鳧藻集/卷02
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卷二
[编辑]序
[编辑]余嘗讀史，病其煩而難記，散而難觀也。因仍《通鑒》之舊，採掇而分次之，所以舉要以省其煩，立類以合其散，使之粲然可考而無難也。總為二卷，名之曰《史要類鈔》。
嗚呼！世教衰而博學審問之功廢，學者日趨於苟簡而不自止。故經有節文，史有略本，百家諸氏之書皆有纂集，以為一切速成之計，遂使義理之微不備，事變之實不詳，無以淹會貫通，明其同異而辯其得失矣。此蓋為學之弊至是而極矣！余為是編，豈所謂恥過而作非哉？亦余之不得已也。
夫三代而下，作者日滋，其於言雖有淺深大小之不同，然其間皆莫非至理之所在也。苟欲窮之，則茫洋浩汗，非殫歲月，疲精思，有不能究其萬一，亦可謂難矣。而況余以魯鈍之資，處喪亂之世，奔走之役勞其形，憂患之事拂其性，而欲從事於此，豈不又難矣哉？然嘗懼其荒落而卒於無聞也，故區區於聖賢之書，猶不敢廢，間因讀史而作是編，以自便覽閱，雖未免苟簡之失，然其興壞理亂，有切於當世者，亦具在是，則庶乎可免為無聞之人矣。故曰：亦予之不得已也。
天若欲成其志，使得有沄粥之養，以自返於大山長谷之中，一肆其力於所未知，則亦將無事於是編也。
夫明時治曆，自黃帝、堯、舜與三代之聖王，莫不重之，其文備見於傳記矣。雖去古既遠，其法不詳，然原其要，不過隨時考驗，以合於天而已。
漢劉歆作《三統曆》，始立積年月日法，以為推步之準。後世因之。歷唐而宋，其更元改法者凡數十家，豈故相為乖異哉？蓋天有不齊之運，而曆為一定之法，所以久而不能不差，既差則不可不改也。
元初承用金《大明曆》。庚辰歲，太宗西征，五月望，月蝕不效。二月、五月朔，微月見於西南。中書令耶律楚材以《大明曆》後天，乃損節氣之分，減周天之秒，去交終之率，治月轉之餘，課兩曜之後先，調五行之出沒，以正《大明曆》之失。且以中元庚午歲，國兵南伐，而天下略定。推上元庚午歲天正十一月壬戌朔子正冬至，日月合璧，五星聯珠，同會虛宿六度，以應太祖受命之符。又以西域中原地理殊遠，創為里差，以增損之，雖東西萬里，不復差忒。遂題其名曰《西征庚午元曆》，表上之，然不果頒用。
至元四年，西域劄馬魯丁撰進《萬年曆》，世祖稍頒行之。十三年平宋，遂詔前中書左丞許衡、太子讚善王恂、都水少監郭守敬改治新曆。衡等以為金雖改曆，止以宋《紀元曆》微加增益，實未嘗測驗於天。乃與南北日官陳鼎臣、鄧元麟、毛朋翼、劉巨淵、王素、丘鉉、高敬等，參考累代曆法，復測候日月星辰消息運行之景，參別同異，酌取中數，以為曆本。十七年冬至，曆成，詔賜名曰《授時曆》。十八年，頒行天下。二十年，詔太子諭德李謙為《曆議》，發明新曆順天求合之微，考證前代人為附會之失，誠可為之永久。自古及今，其推驗之精，蓋未有於此者也。
今衡、恂、守敬等所撰曆經及謙《曆議》故存，皆可考據，是用具著於篇。惟《萬年曆》不復傳，而《庚午元曆》雖未嘗頒用，其為書猶在，因附著於後，使來者有考焉。作《曆志》。
古者女子之居室也，必有傅姆師保為陳詩書圖史以訓之。凡左右佩服之儀、內外授受之別，與所以事父母舅姑之道，蓋無所不備也。而又有天子之后妃、諸侯之夫人，躬行於上以率化之。則其居安而有淑順之稱，臨變而有貞特之操者，夫豈偶然哉？
