事之，親之體安矣，而行有以累其心，則非所謂能安也。必也居而修諸身，出而事於君，皆盡其道，無一足以貽親之憂，則善矣。不務於是而惟以口體之養為安，豈未知其本哉？
余向居吳時，嘗獲拜炳文之嚴君，年六十餘而氣貌充充然，固知其安之有素矣。況逢今天子既定四海，推大孝之心，欲使天下之老者皆安。炳文又以才進，將得祿而為養，其親有不安者乎？吾又聞安則靜，靜則難衰，難衰則壽可必矣。今炳文能安其親，將見蒼顏白髮婆娑於是堂之上者，其樂未易艾也。請記諸壁以俟。
京師四方之所走集，居人櫛比而廬，不隙尺地，求遐曠之適，無有也。吳陵劉雨僑於東城之隅，扁其室曰「水雲居」，嘗請余為之記。
余間過其居而異之曰：「子之居前暐闠而後營衛，固紛囂塵坌之區也，惡睹夫水與雲哉？」雨曰：「吾少家江海之上，嘗觀夫洪波東馳，浮雲飛揚，吾則舟以矣，溯洄瀾，逐流景，與之俯仰而上下，心甚樂焉。今雖幸處轂下，顧以無材不能備世用，欲歸還鄉，復從二物者遊而未得也，故名吾室以誌之，先生何疑焉？」
余聞而愈異之，因告之曰：「夫雲之與水，非隱者之所宜從也。子見其滔滔於江湖，悠悠於寥廓，若無事然，謂與己適相類也，欲狎而與之遊。然不知舒布覆被而雨四海者，雲也；奔走放注而溉千里者，水也。彼皆有澤物之勞焉，子乃以無事求之，吾恐水遠逝而雲高飛，皆將去子而不顧，尚得而與之遊乎？子今遭逢明時，出門即朝廷之上，其勢易達也。當奮揚其光英，涵泳其德性，進用於世，使所施有及於人，則二物者皆即在子之身，無所往而不與之俱，又何求於渺漫杳靄之鄉乎？」
雨瞿然謝曰；「先生命我矣！」遂書留其壁間以為記。
槎，浮木也。余嘗客松江之上，濱江之木當秋為大風所摧折者，隨波而流，顧而有感，因以名所居之軒。及遊京師，翰林學士金華宋公為篆二大字，自是或仕或退，東西旅寓，所至輒扁於室。今年春，自城南徙夏侯里第，復以揭於南軒。客有過而疑者，乃謂之曰：
子不觀夫槎乎？眾槎之流，同寄於水也，而洄薄蕩汩，或淪於泥沙，或棲於洲渚，或為漁樵之所薪，或為蟲蟻之所蠹，或乘洪濤東入於海，茫洋浩汗，莫得知其所極。而亦有一槎焉，或墊或浮，或泛或止，方此倏彼而不可期者，水實使之也。然槎雖寄於水，而無求於水；水雖能使槎，而無意於槎。其漂然而行，泊然而滯，隨所遭水之勢爾。水蓋未嘗有愛惡於槎，槎亦不知有德怨於水也。
人之生而繫命乎天者，亦何異是哉？夫林林而立者皆人也，而有貴為王公；有賤為輿隸；有富有千駟；有貧不能飽一簞；亦有一人之身而始困終亨，前興後仆，變遷無常而敔不齊者，非天孰使之然？天雖使之，而豈有意哉？磅礴籞縕，厚薄隨其所得，與人漠然，而人自不能違爾。世之不安乎天者，乃疲智力以營所欲，悲失喜得，而卒不知得失之不在己也，非惑歟！此余所以有感於槎而取以名軒也。且子又不觀夫水與天乎？其奔渟也隨地形而成，其旋運也乘氣機而動，二者猶不能自任，而況槎與人乎？
若余，天地間一槎也。其行其止，往者既知之矣，來者吾何所計哉？亦安乎天而已矣。顧吾槎方止，幸不為薪且蠹，則是軒者，其淪棲之地乎？既對客，遂書於壁以自厲。洪武六年秋九月青丘退史記。
