日知錄集釋/06

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卷六

毋不敬

毋不敬，儼若思，安定辭，修己以敬也。安民哉，修己以安人也。儼若思，安定辭，何以安民？子曰，危以動，則民不與也。懼以語，則民不應也。《詩》云，彼都人士，狐裘黃黃。其容不改，出言有章。行歸於周，萬民所望。

女子子

女子子，謂己所生之於若兄弟之子。言女子者，別於男子也〈【原注】猶《左氏》言女公子。〉古人謂其女亦曰子，詩曰，齊侯之子，衛侯之妻，《論語》曰以其子妻之是也。此章言男女之別，故加女子於子之上以明之。下乃專言兄弟者，兄弟至親，兄弟之於姊妹猶弗與同席、同器，而況於姑乎？況於女子子乎？不言從子，不言父，據兄弟可知也。《喪服小記》言，女子子在室，為父母杖。然則女子子為己所生之子明矣。〈【原注】胡氏謂重言子衍文。黃氏以為女子之子，皆非。【楊氏曰】對姑而言，不曰從子，當曰侄，《左氏》侄其從姑是也。古人不謂兄弟之子曰侄，侄者對姑之辭，男女同。〉

內則曰，七年男女不同席，不共食。則不待已嫁而反矣。

取妻不取同姓

姓之為言生也。〈【原注】《左傳》昭四年，問其姓，對曰，余子長矣。〉《詩》曰，振振公姓。天地之化，專則不生，兩則生，故叔詹言，男女同姓，其生不蕃。〈【原注】晉語曰，同姓不昏，懼不殖也。〉而子產之告叔向云，內官不及同姓，美先盡矣，則相生疾。晉司空季子之告公子曰，異德合姓。鄭史伯之對桓公曰，先王聘后於異姓，務和同也。聲一無聽，物一無文。是知禮不娶同姓者，非但防嫌，亦以戒獨也。故曲禮，納女於天子，曰備百姓。〈【原注】吳語，勾踐請一介嫡女執箕帚，以晐姓於王宮。〉而郊特牲注云，百官，公卿以下也。百姓，王之親也。〈【原注】呂刑，官（百）[伯］族姓。傳，族，同族。姓，異姓。〉易曰，男女睽而其志通也。是以王御不參一族，其所以合陰陽之化，而助嗣續之功者，微矣。

古人以異姓為昏姻之稱。大戴禮，南宮縚，夫子信其仁，以為異姓。謂以兄之子妻之也。周禮司儀，時揖異姓。鄭氏注引此。

姓之所從來本於五帝，五帝之得姓本於五行，則有相配相生之理。故傳言，有媯之後，將育於姜。又曰，姬、姞耦，其生必蕃。而後世五音族姓之說自此始矣。晉嵇康論曰，五行有相生，故同姓不昬。〈【原注】《舊唐書·呂才序宅經》謂，五姓之說，本無所出。惟堪輿經，黃帝對於天老，乃有五姓之言。今考《漢書·王莽傳》，卜者王況謂李焉，君姓李，李者徵，徵，火也。後漢蘇竟與劉龔書，五七之家，三十五姓，彭秦延氏不得與焉。李云上書，高祖受命，至今三百六十四歲，君期一周，當有黃精代見，姓陳項虞田許氏，不可令此人居太尉、太傅典兵之官。五姓之說始見於此，蓋與讖記之文同起於哀平之際。而京房傳，房本姓李，推律自定為京氏。《白虎通》曰，古者聖人吹律定姓，以記其族。《爾雅翼》曰，古者司商協名姓，人始生，吹律合之，定其姓名。易是謀類曰，黃帝吹律定姓。《論衡》言孔子吹律，自知殷宋大夫子氏之世。則古人以律推姓亦必有法。潛夫論言，凡姓之有音也，必隨其本生祖所出也。大皞木精，承歲星而王，夫其子孫咸當為角。神農火精，承熒惑而王，夫其子孫咸當為徵。黃帝土精，承填而王，夫其子孫咸當為宮。少昊金精，承太白而王，夫其子孫咸當為商。顓頊水精，承辰而王，夫其子孫咸當為羽。雖號百變，音形不易。此則五姓所以分屬五音之說，與春秋禆竃史趙史伯諸人之論大抵相同，不可謂其無本。宋時猶尚五音之說，雲麓漫鈔言，永安諸陵皆東南地穹，西北地垂，東南有山，西北無山，角音所利如此。【楊氏曰】人必出於五帝，則五帝時，其民人都無後乎？五姓之說良不可信。【汝成案】易緯名是類謀，注誤。〉

春秋時最重族姓，至七國時則絕無一語及之者。正猶唐人最重譜諜，而五代以後則蕩然無存，人亦不復問此。百餘年間，世變風移，可為長嘆也已。

父不祭子夫不祭妻

父不祭子，夫不祭妻。不但名分有所不當，而以尊臨卑，則死者之神亦必不安，故其當祭則有代之者矣。此別是一條，說者乃蒙上餕餘不祭之文而為之解，殆似山東人作不徹薑食，不多食義，即謂不多食薑同一謬也。〈【原注】此謂平日四時之祭，若在喪，則祥禫之祭未嘗不行。【汝成案】特牲少牢之禮，主祭者一人，無代之者。孫祔食於祖，婦祔食於姑，不容別有人執事。似以鄭說為安。〉