後世此道既廢，女生而處閨闥之中，溺情愛之私，耳不聆箴史之言，目不睹防範之具，由是動逾禮則，而往往自放於邪僻矣。苟於是時而有能以懿節自著者焉，非其生質之美，則亦豈易致哉？史氏之書所以必錄而弗敢略也。
元人受命百有餘年，女婦之能以行聞於朝者有矣，然其繁殆不能盡書。今採其尤卓異者，具載於篇。其間有不忍夫死感慨自殺以從之者，雖或失於過中，然較於苟生受辱，與更適而不知愧者有間矣。故特著之以示勸厲之義云。
余世居吳之北郭，同里之士有文行而相友善者，曰王君止仲一人而已。十餘年來，徐君幼文自毗陵，高君士敏自河南，唐君處敬自會稽，余君唐卿自永嘉，張君來儀自潯陽，各以故來居吳，而卜第適皆與余鄰，於是北郭之文物遂盛矣。余以無事，朝夕諸君間，或辯理詰義，以資其學；或賡歌酬詩，以通其志；或鼓琴瑟，以宣堙滯之懷；或陳几筵，以合宴樂之好。雖遭喪亂之方殷，處隱約之既久，而優遊怡愉，莫不自有所得也。
竊嘗以為一郡一邑，有抱材藝之士而出於凡民者，皆其地之秀也。若諸君，其諸州之秀歟！以諸州之秀萃於一鄉，吾里何幸哉！且人之求友者，或命駕裹糧，遊於四方，而未必可得。今余不出閭閈，而獲友之多如是，則非吾里之幸，而余之幸也。
然自前年士敏往雲間，去年幼文往吳興，今年處敬又將往嘉禾而仕焉。眾客觴別於余舍。酒半，余戚然曰：「諸君之居吾里，誠幸矣！今去者過半，而留者猶未可羈也。然則誰終與處此乎？」客有起者曰：「子毋戚。子單居寡侶時，不知有諸君之合也。及朋聚群遊時，又豈知有諸君之離哉？合而離，離而合，其理無常，則他日之復合於此者，固未可知也。」言既，客又有起者曰：「君子所貴乎同者，道也；所喜乎合者，志也。古有尚友於千載、神交於千里者，以有所合而同爾，豈必生同時，居同里，連棟宇之密而接杖屨之勤乎？諸君能不以遠而忘其好，不以疏而易其志，不以窮達而渝其久要之心，則雖限胡與越，而亦不異於北郭之近矣。」眾客皆喜。
既醉而別，余善其言，遂錄為送處敬序。
余少未嘗事齪齪，負氣好辯，必欲屈座人。一日，遇倪君於客館，其年又少，而氣則過余。與之論兵家書，窮晝漏，余不能屈也。故余且異君，而君亦不鄙余，遂相與定交焉。自是每見，必挾史以評人物成敗之是非，按圖以考山川形勢之險易。或命酒對酌，歌呼淋漓，意氣慨然，自謂功名可致，不難也。
中罹變虞，余旅食江上，別君者累年，屏伏摧沮，曩時之意盡矣。及歸而訪君城南，則亦載筆僕僕，新辟為宥府掾曹署。間問之，則曰：「親老矣，方急於祿養，餘非吾事也。」間出其從征時所為渡長江，逾長淮，登龜山，過盱眙、壽春諸詩讀之，皆悲壯沉鬱，感風物於一時，懷英雄於千古者，然後知君雖折而氣不衰，其過余者固在也。
今年春，檄調松江幕，旦過辭，且求所謂贈言者。余聞良材之木，不就刻斫，則無以為美觀；逸足之駒，不服調御，則無以能致遠；瑰瑋魁閎之士，不遭困約卑屈，則無以益智慮而成志業。使吾二人者，當時以邁往之氣，未試之學，驟進而用之，則今寧不有悔乎？故凡不達於少者，非不幸也。
雖然，君今出而與有民焉，苟盡心於為政，則此而上，猶階而升堂也，功名果何難致哉！若余日習荒陋，不能自白於世，聞海隅多棄地，可耕以卒歲，則願受一廛焉。