吳城東無山，唯西為有山。其峰聯嶺屬，紛紛靡靡，或起或伏，而靈岩居其間，拔奇挺秀，若不肯與眾峰列。望之者咸知其有異也。山仰行而上，有亭焉，居其半，蓋以節行者之力，至此而得少休也。由亭而稍上，有穴窈然，曰西施之洞；有泉泓然，曰浣花之池：皆吳王夫差宴遊之遺處也。又其上則有草堂，可以容棲遲；有琴台，可以周眺覽；有軒以直洞庭之峰，曰抱翠；有閣以瞰具區之波，曰涵空。虛明動蕩，用號奇觀，蓋專此邦之美者山，而專此山之美者閣也。
啟吳人，遊此雖甚亟，然山每匿幽棨勝，莫可蒐剔，如鄙予之陋者。今年春，從淮南行省參知政事臨川饒公與其客十人復來遊，升於高，則山之佳者悠然來；入於奧，則石之奇者突然出。氛嵐為之蹇舒，杉檜為之拂舞，幽顯巨細，爭獻厥狀，披豁呈露，無有隱遁，然後知於此山為始識於今而素昧於昔也。夫山之異於眾者，尚能待人而自見，而況人之異於眾者哉？
公顧瞻有得，因命客皆賦詩，而屬啟為之記。啟謂天於詭奇之地不多設，人於登臨之樂不常遇，有其地而非其人，有其人而非其地，皆不足以盡夫遊觀之樂也。今靈岩為名山，諸公為名士，蓋必相須而適相值，夫豈偶然哉？宜其目領而心解，景會而理得也。若啟之陋，而亦與其有得焉，顧非幸也歟！啟為客最少，然敢執筆而不辭者，亦將有以私識其幸也。
十人者：淮海秦約、諸暨姜漸、河南陸仁、會稽張憲、天台詹參、豫章陳增、吳郡金起、金華王順、嘉陵楊基、吳陵劉勝也。
魯丹桓宮楹，而《春秋》譏之。夫以諸侯過飾其宗廟，聖人猶見非，於禮制之不可逾如是也。後世習俗奢僭，波頹風靡，能循乎禮者寡矣！浮屠之法，又為世所崇，故往往大為其宮，飾以金銀，塗以彤碧，輪奐絢爛，以事其所謂莊嚴者，論者未嘗非之，處者亦不自疑，蓋可歎也。
浩上人居吳之靈鷲院，淡泊清苦，持其律甚謹。嘗被召赴京而還，治室於舍之西偏，簡樸粗完，無彩繪之飾，榱桷壁牖，悉塗以堊。問之，則曰：「吾非不能為彼也，誠以安居而食於人，得此亦足矣，尚敢有加哉？」因自題曰素軒，而求余記之。
上人可謂善居室者矣。有自足之心，無逾禮之弊，是皆可書，則為之記也實宜。乃進而告之曰：「夫雕鏤琢刻，不如璞玉之渾堅；烹飪調和，不如大羹之和美；文章詞令之工，威儀容觀之盛，不如忠信之足貴。則彼知輪奐絢爛者，固不如茲軒之樸素也。然吾聞說者曰：素者，質也，白也。質則實而不華，白者純而不雜，既實且純，道之體具矣。則素其軒，孰若素其行，素其行，又孰若素其心哉？上人於是而致力焉，則可以盡名軒之義矣。」
余以上人好從儒先君子遊，故以是告之，且並以所感者書之，尚無以余言為其徒病也夫！
稽岳王常宗父文行高峻，嘗以布衣召修《元史》，議論製作，稱執筆之任焉。書成上進，同館之士鹹得賜金幣遣還，有欲薦入禁林者，常宗辭曰：「吾非不欲仕也，顧母老，不樂去其鄉，旁又無他子侍養，吾可留此而使吾母久西望乎？吾亟歸爾。」乃歸，得第一區於祈川之郭，有花竹池沼之勝。中一堂，寬閑靚密，燠涼具宜，常宗則奉太夫人以居。旦輒冠帶率婦子升視饌已，取聖賢之書詠歌於其側，家雖貧而安焉。母詔子唯，怡愉如也。嘗名其堂曰歸養，使來，屬余記之。