《檀弓》

讀《檀弓二篇》及《曾子問》，乃知古人於禮服講之悉而辨之明如此。《漢書》言夏侯勝善說禮服，蕭望之從夏侯勝問《論語禮服》。唐開元四部書目《喪服傳義疏》有二十三部。昔之大儒有專以喪服名家者，其去鄒魯之風未遠也。故蕭望之為太傅，以《論語禮服》授皇太子。宋元嘉末，徵隱士雷次宗詣京邑，築室於鍾山西巖下，為皇太子諸王講喪服經。齊初，何佟之為國子助教，為諸王講喪服。陳後主在東宮，引王元規為學士，親授《禮記》、《左傳》喪服等義。魏孝文帝親為群臣講喪服於清徽堂。而梁書言始興王憺薨，昭明太子命諸臣共議，從明山賓、朱異之言，以慕悼之辭宜終服月。〈【原注】梁陳北齊各有皇帝、皇后、太子、王侯已下喪禮之書，謂之凶儀。〉夫以至尊在御，不廢講求喪禮，異於李義府之言不豫凶事而去國恤一篇者矣。〈【原注】《舊唐書李義府傳》，初，五禮儀注自前代相沿，吉凶畢舉。大常博士蕭楚材、孔志約，以皇室凶禮為豫備凶事，非臣子所宜言。義府深然之，於是悉刪而焚之。裴守真傳，為大常博士。高宗崩，時無大行凶儀，守真與同時博士韋叔夏、輔抱素等討論舊事，創為之。宋史章衡傳，熙寧初，判太常寺。建言，自唐開元纂修禮書，以國恤一篇為豫凶事，刪而去之。故不幸遇事，則捃摭墜殘，茫無所據。今宜為厚陵集禮，以貽萬世。從之。〉

宋孝宗崩，光宗不能執喪，寧宗嗣服，已服期年喪，欲大祥畢更服兩月。監察御史胡紘言，孫為祖服已過期矣，議者欲更持禫兩月，不知用何典禮。若曰嫡孫承重，則太上聖躬亦已康復，於宮中自行二十七月之重服，而陛下又行之，是喪有二孤也。詔侍從臺諫給舍集議。時朱熹〈【原注】君前臣名。〉上議，以紘言為非，而未有以折之。後讀《禮記正義》《喪服小記》為祖後者條，因自識於本議之末。其略云，准五服年月格斬衰三年，嫡孫為祖，〈【原注】謂承重者。〉法意甚明。而禮經無文，《傳》云，父歿而為祖後者服斬。然而不見本經，未詳何據。但小記云，祖父卒，而後為祖母後者三年，可以傍照。至為祖後者條下，疏中所引《鄭志》，乃有諸侯父有廢疾，不任國政，不任喪事之問，而鄭答以天子諸侯之服皆斬之文，〈【原注】《儀禮·喪服篇》，不杖章為君之祖父母下疏亦引此趙商問答。〉方見父在而承國於祖之服。向日上此奏時，無文字可檢，又無朋友可問，故大約且以禮律言之。亦有疑父在不當承重者，時無明白證驗，但以禮律人情大意答之。心常不安，歸來稽考，始見此說，方得無疑。乃知學之不講，其害如此，而禮經之文誠有闕略，不無待於後人。向使無鄭康成，則此事終未有所斷決。不可直謂古經定製，一字不可增損也。〈【原注】昔人謂，讀書未到康成，不敢輕議漢儒。以此。〉嗚呼！若曾子子游之倫，親受學於聖人，其於節文之變，辨之如此其詳也。今之學者生於草野之中，當禮壞樂崩之後，於古人之遺文一切不為之討究，而曰，禮吾知其敬而已，喪吾知其哀而已。以空學而議朝章，以清淡而干王政，是尚不足以窺漢儒之里，而何以昇孔子之堂哉！

《論語》之言斯者七十，而不言此。《檀弓》之言斯者五十有三，而言此者一而已。《大學》成於曾氏之門人，而一卷之中言此者十有九。語音輕重之間，而世代之別從可知已。〈【原注】《爾雅》曰，茲斯，此也。今考尚書多言茲，《論語》多言斯，《大學》以後之書多言此。〉

太公五世反葬于周

太公，汲人也。聞文王作，然後歸周。史之所言已就封於齊矣，其復入為太師，薨而葬於周，事未可知。使其有之，亦古人因薨而葬不擇地之常爾。記以首丘喻之，亦已謬矣。乃云比及五世，皆反葬於周。夫齊之去周二千餘里，而使其已化之骨，跋履山川。觸冒寒暑，自東徂西，以葬於封守之外，於死者為不仁。古之葬者祖於庭，塴於墓，反哭於其寢，故曰，葬日虞，弗忍一日離也。使齊之孤重趼送葬，曠月淹時，不獲遵五月之制，速反而虞，於生者為不孝。且也入周之境，而不見天子則不度，離其喪次，而以衰絰見則不詳。若其孤不行，而使卿攝之則不恭，勞民傷財則不惠。此數者無一而可。禹葬會稽，其後王不從，而殽之南陵有夏后皋之墓，豈古人不達禮樂之義哉。體魄則降，知氣在上，故古之事其先人於廟，而不於墓。聖人所以知幽明之故也。然則太公無五世反葬之事明矣。〈【原注】《水經注》淄水下有胡公陵，青州刺史傅宏仁言，得銅棺隸書處。胡公，太公之玄孫，未嘗反葬於周。〉