至正二十三年，四方粗平，大藩遠夷，悉效職貢。天子以惟列聖降祐，用克康濟斯難，將有事於大室，以告成功，以答靈貺。而樂器故弊，懼無以格神召和，乃命春官某馳傳江南，爰求善工，以修制之。於是錢塘施輝以斫琴應詔。
昔我世皇受命，既定海宇，肇造一代之樂。時輝之祖，實以是藝進，得官而歸。今輝能世其業，際中興之運，復得用於宗廟之間，是可嘉矣。雖作樂之意，所謂崇德象烈者，非其所喻，然製作中程者，發響應律，備搏拊之用，合詠歌之聲，使雲車風馬洋洋而來下者，亦豈可少哉？故其行也，士大夫咸餞以詩，而俾啟為之序。啟竊有所感焉。
蓋聞諸董子曰：「琴瑟不調，甚者必解而更張之，乃可鼓也；為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。」是天下之政，猶琴瑟爾。今國家承大亂之後，紀綱縱弛，凡百年所行之法，其久而弊若此器者，亦多矣。苟得大工以修舉之，則其感和順之氣，格頑蠢之心也何難焉？《書》曰：「工執藝事以諫。」輝能以此一言乎？
至正己亥歲，余閱浙江行省貢士目，有名祥麟、名祥鳳者，其氏俱賈，其籍俱杭之海寧。詢之，蓋兄弟也。余謂浙之為省，列郡累十，支邑累百，抱藝而就試者累千也。然限以名數，能進於列者，無幾焉。求二人同出於一郡者，寡矣，況一邑乎？求二人同出於一邑者，又寡矣，況一家乎？賈氏二子，一舉而畢登是列，豈不足稱哉！今人家有草木花實駢生而並秀者，猶傳以為瑞，二子非賈氏之瑞乎？時頗心羨之，而未識其人也。
明年，行宰相以京師道梗，不能使試於禮部，遂以便宜授校官。於是祥麟為長洲縣學教諭，祥鳳為學道書院山長，皆來於吳，因得與之友焉。問學以相資，道義以相勉，不自知其好之深遊之久也。
乙巳春，二君始得代告歸，求所謂贈言者。余觀二君之名而有感焉。夫麒麟鳳凰，天下之瑞物也。出必當國家之治，不治而出，非瑞矣。二君今歸海隅，益習舊業，不急於其出，則所謂翔浮雲之表，遊大野之外也。他日應時而來，和其聲，耀其文，則又為一國之瑞，不特瑞一家矣。初尊君命名之意，其亦出諸此乎！二君歸謁，試以諗之！
嘗讀《五代史》，見縉紳之士能嫉世遠去不汚其亂者，曰鄭遨、張薦明二人而已。而其隱也，皆托跡山林，為老氏之徒。余始怪之，以為君子知不可仕，則韜晦以養其志可矣，何必變衣冠之制，棄詩書之業，長往而不返哉？豈非干戈之際，武夫得志，章甫縫掖之流不為時之所喜；抑恐為人之所迫，不如是不足以自絕歟？求其志，未嘗不深悲也。且當是時，中國之主屢易，士以苟得幸免為心，而無愧恥之節，風俗蓋大壞矣，而猶有二子者焉。今天下雖亂，未至於極，斯人者何獨少哉？蓋有之而余未得以見也。若呂山人，其庶乎二子之所為者乎？
山人少欲舉進士，遭時兵興，遂避地梁溪、汾湖之間，閉門教授，服弊茹糲，以勤苦自厲，絕不干於人。久之，猶以為未也，乃著黃冠，謝遣弟子，將東遊海濱，求大山長谷而居之。噫！山人之志，亦可悲也夫！
昔歐陽公傳遨、薦明之事，歎世亂文字殘缺，賢人之跡湮而不聞，故所得者甚寡，有悲傷不滿之意。余懼山人之名亦遂泯也，故為文以送之。他日史臣欲訪遺事於草萊之間，庶區區之言，或有足徵焉。山人名敏，字志學，毗陵人。
友人余君唐卿，將以使事社海虞，抵余言別，且有請曰：「吾友王仲元氏有痔形，下體甚苦，越醫何朝宗益熾以藥，使盡其毒而起，眾始駭而卒服焉。仲元德之，欲吾文以報。適有區區之役，不克為之執筆，願子惠一言焉。」余未識仲元，雖唐卿之友猶余友，而余文豈唐卿之文哉？然朝宗與余遊，余亦嘗德之者，其又何辭？