有疑者曰：「異哉，常宗之名斯堂乎！吾聞為養而出仕者矣，未聞舍仕而歸養者也。及親之康強，當奮取高爵，他日奉身而還，駟車洋洋，光耀閭里，奉牲酒上堂以為娛，則所謂養者，豈若今而已！常宗何遽歸哉？」余曰：「不然也。古之為養而仕者，以抱關於其鄉，不必去其親也。不舍仕而養者，以受命有方，王事之靡篸也。且官守之責未及，菽水之奉猶具，豈輕遠其親哉？故雖莫不欲登踐華顯以為親之榮，然亦莫不憂曠闕定省以貽親之思也。若夫身貴能退而及養者，事之不可必者也。親老而當衰者，心之所宜懼者也。於宜懼之年而去，以待不可必之養，是得為智者乎？由是觀之，則常宗之歸養，亦無所不可矣。然則堂何以名？曰志其樂也。蓋養雖常宗之志，歸則朝廷之賜，蒙上賜而為親歡，樂孰甚焉？名堂以示不忘，忠孝之義在矣，而子何疑乎？」
言已，常宗又以書來督記，遂論次復命焉。旦夕東遊，登堂拜太夫人於賓友之末，尚當賦之以為壽也。
余寓野之居有軒焉，其左右皆名田。今年春，淫雨淹月，江水泛溢，潦被於田，漭若巨陂。余嘗開軒而望之，見其微風吹瀾，彌漫一白，蒲菰之所以榮，魚鴨之所飛泳，渺然有江湖之想焉。意頗樂之，乃題其扁曰春水。
間延客飲其中，客顧而歎曰：「嘻！子宅此幾年矣，嘗見有是水乎？湯湯之流，則昔秩秩之畦；翛翛之菰，則昔芃芃之麥也。今吾農方運機木以引深，抱積薪以塞決，子固目之矣。然彼皆驚而馳，子獨恬而嬉；彼皆戚而號，子獨喜而哦，何子之情遠人哉？夫田不登則歲饑，歲饑則民窮，民窮則里弗靖，里弗靖，子能專有是樂乎？今奈何以目之適而忽身之厲哉？」余瞿然曰：「有是乎！」
客退，欲撤其扁。既而思曰：是足為吾規矣。且使凡欲樂於己忘人之憂者，入吾軒者皆有以覽而自警焉，豈不可哉？遂書客之言於壁，以為記。
白田在吳淞之濱，距郭三十餘里。吳淞由具區之水東流而為川，去海不遠，潮汐之所通焉。其旁名田數十萬頃，悉賴以灌。惟白田最下，常為水所冒，歲不得藝，人因以是名之。父老患焉，相率築堤以防其外，畚土以培其中，為勤累年而免於水，今乃遂成腴沃，與他田比。耕者資其所出，咸自致殷足焉。
丁至恭氏居田之左，嘗辟一室，前臨平疇，後列嘉樹，日課僮奴以耕，休則偃息於其中，因名曰白田耕舍。余居江上，與其室甚邇，至恭因造余，固請為之記焉。
余惟至恭欲知耕之說，則將求老農而學焉，又奚俟於余哉？吾知所以記之矣。蓋嘗觀乎是田，始為蒲葦之陂，今則禾黍之所生焉；始為鳧雁魚鱉之所遊集，今則耕者之耒雜出於其上焉。豈地有變哉？人力致然也。嗟夫！人之於田，能積用其力，雖汙澤可使為美壤。至於其身而不思所以變之，豈愛身不若於田乎？故凡人慾之汩於其心者，能由禮以防之，充善以培之，使禮義之根常發，則愚者可為智，不肖者可為賢矣。至恭好學而修，固當有務於此，豈徒服力畎畝為野人之事而已耶？朝往於田，夕歸於斯室，取聖賢之書而讀之，求所以自治之道，至於有成，則其所獲不止於有秋矣。尚毋曰「無佃甫田，維莠驕驕」也。
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