扶君

扶君，卜人師扶右，〈【原注】注，卜當為僕。〉射人師扶左，君薨以是舉。此所謂男子不死於婦人之手也。三代之世，侍御僕從罔非正人，綴衣虎賁皆惟吉士，與漢高之獨枕一宦者臥異矣。《春秋傳》曰，公薨於小寢，即安也。魏中山王袞疾病，令官屬以時營東堂，堂成，輿疾往居之。其得禮之意者與？

二夫人相為服

從母之夫，舅之妻，二夫人相為服。從母之夫與謂吾從母之夫者相為服也，舅之妻與謂吾舅之妻者相為服也。上不言妻之姊妹之子，下不言夫之甥，語繁而冗，不可以成文也。聞一知二，吾於孟子以紂為兄之子言之。

同母異父之昆弟

同母異父之昆弟不當有服，子夏曰，我未之前聞也。此是正說。而又曰，魯人則為之齊衰。則多此一言矣。狄儀從而行之，後人踵而效之。今之齊衰，狄儀之問也，以其為大賢之所許也，然則魯人之前因未有行之者矣。是以君子無輕議禮。〈【汝成案】子夏謂未之前聞，是未聞其服之輕重，非謂竟無服也．為父三年，則為昆弟期。為繼父期，則為繼父之子大功。似合經例。魏王肅曰，繼父同居服期，則子宜大功也。晉淳于睿曰，游夏文學之後，曰大功，曰齊衰，二者推之，明非無服與緦可知。繼父非親，立廟祭祀尚為之期，以比同胞，豈有絕道？〉

廣安游氏曰，後世所承傳之禮，有出二代之末，沿禮之失而為之者。不喪出母，古禮之正也。孔氏喪出母，惟孔子行之，而非以為法。今禮家為出母服齊衰杖期，此後世之為，非禮之正也。〈【汝成案】《喪服經》，出妻之子為母期。此周公所為，非未失也。游氏殊失考。〉同母異父之昆弟，子游曰，為之大功。魯人為之齊衰，亦非禮之正也。昔聖人制禮，教以人倫，使之父子有親，男女有別，然後一家之尊知統乎父，而厭降其母，同姓之親厚於異姓，父在則為母服齊衰期，出母則不為服。後世既為出母制服，則雖異父之子，以母之故，亦為之服矣。此其失在乎不明父母之辨一統之尊，不別同姓異姓之親而致然也。及後世，父在而昇其母三年之服，至異姓之服，若堂舅堂姨之類亦相緣而昇。夫禮者，以情義言也。情義者有所限止，不可遍給也。母統於父，嚴於父則不得不厭降於其母，厚於同姓則不得不降殺於異姓。夫是以父尊而母卑，夫尊而婦卑，君尊而臣卑，皆順是而為之也。今子游欲以意為之大功，此皆承世俗之失。失之之原，其來浸遠，後世不考其原，而不能正其失也。

子卯不樂

古先王之為後世戒也至矣。欲其出而見之也，故亡國之社以為廟屏。〈【原注】《穀梁傳》。〉欲其居而思之也，故子卯不樂，〈【原注】《檀弓》下。〉稷食菜羹，〈【原注】玉藻。〉而太史奉之，以為諱惡。〈【原注】王制。　鄭氏注，諱先王名，惡子卯日。〉此君子安而不忘危，存而不忘亡之義也。漢以下人主莫有行之者。〈【原注】惟崔剡諫魏世子田獵，曾引此義。〉後周武帝天和元年五月甲午，詔曰，道德交喪，禮義嗣興，褒四始於一言，美三千於為敬。是以在上不驕，外滿不溢，富貴所以長守，邦國於焉乂安。故能承天靜地，和民敬鬼，明並日月，道錯四時。朕雖庸昧，有志前古。甲子乙卯，禮云不樂。萇宏表昆吾之稔，杜蕢有揚产觶之文。自世道喪亂，禮儀紊毀，此典茫然，已墜於地。昔周王受命，請聞顓頊廟有戒盈之器，室為復禮之銘。矧伊末學，而能忘此。宜依是日省事停樂。庶知為君之難，為臣不易。貽之後昆，殷鑒斯在。〈【原注】《春秋》莊公二十一年，春王正月，肄大眚。《公羊傳》作大省。何休注，謂子卯日也。先王常以此日省吉事，不忍舉，又大自省敕，得無有此行乎？〉

子，甲子也。卯，乙卯也。古人省文，但言子卯。翼奉乃謂子為貪狼，卯為陰賊，是以王者忌子卯，《禮經》避之，《春秋》諱焉。此術家之說，非經義也。

君有饋焉曰獻

仕而未有祿者，君有饋焉曰獻，使焉曰寡君。示不純臣之道也。〈【原注】長樂陳氏曰，賓之而弗臣，故有饋焉。不曰賜而曰獻，其將命之使，不但曰君，而曰寡君，若子思之仕衛、孟子之仕齊是也。注以君有饋為饋於君者，非。〉故哀公執摯以見周豐，老萊子之於楚，王自稱曰僕，〈【原注】荀子，周公自言所執贊而見者十人。〉蓋古之人君有所不臣，故九經之序，先尊賢而後敬大臣。尊賢，其所不臣者也。至若武王之訪於箕子，變年稱祀，不敢以維新之號臨之，恪舊之心，師臣之禮，又不可以尋常論矣。