夫治絲之棼者，必斷之；治水之濫者，必決之；治疾之法，亦猶是矣。方疾之深伏而固結也，喣焉而恐傷之，撫焉而恐撓之。譬如狎猛獸而養暴兵，將不勝其患矣。故必攻之以撥其根，潰之而泄其勢，庶可以收全功而無遺悔也。然其安也，或出於至危，非醫之自信者，不敢試於人；人之信於醫者，不能使之試。自信而人信之，世之相遇良難也。今仲元之智足以信其醫，朝宗之能足以自信，宜其所以收全功而無遺悔也。
嗟夫！天下之事有之矣，憚小害而不為，顧大患而不恤，逡巡歲年，而莫知其所終，豈非自信而人信之者，其相遇為尤難歟！唐卿既行，使吏持卷來徵書，余既為論次，遂並以所感者寓焉。
《荊南唱和詩》若干首，句吳周履道、毗陵馬元素所共著也。二君嘗客陽羨荊溪之南，故以名編。庚子春，余始識履道於吳門，相與論詩甚契，因以一帙示余，曰：「此野人之詞也，恐世之嗜者少，故未敢出。子今為我評之。」予讀之，愛其清粹雅淡，有古作者之意，因乞而藏於家。自是履道與余遊，未嘗不道荊南之樂，且曰：「恨子不識元素。」
後余卜館雲岩之西岡，履道每乘扁舟訪余。至則留連累日。余與之緣厓溯澗，蒐覽無厭。一日，雨霽鳥鳴，春木蔭壑，余邀履道坐磐石，命諸生行觴鼓琴。酒酣，履道起歌其詩數章，既而歎曰：「自吾別元素，去荊南，謂山林燕詠之樂不可復得矣！今乃與吾子相羊於此，豈偶然哉？」又曰：「吾衰矣，恐無以稱列於後。苟得片辭之傳，使吾名因而自見，亦可以少無憾矣！」余當時甚怪其言之悲也。越二年，履道客會稽，竟卒於兵。余亦遭亂奔走，不遑啟處。
今年冬，棲寓江滸，間理篋中，家乘盡失，獨《荊南集》在焉。因拊而歎曰：「此詩不亡，天欲成吾履道之志乎？其有傳必矣！」然履道學古人之道，而區區欲以是名，豈其志狹哉，亦足以觀時之否矣。尚念履道雖不幸於事無所試，然讀其詩者，見其居處窮谷而無怨尤之辭，處亂世而有貞厲之志，則可並其所蘊者而得之，不特詩也。履道於地下，其真可以無憾矣乎！
是編之首，履道、元素與遂昌鄭先生皆已有序，余復為其後序，以識履道平昔之語。聞元素猶隱銅官，它日持是而請交焉，相與尋履道舊遊之跡於山荒水寂之濱，豈不為一慨乎！
東南之郡，惟會稽、錢塘為佳，士之仕於外者，咸樂居之。以其風氣清美，有山川台榭之勝、魚稻茶筍之饒，人吏恬柔，桀猾之蠹稀，賓客材俊遊賞之會盛，足以慰其勤勞，宣其煩滯也。而錢塘又為前代之遺都，民習侈巧，廛屋繁麗，歌管之聲不絕於西湖之上，故仕者尤樂居焉。雖近殘於兵，而其所餘，猶非他郡之可及也。
丙午秋，淮南顧君攝尹吳陵還，調是府判官。賀者咸謂：吳陵廢邑，錢塘名都；攝尹長吏，判官貳職；去廢邑而得名都，則釋愁歎之殷；罷長吏而居貳職，則解責守之重。顧君之樂，當又過於凡仕者矣。
余則以為不然。初君之歸自吳陵，示余詩若干篇，無悼己羈淹之辭，有哀民憔悴之意，藹然豈弟君子也。夫其往能忘其憂而思民之憂，則於今肯專其樂而不同民之樂乎？凡欲同於民，有不獲則憂，憂則樂復不得而全矣。雖然，君子之仕有所勉，樂不樂非足計也。君之行，凡與遊者咸賦詩四韻以餞，而余為之序。
濮陽公始鎮暨陽，其客丹陽孫先生實為郡師。暨陽當兵後，學久廢。先生至，則顧其俎豆壞缺，弦歌不興，歎曰：「是非吾責邪！」乃言於公曰：「夫禮義者，民之軌，國之衛也。民不知禮，則無以格其非；不知義，則不能死其上。然禮義之教出於學，今學廢，民其不知教乎！公撫是土而用不教之民，緩急其誰與守此？」公大然之。先生乃葺齋祭之廬，修講肄之室，以與諸生升降乎其中，孜孜汲汲，日以聖賢之言鐫切之。未幾，咸知鄉方，莫或自惰，來遊來歌，充滿廡下。公視事之間，亦輒從先生遊。先生為言修齊治平之道、興壞理亂之端，與夫政事之是非、生民之利病，公往往悅而聽之。
去年冬，公易鎮中吳，先主適以秩滿告，公遂要先生俱東。暨陽之大夫士，久服先生之訓，念其去而無述也，乃使來乞文焉。
啟惟學校之廢尚矣，豈俗之難化哉？吏少學而師不善教故也。當承平時，相習為文具，莫有能致其意者；及喪亂薦興，老生碩儒竄伏草莽，抱經而不講，先王之教幾熄矣。間有欲振之者，則圜視而笑其迂曰：「民且死，奚暇事此哉？」時皆以為良然。今暨陽屢殘於兵，井邑荒落，其民饑困偃踣，宜若不可以進於學矣。然先生一唱之而興弦誦於呻吟之餘，行揖讓於鬥爭之際而無難者，是知人無不可教之時，而天理民彝之存於其心者，未嘗一日泯也。
啟以先生之善教可書，又足以釋時之惑也，乃不辭而序之焉。
余客江上，得晉陵徐君友焉。嘗出其詩曰《野潛槁》者，屬余序之。余以君詩之工，覽者宜自得之，不待余贅也。若其名槁之意，則請推言焉。
夫魚潛於淵，獸潛於藪，常也。士而潛於野，豈常也哉？蓋潛非君子之所欲也，不得已焉爾。當時泰，則行其道以膏澤於人民，端冕委佩，立於廟朝之上，光寵烜赫，為眾之所具仰，而潛云乎哉？時否，故全其道以自樂，耦耒耜之夫，謝干旄之使，匿耀伏跡於畎畝之間，唯恐世之知己也，而顯云乎哉？故君子之潛於野者，時也，非常也。且雷鳴於夏，收於冬，亦時也。方陰氣凝沍，百蟄未啟，而雷發焉，則妖矣。天地閉塞，綱紀淪斁，而士出焉，則謂之何哉？《傳》曰：「君子在野。」《書》曰：「野無遺賢。」是時不同，而君子之有潛顯也。然時可潛矣，而欲求乎顯，則將枉道以徇物；時可顯矣，而欲事夫潛，則將潔身而亂倫。故君子不必於潛，亦不必於顯，惟其時而已爾。
凡知潛顯之時者，可以語夫道。不然，難乎其免矣。當張氏擅命東南，士之摳裳而趨濯冠而見者相屬也，君獨屏居田間，不應其辟，可謂知潛之時矣。及張氏既敗，向之冒進者，誅夷竄斥，顛踣道路，君乃偃然於廬，不失其舊，茲非賢歟！然今亂極將治，君懷負所學，可終潛於野哉？聞君素善《易》，於隨時潛顯之義，必自有以審之矣。
延陵胡氏，自文恭公為宋嘉祐名臣，其後子孫登進士第、致兩制方伯者以十數，故世為大族。文恭之十世孫元威，嘗領鄉薦為校官，若承旨濟南張公、祭酒隆安魯公，皆以器許之，未得試其材。遭時孔艱，家喪於兵，轉徙旅食於湖海者十有餘年。去年冬，余客吳淞之滸，君適避地於此，遂相與定交，並識其子景彥。
余時違群遠寓荒江岑寂之濱，得君父子甚慰。時往造其室，見其環堵蕭然，而父子講《易》終日，超然自得，無戚窮慕達之意，余深賢之。夫世之故家舊族，為子若孫者，平居率負以自高，及罹變故，困踣戎馬之間，不能固厲，卒隳志易業以辱其先者多矣。若君父子，豈不可嘉也哉？
今年三月，景彥將客邑人蔣氏家，來乞言為別。余謂景彥年壯而學富，志強而行恭，況熟聞父師之訓，固無往而不可，尚何待於余言哉？然吾聞出之大者望必深，望之深者責必重。景彥能不以出之大者自喜，而獨以責之重者自懼，則其進如川之方至，吾未能量其所止也。文恭之澤未絕，中衰而復昌者，安知非景彥乎？