邾婁考公

邾婁考公之喪，徐君使容居來吊含。注，考公，隱公益之曾孫。考或為定。按隱公當魯哀公之時，傳至曾孫考公，其去春秋已遠。而魯昭公三十年，吳滅徐，徐子章羽奔楚，楚沈尹戍帥師救徐弗及，遂城夷，使徐子處之。是已失國而為寓公，其尚能行王禮於鄰國乎？定公在魯文宣之時，作定為是。

因國

有勝國，有因國。《周禮》媒氏，凡男女之陰訟，聽之於國之社。喪祝，掌勝國邑之社稷之祝號。士師若祭勝國之社稷，則為之尸。書序言湯既勝夏，欲遷其社。又言武王勝殷。《左傳》凡勝國曰滅之〈【原注】文公十五年。〉是也。〈【原注】《左傳》哀公十三年，今吳王有墨，國勝乎注，國為敵所勝。〉王制，天子諸侯祭因國之在其地而無主後者。《左傳》，子產對叔向曰，遷閼伯於商丘，主辰，商人是因。遷實沈於大夏，主參，唐人是因。〈【原注】昭公元年。〉齊晏子對景公曰，昔爽鳩氏始居此地，季萴因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而後太公因之〈【原注】昭公二十年。〉是也。〈【原注】都宗人注，都或有山川及因國無主九皇六十四民之祀。〉

文王世子

文王之為世子，朝於王季，日三，雞初鳴而衣服，至于寢門外。不獨文王之孝，亦可以見王季之其勤也。為父者未明而衣。則為子者雞鳴而起矣。苟宴安自逸，又何怪乎其子之惰四支而不養也。是以小宛之詩必曰夙興夜寐，而管寧三日晏起，自訟其愆。古人之以身行道者如此。〈【楊氏曰】禮家都云，雞初鳴，咸盥漱。早起，是古人一件事。〉

武王帥而行之

文王之孝可謂至矣。武王帥而行之，不敢有加焉。如三朝食上，色憂復膳之節皆不敢有過於文王。此中庸之行，而凡後人之立意欲以過於前人者，皆有所為而為之也。故樂正子春之母死，五日而不食，曰，吾悔之，自吾母而不得吾情，吾惡乎用吾情。

用日干支

三代以前，擇日皆用干。效特牲，郊日用辛，社日用甲。〈【原注】書召誥，丁巳，用牲於效。戊午，乃社於新邑。而月令，擇元日，命民社。鄭注，謂春分前後戊日。則郊不必用辛，社不必用甲矣。〉《詩》，吉日惟戊，既伯既禱。《穀梁傳》，六月上甲，始庀牲。十月上甲，始繫牲。月令，仲春上丁，命樂正習舞釋菜。仲丁，命樂正入學習樂。季秋上丁，命樂正入學習吹。春秋，秋七月上辛，大雩。季辛，又雩。易蠱卦，先甲三日，後甲三日。巽九五，先庚三日，後庚三日之類是也。秦漢以下，始多用支。如午祖、戌臘、三月上巳祓除〈【原注】張衡南都賦，於是暮春之禊，元巳之辰。〉及正月剛卯之類是也。月令，擇元辰，躬耕帝藉。盧植說曰，日，甲至癸也。辰，子至亥也。郊天，陽也，故以日。藉田，陰也，故以辰。蔡邕月令章句云，日，干也。辰，支也。有事於天用日，有事於地用辰。此漢儒之說。考之經文，無用支之證。〈【原注】夏小正，二月丁亥，萬用入學。二月不必皆有丁亥，蓋夏后氏始行此禮之日值丁亥而用之也。猶郊特牲言郊之用辛也，周之始郊日以至，言周人以日至郊適值辛日，謂以支取亥者非。〉

社日用甲

月令，擇元日，命民社。注，祀社日用甲。據郊特牲文，日用甲，用日之始也、正義曰，召誥，戊午乃社於新邑。用戊者，周公告營洛邑位成，非常祭也。墨子云，吉日丁卯，周代祝社。疑不可信。〈【原注】禮外事用剛日，丁卯非也。〉漢用午，魏用未，晉用酉，各因其行運。潘尼皇太子社詩，孟月涉初旬，吉日惟上酉。則不但用酉，又用孟月。唐武后長壽元年制，更以九月為社。玄宗開元十八年詔，移社日就千秋節，皆失古人用甲之義矣。

不齒之服

道二，仁與不仁而已矣。出乎吉，則入乎凶。惰游之士縞冠垂縷，不齒之人玄冠縞武。以其為自吉而之凶之人，故被之以不純吉，而雜乎凶之服。

為父母妻長子穆

漱者，終喪之祭。父母之喪，中月而禫固已，妻與長子何居？夫不有祖父母、伯叔父母及昆弟乎？曰夫為妻，父為長子，喪之主也。服除而禫，非夫非父，其誰主之？若祖父母、伯父母及兄弟，則各有主之者矣，故不禫。