嚴陵徐先生大年，嘗被召至京師，與修《元史》。書成上進，詔擇纂修之士官之，先生以老乞還甚力。會春官議修《五禮》，為一代之典，乃復奏留之。未幾，其書又成，先生固申前請。大臣知其志，不欲強煩以事，乃命有司具禮傳送以歸其鄉。
都之大夫士相與祖餞幕府門外。有言者曰：「先生之學，宜備顧問；先生之文，宜掌綸；先生之經術操履，宜在成均，為學者師。今皆不可得，顧令以布衣老於家。歸雖先生之志，然豈不為司人物之柄者惜哉？」
余進而解之曰：「皇上始踐大寶，首下詔徵賢，又責郡國以歲計貢士，欲與共圖治平，甚盛舉也。故待賈山澤者，群然{艸造}庭，如水赴海，而隱者之廬殆空矣。朝廷待以庶秩，猶梓人用材，巨細畢取，豈獨於先生有遺哉？蓋先王之為政，莫先於順人情，亦莫先於厚民俗。力有所不任者，不迫之使必為；義有所可許者，必與之使有遂。所以人之出處皆得，而廉恥之風作矣。今先生以齒髮非壯，厭載馳之勞，戀考槃之樂，抗辭引挹。上之人不違其請者，蓋將縱之山林，使其鳥飛魚泳於至化之中，以明吾天子之仁。又將以風厲海內，使皆崇退讓而息躁競也。順人情而厚民俗，實在於是，故寧失一士之用，而不惜以其所得者大也。不然，先生豈苟去之徒，而大臣豈棄材之士哉？況先生之歸也，必能著書立言，以淑諸人；詠歌賦詩，以揚聖澤。則又非潔身獨往而無所補者也，尚何疑哉？吾又聞漢祖中興，嚴光不屈，後世莫不高之。今先生之鄉，即光之鄉也。嘗遊其耕釣之處，山高水長，想瞻遺風，必有邈契乎千載之上者矣。今之歸，其無負於夙昔之志哉！若余遭逢明時，不能裨益萬一，懷恩苟祿而不去，於先生蓋有愧焉矣。」於是言者是之，請書貽先生以識別。
洪武三年四月，制以大都督府參議琅琊樊公為江西行省參知政事。僉都督事濮陽吳公遣其掾來致言曰：「國家始定江右，置大都督府以總軍政。樊公時以材選，首署府僚，自照磨歷都事、經歷，以至今職，處幕府者蓋十五年矣。上意屢欲大用，以方有事征討，而公閑於戎務，藉其讚佐之力，故遲之以俟成功。蓋公於廷臣之中，職甚劇，任甚久，而受知亦甚深也。當王師拓中原，下南服，平幽朔，取關隴，戎車四駕之秋，凡邊書之所奏論，廟謨之所指授，與兵資戰具之供儲，尺籍計簿之鉤校，期會嚴迫而案牘繁滋。公度緩急之宜，審利害之勢，參畫處裁，無繆愆違滯之弊。使戎臣藩將，去闕門數千里之外，而征書不稽，奏請無壅，以得遂其攻取之計者，蓋於公頗有賴焉。今年，上以武功告成，羽檄既簡，乃始輟宥密之居，付屏翰之寄，蓋將息其勞，優以崇顯，恩至渥也。吾嘗貳掌樞管，實與公共事。每念其勤而德其助，於其別也，固不能無情焉。子其為文以泄吾私！」
啟作而歎曰：「唐、虞官人，以三考為黜陟。漢之用士，以久任而責其成。苟有治績，則降詔以褒之，增秩以勸之，不輕改授也。故人得盡力於其職，練識情偽，眾既信附，而吏亦不敢欺焉。若甫拜而遽遷，朝此而夕彼，雖有過人之才，坐席猶不暇暖，況能攄其蘊乎？今樊公四遷其官，更十五年不出宥府，其能自效卓卓如此者，誠由聖天子知人善任之所致也。何其盛哉！啟叨掌國史，名臣之行事，職得采輯而紀錄之。於茲文也，固不敢辭。然又聞豫章之區，襟帶江湖，今之大藩也。皇上方將載韜干戈，與斯民休息於無窮。公能靖撫一方，使耄安稚嬉，以復睹熙洽之治，他日雍雍來朝，寵賚有加，鴻聲偉績，足以焜燿不朽者，啟尚當執筆而嗣書焉。」
詩之要，有曰格，曰意，曰趣而已。格以辯其體，意以達其情，趣以臻其妙也。體不辯則入於邪陋，而師古之義乖；情不達則墮於浮虛，而感人之實淺；妙不臻則流於凡近，而超俗之風微。三者既得，而後典雅、衝淡、豪俊、穠縟、幽婉、奇險之辭變化不一，隨所宜而賦焉。如萬物之生，洪纖各具乎天；四序之行，榮慘各適其職。又能聲不違節，言必止義，如是而詩之道備矣。
夫自漢、魏、晉、唐而降，杜甫氏之外，諸作者各以所長名家，而不能相兼也。學者譽此詆彼，各師所嗜。譬猶行者，埋輪一鄉，而欲觀九州之大，必無至矣。蓋嘗論之，淵明之善曠而不可以頌朝廷之光，長吉之工奇而不足以詠丘園之致，皆未得為全也。故必兼師眾長，隨事摹擬，待其時至心融，渾然自成，始可以名大方而免夫偏執之弊矣。
余少喜攻詩，患於多門，莫知所入。久而竊有見於是焉，將力學以求至，然猶未敢自信其說之不繆也，欲求徵於識者而未暇焉。同里衍斯道上人，別累年矣，一日自錢塘至京師，訪余鍾山之寓舍，出其詩所謂《獨庵集》者示余。其詞或閎放馳騁以發其才，或優柔曲折以泄其志。險易並陳，濃淡迭顯。蓋能兼采眾家，不事拘狹。觀其意，亦將期於自成而為一大方者也。間與之論說，各相晤賞，余為之拭目加異。夫上人之所造如是，其嘗冥契默會而自得乎，抑參遊四方有得於識者之所講乎？何其說之與余同也！吾今可以少恃而自信矣。因甚愛其詩，每退直還舍，輒臥讀之不厭。
未幾，上人告旋，乞為序其帙首。辭而不獲，乃識以區區之說而反之。然昔人有以禪喻詩，其要又在於悟，圓轉透徹，不涉有無，言說所不能宣，意匠所不可構。上人學佛者也，必有以知此矣。毋遄其歸，尚留與共講焉。
去年秋，余解官歸江上，故舊凋散，朋徒殆空，唯同里丁儼至恭，日抱琴與余遊。余愛其清雅和易，且能相慰於寂寞之濱，故數與燕詠嘯歌，甚相樂也。今年春，一日至恭過余言曰：「家君主河南之永寧薄，年老遠仕，儼侍左右，顧母在又不可離，輒歲一往覲。去歲既往，今茲將復行，先生能無一言之贈乎？」
余觀吾鄉之人，俗不好遊，多安於田里，視去家數舍則有難色。今吳距洛幾三千里，必涉江溯淮，入穎逾汴而後至。況兵革之餘，灌莽蕭條，狐兔之跡交於塗，行者非有名役，必以利驅，不爾不往也。今至恭治裝裹糧，不憚遠邁，非有二者之徇也，特以定省久缺，欲一候望顏色以釋思慕之懷，可謂知所重輕矣。余豈得以失相從之私，而有所介然哉？然獨有所感焉。
夫殊鄉遠別，忽父子相見，上堂起居之餘，舉觴奉歡，此人子之深願，而天下之至樂也。然其得與不得，則有幸不幸焉。蓋自海內分崩，所在梗阻，子之思其親而不得見，陟岵而歌，望雲而歎者，有不可勝數。今皇上削平四方，車書既同，雖遐邦異壤，往來若東西州然。故至恭之思其親，欲見即往，無有關閡者，實遭逢升平之時也。然則人子之深願，而天下之樂者，在當時人有所不能得，而至恭今得之，豈非由上德惠之所及哉！幸逢斯時，而蒙上德惠之及，則為臣子者，可不思所勉乎！
於其行，遂論次為序，既贈至恭，且為永寧君壽云。洪武四年二月日序。
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