父在為母，則從乎父而禫。

為殤後者以其服服之

為殤往者，以其服服之。殤無為人父之道，而有為殤後者，此禮之變也。謂大宗之子未及成人而殤，取殤者之兄弟若之子以為後，則以為人後之服而服之如父，不以其殤而殺，重大宗也。若魯之閔公，八歲而薨，僖為之後是已。夫禮之制殤，所以示長幼之節而殺其思也。大宗重則長幼之節輕，故殤之服而有時不異乎成人，不以宜殺之恩而虧尊祖之義，此所謂權也。若曰服其本服云爾，記何必言之，而亦烏有為殤後者哉。〈【王處士曰】曾子問，宗子為殤而死，庶子弗為後也。《喪服小記》，丈夫冠而不為殤，婦人筓而不為殤。為殤後者，以其服服之。陳氏集說曰，男子死在殤年，則無為人父之道，然亦有不俟二十而冠者，冠則成人也。此章舉不為殤者言之，則此當立後者，乃是已冠之子也，不可以殤禮處之。其族人為之後者，即為之子也。以其服服之者，子為父之服也。徐氏集注據鄭氏駁之曰，後謂喪主，非後嗣也．既冠、既筓，則雖未婚嫁，亦成人矣、故兄弟之為其主後者，以齊衰不杖期之服服之，不復殤服也。若殤本服，則昆弟之長殤、中殤大功，下殤小功。古者小宗不立後，未婚無父道。陳氏之說非也。愚按《春秋》文公二年，八月丁卯，有事於太廟，躋僖公。《左氏傳》曰，子雖齊聖，不先父食。蓋以僖繼閔，則為閔後，為閔後則為门閔子也。公羊氏傳曰，先禰而後祖也。蓋以文宜祖閔、禰僖也。文宜祖閔、禰僖，則僖宜禰閔也。《穀梁氏傳》曰，先親而後祖也，其義一也。閔公，弟也。僖公，兄也。以兄後弟，尚宜為其子。且閔為無服之殤，而曰父曰祖，不云殤無為人父之道，所以尊祖重宗，明繼統之義也。然則宗子殤而庶子弗為後者，非禮之常也，殆為厭祭言之也。或曰，弗為後者，小宗子也。小宗可絕，故殤而弗為後。為殤後者，大宗子也。大宗不可絕，故雖殤必為之後。陳氏不言大宗、小宗，但云冠則為之後，不重宗而重冠，何居？閔公之死，慮未必冠，魯人不以僖俊閔，何以為《春秋》所譏？不譏不為後，何以譏逆祀？左、公、穀氏亦不得曰父、曰祖也。鄭氏、徐氏以後為喪主，而非後嗣，禮固有非後嗣而主喪者，然當言主，不當言後也。況冠筓既已不殤，則雖非喪主，咸各以其服服之，何俟主喪而後以其服服之乎？三氏交非，皆非也。質之《春秋》閔僖之義，則戴禮後殤之說可決矣。由是推之，漢之安帝宜為殤後者也，不後殤而後和，漢人之失禮也。然則天子諸侯兄弟可相為後乎？曰豈特天子諸侯而已，有家者皆可也。成公十五年三月乙巳，仲嬰齊卒。公羊氏傳曰，仲嬰齊者何？公孫嬰齊也。公孫嬰齊則曷為謂之仲嬰齊？為兄後也。為兄後則曷為謂之仲嬰齊？為人後者，為之子也。此有家者兄弟之相為後，著於《春秋》者也。然則昭穆可紊乎？曰義重於此也。是以穀梁氏躋僖公之傳曰，逆祀則是無昭穆也，無昭穆則是無祖也。閔僖兄弟而相為後，則亦相為昭穆者，《春秋》之義也。若不重所為後，而重所生，則《春秋》之昭穆舛矣。朱子太廟圖分太祖太宗為二世，亦緣《春秋》之義，以相為後為昭穆也。雖然，此皆權於禮之變以為禮也。故雖大宗之殤，必已繼統為宗子而後後之。若宗子之子未繼統而殤，無昆弟與庶見之子，則宗子自為立後，而不必為殤子後。是以世子殤而君以族人為之後，古未之聞也。又考漢宣之繼昭帝，以族孫後族祖，斯固得其變也。【汝成案】此處士與先生書也。後先生不繼殤而立孫，蓋從其議。惟先生與惠待讀皆不主公羊仲嬰齊後歸父說，若然，則僖公後閔，其義窒矣。〉

庶子不以杖即位

古之為杖，但以輔病而已，其後以杖為主喪者之用。喪無二主，則無二杖，故庶子不以杖即位。

夫為妻杖，則其子不杖矣。父為長子杖，則其孫不杖矣。《雜記》曰，為長子杖，則其子不以杖即位。〈【原注】其子，長子之子。【沈氏曰】《雜記疏》，祖在不厭孫，其孫得杖，但與祖同處，不得以杖即位，辟尊者。〉

婦人不為主而杖者

無杖則不成喪，故女子在室，父母死而無男昆弟，則女子杖。其曰一人，明無二杖也。

姑在為夫杖，必其無子也。母為長子削杖，必其無父也。此三者皆無主之喪，故婦人杖。

庶姓別於上

庶姓者，子姓也。〈【沈氏曰】以庶姓為子姓，恐不若註疏之言為的。〉特牲饋食禮言子姓兄弟，注曰，所祭者之於孫言子姓者，子之所生。玉藻、喪大記並言子姓，注曰，姓，謂眾子孫也。〈【原注】玉藻縞冠玄武，子姓之冠也。正義曰，姓，生也。孫是子之所生，故云子姓。〉故《詩》言公姓以繼公子，而同父之變文則云同姓。此所云庶姓別於上者，亦子姓之姓，與《周禮·司儀》之云土揖庶姓者，文同而所指異也。〈【原注】注以始祖為正姓，高祖為庶姓，意亦不殊，然多此兩姓之目。【全氏曰】《周禮·秋官司儀》曰，土揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓。康成曰，同姓兄弟之國，異姓婚姻甥舅之國，庶姓無親而勛賢者。故王昭禹曰，異姓親於庶姓，同姓又親於異姓，而三揖之禮由此等焉。然考《左傳》隱公二十一年，滕薛來朝，爭長。滕曰，我周之卜正也。薛，庶姓也。魯自周公以至武公皆娶於薛，不可為非婚姻甥舅之國，而滕猶以庶姓目之，蓋成周異姓之封，如媯如姒、如子則三格，如姜則元臣，皆族類之貴者，薛雖太皞之裔，而先代所封，又加以弱小，故降居庶姓之列。然則異姓因有貴姓而始有庶姓，亦不僅以親疏言也，若同姓則安得有所謂庶姓？甚矣康成之謬也，何以解大傳。蓋嘗考之，古之所謂姓氏原有別，三桓七穆是氏也，非姓也。受氏之禮，多以王父字為氏，而亦或有以父字賜氏者，國僑之類是也。或有及身賜氏者，仲遂之類是也。不必高祖始有也，而要之皆不可以言姓。大史公承秦項喪亂之餘，姓學已紊，故混書曰姓某氏，儒者譏之。若如康成所云，則氏固可以言姓，大史公又何譏乎？況姓一定而不易，氏遞出而不窮。以三桓言之，仲孫氏之後又分而為南官氏、子服氏，叔孫氏之後又分而為叔仲氏，季孫氏之後又分而為公鉏氏、公甫氏。諸侯不敢祖天子，大夫不敢祖諸侯，則仲孫父、叔牙、季友實三桓之始祖也。始祖為正姓，將無以三公子所受之氏為正姓耶？則正姓即庶姓矣。倘仍以姬為姓耶，則正姓並不出於始祖也。若敬叔諸家所受之氏，是又庶姓之小支也，姓固如是之不一而足耶？此康成之言之必不可通者也。至於大傳所云別姓，竊疑非即下文繫姓之姓。姓者，生也。庶姓即眾生。蓋謂支屬別於上，婚姻窮於下，故疑若可以通嫁娶而無害。至下文繫姓弗別，始指所受之姓而言。康成合而一之，遂謂之外，又別有所別之姓。而所系者出始祖，所別者出高祖，舛矣。【汝成案】康成注，玄孫之子姓別於高祖，五世而無服，姓世所由生。又曰，姓，正姓也。始祖為正姓，高祖為庶姓，繫之弗別，謂若今宗室屬籍也。周禮小胥，掌定世系，辨昭穆。又司儀注，庶姓，無親而勳賢者。其義正指庶姓為子姓，與先生言合。特出高祖者，雖別以氏，仍繫以姓，蓋以氏異其世，以姓繫其本，故曰繫之弗別，曰小胥掌定繫世，非云以氏為姓也。以三桓七穆為庶姓者，此孔疏誤合姓氏為一。全氏以此駁康成，過矣。且經文庶姓別於上，繫之以姓而弗別，義甚明白。全氏亦知其說之不可通，欲申其辨，乃云別姓非即下文繫姓之姓，下文所云繫姓始指所受之姓而言，已失經義，轉譏康成合而一之，繫姓之外別姓，不知康成實未嘗別出，而己則分別姓、繫姓為二也，此尤誤之顯然者。至庶姓謂無親而勛賢者，或包異姓說。魯自周公，至武公娶於薛，至隱公則親疏矣。故杜氏注曰，非周之同姓。孔疏亦引康成司儀注云，無親者。全氏始曰，薛因弱小，降為庶姓。義或當也。复云，姓有貴賤，不以親疏。則多窒閡矣。〉

愛百姓故刑罰中

人君之於天下，不能以獨治也。獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。古之王者不忍以刑窮天下之民也，是故一家之中，父兄治之。一族之間，宗子治之。其有不善之萌，莫不自化於閨之內，而猶有不帥教者，然後歸之士師。然則人君之所治者約矣。然後原父子之親、立君臣之義以權之，意論輕重之序、慎測淺深之量以別之，悉其聰明、致其忠愛以盡之。夫然，刑罰焉得而不中乎？是故宗法立而刑清。天下之宗子各治其族，以輔人君之治，罔攸兼於庶獄，而民自不犯於有司。風俗之醇，科條之簡，有自來矣。詩曰，君之宗之。吾是以知宗子之次於君道也。

庶民安故財用足

民之所以不安，以其有貧有富。貧者至於不能自存，而富者常恐人之有求，而多為吝嗇之計，於是乎有爭心矣。夫子有言，不患貧，而患不均。夫惟收族之法行，而歲時有合食之恩，吉凶有通財之義。本俗六，安萬民……三曰聯兄弟，而鄉三物之所興者。六行之條曰睦、日恤，不待王政之施，而矜寡孤獨廢疾者皆有所養矣。此所謂均無貧者，而財用有不足乎？至於葛藟之刺興，角弓之賦作，九族乃離，一方相怨，而瓶罍交恥，泉池並竭，然後知先王宗法之立，其所以養人之欲，而給人之求，為周且豫矣。〈【原注】宋范文正公蘇州義田，至今裔孫猶守其法，范氏無窮人。〉

術有序

學記術有序注，術當為遂，聲之誤也。《周禮》，萬二千五百家為遂。按《水經注》引此作遂有序。《周禮》遂人之職，五家為鄰，五鄰為里，四里為酂，五酇為鄙，五鄙為縣，五縣為遂。皆有地域溝樹之使，各掌其政令。〈【原注】遂人，中大夫二人。遂師，下大夫四人，上士八人，中士十有六人，旅下士三十有二人。遂大夫，每遂中大夫一人。〉又按月令，審端經術注，術，《周禮》作遂。夫間有遂，遂上有經。經，小溝也。《春秋》文公十二年，秦伯使術來聘。《公羊傳》、《漢書·五行志》並作遂。《管子·度地篇》，百家為里，里十為術，術十為州。術音遂。此古術遂二字通用之證。陳可大集說改術為州，非也。

《周禮》州長，會民射於州序。陳氏禮書曰，州曰序。記言遂有序何也？《周禮》遂官有降鄉官一等，則遂之學亦鄉一等矣。降鄉一等而謂之州長，其爵與遂大夫同，則遂之學名與州序同可也。

師也者所以學為君

三代之世，凡民之俊秀皆人大學，而教之以治國平天下之事。孔子之於弟子也，四代之禮樂以告顏淵，五至三無以告子夏，而又曰雍也可使南面。然則內而聖。外而王，無異道矣。其繫易也曰，九二曰見龍在田，利見大人，何謂也？子曰，龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存誠，善世而不伐，德博而化。易曰見龍在田，利見大人，君德也。君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。易曰見龍在田，利見大人，君德也，故曰，師也者，所以學為君也。

肅肅敬也

肅肅，敬也；雝雝和也。詩本肅雝一字，而引之二字者，長言之也。詩云有洸有潰，毛公傳之曰，洸洸，武也。潰潰，怒也。即其例也。〈【臧氏曰】《毛詩傳》有經本一字，而傳重文者。如憂心有忡，傳憂心忡忡然。赫兮咺兮，傳，赫有明德赫赫然。容兮遂兮，垂帶悸兮，傳，佩玉遂遂然，垂其紳帶悸悸然。將其來施，傳，施施，難進之貌。條其歗矣，傳，條條然歗也。惴惴其栗，傳，栗栗，懼也。【汝成案】臧氏又引《顏氏家訓書》證云，河北《毛詩》皆云施施，江南舊本悉單為施，恐有少誤。然顏嘗云，河北本往往為人所改，不得據以為疑。且經傳每正文一字，釋者重文，所謂長言之也。〉

以其綏復

男子以車為居，以弓矢為器。故其生也，桑弧蓬矢，以射天地四方。其死也，設決，麗於掔，比葬則弓矢之新沽功，有弭飾焉，亦張可也。以射者，男子之事也。如死於道，則昇其乘車之左轂，以其綏復。〈【原注】《注》改綏為緌，謂旌旗之旄也。以旄復死不切於事。廣陵胡氏曰，此復魂既在車，當是執綏之綏。〉以車者，男子之居也。〈【原注】《晉書·祖逖傳》論，災星告釁，笠轂徒招用此。〉

升車必正立執綏。〈【原注】徐鉉曰，綏者，所執轡之總。〉以其綏復者，象其行也。象其行，所以達其志也。於是有朝聘而終，以尸將事之禮矣。〈【原注】《左氏》哀公十五年傳。聘禮，賓死，以棺造朝，介將命。《宋史·章頻傳》，為刑部郎中。使契丹，至紫濛館卒。契丹遣內侍就館奠祭，命接伴副使吳克荷護其喪，以錦車駕橐駝，載至中京，斂以銀飾棺具，鼓吹羽葆，吏士衛送至白溝。〉邾婁復之以矢，猶有殺敵之意焉。此亡於禮者之禮也。

親喪外除兄弟之喪內除

親喪外除者，祥為喪之終矣，而其哀未忘，故中月而禫。兄弟之喪內除者，如其日月而止。〈【汝成案】親喪外除，所謂君子有終身之憂也，不以禫而止，惟待禫乃外除也。〉

十五月而福

期之喪十一月而練，十三月而祥，十五月而禫。孔氏曰，此言父在為母，亦備二祥節也。蓋以十月當大喪之一周，逾月則可以練矣，故曰十一月而練。以十二月當大喪之再周，逾月則可以祥矣，故曰十三月而祥。〈【原注】必言十一月、十三月者，親喪外除。〉又加兩月焉，則與大喪之中月同，可以禫矣，故曰十五月而禫。

父在為母，其禫也，父主之，則夫之為妻亦當十五月而禫矣。晉孫楚除婦服詩但以一周而畢，蓋不數禫月。

其他期喪祥禫之祭，皆不在已，則亦以十一月而練，十三月而除可知。故鄭氏曰，凡齊衰十一月，皆可以出弔。

妻之黨雖親弗主

姑姊妹其夫死，而夫黨無兄弟，使夫之族人主喪。妻之黨雖親弗主。夫若無族矣，則前後家、東西家。無有，則里尹主之。此文以姑姊妹發端，以戒人不可主姑姊妹之夫之喪也。夫寧使疏遠之族人與鄰家里尹，而不使妻之黨為之主，聖人蓋己逆知後世必有如王莽假母后之權，行居攝之事，而篡漢家之統，而豫為之坊者矣。別內外，定嫌疑，自天子至於庶人，一也。或曰，主之而附於夫之黨。是惡知禮意哉！

吉祭而復寢

禫而從御，吉祭而復寢。互言之也。鄭注已明，而孔氏乃以吉祭為四時之祭，雖禫之後，必待四時之祭訖，然後復寝，非也。禫即吉祭也，豈有未復寢而先御婦人者乎？

如欲色然

人少則慕父母，知好色則慕少艾。能以慕少艾之心而慕父母，則其誠無以加矣。〈【原注】《正義》云，王肅解欲色為如欲見父母之顏色，鄭何得比父母于女色。馬昭申云，孔子曰，吾未見好德如好色者。是亦比色於德。張融云，如好色，取其甚也，於文無妨。〉

先古

祭義，以事天地、山川、社稷、先古。先古，先祖也。詩曰，以似以續，續古之人。亦謂其先人也。近曰先，遠曰古，故周人謂其先公曰古公。

博愛

先之以博愛，而民莫遺其親。左右就養無方，謂之博愛。

以養父母日嚴

故親生之膝下，以養父母日嚴。孩提之童，知愛而已。稍長，然後知敬。知敬，然後能嚴。子曰，今之孝者，是謂能養。至於犬馬皆能有養，不敬，何以別乎！故雞初鳴而衣服，至於寢門外，問衣燠寒。疾痛苛養而敬抑搔之。出入則或先或後，而敬扶持之，敬之始也。詩云，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而後，吾知免夫，敬之終也。日嚴者，與日而俱進之謂。

致知

致知者，知止也。〈【原注】董文清槐以知止二節合聽訟章為格物傳。〉知止者何？為人君止於仁，為人臣止於敬，為人子止於孝，為人父止於慈，與國人交止於信，是之謂止，知止然後謂之知。至君臣、父子、國人之交，以至於禮儀三百，威儀三千，是之謂物。

《詩》曰，天生烝民，有物有則。孟子曰，舜明於庶物，察於人倫。昔者武王之訪，箕子之陳，曾子子游之問，孔子之答，皆是物也。故曰，萬物皆備於我矣。

惟君子為能體天下之物，故《易》曰，君子以言有物而有恒。《記》曰，仁人不過乎物，孝子不過乎物。

以格物為多識於鳥獸草木之名，則末矣。知者，無不知也，當務之為急。 聽訟者與國人交之，一事也。

顧諟天之明命

維天之命，於穆不已。其在於人，日用而不知，莫非命也。故詩書之訓有曰，顧諟天之明命。又曰，永言配命，自求多福。又曰，若生子，罔不在厥初生自貽哲命。又曰，惟克天德，自作元命，配享在下。而劉康公之言曰，民受天地之中以生，所謂命也。是以有動作禮義威儀之則，以定命也。彼其之子，邦之司直，而以為捨命不渝。乃如之人，懷昏姻也，而以為不知命。然則子之孝，臣之忠，夫之貞，婦之信，此天之所命，而人受之為性者也。故曰，天命之謂性。求命于冥之表，則離而二之矣。

予迓續乃命於天，人事也。理之所至，氣亦至焉。是以含章中正，而有隕自天。匪正之行，而天命不佑。

祭紂帥天下以暴

仲虺之誥篇曰，簡賢附勢，實繁有徒。多方篇曰，叨懫日欽，劓割夏邑。此桀民之從暴也。微子篇曰，殷罔不小大，好草竊奸宄，卿士師師非度。凡有辜罪，乃罔恒獲，小民方興、相為敵仇。此紂民之從暴也。故曰，幽厲興則民好暴。古之人所以胥訓告、胥保惠、胥教誨，而不使民之陷於邪僻者，何哉？上無禮，下無學。賤民興，喪無日矣。天保之詩皆祝其君以受福之辭，而要其指歸，不過曰，民之質矣，日用飲食。群黎百姓，遍為爾德。然則人君為國之存亡計者，其可不致審於民俗哉！

財者末也

古人以財為末，故舜命九官，未有理財之職。周官財賦之事，一皆領之於天官冢宰，而六卿無專任焉。漢之九卿，一太常，二光祿勛，三衛尉，四太僕，五廷尉，六鴻臚，七宗正，八大農，〈【原注】武帝大初元年，更名大司農。〉九少府。〈【原注】應劭曰，少者，小也。師古曰，大司農供軍國之用，少府以養天子。〉大農掌財在後，少府掌天子之私財又最後。唐之九卿，一太常，二光祿，三衛尉，四宗正，五太僕，六大理，七鴻臚，八司農，九太府，大略與漢不殊。而戶部不過尚書省之屬官，故與吏禮兵刑工並列而為六。至於大司徒教民之職，宰相實總之也。罷宰相，廢司徒，以六部尚書為二品，非重教化、後財貨之義矣。〈【錢氏曰】唐末年，重財用，而戶部度支二曹至以宰相判之。〉

未有上好仁而下不好義者也

治化之隆，則遺秉滯穗之利及於寡婦。恩情之薄，則�鉏箕帚之色加於父母。故欲使民興孝興弟，莫急於生財。以好仁之君，用不畜聚斂之臣，則財足而化行。人人親其親，長其長，而天下平矣。

君子而時中

《記》曰，禮時為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之。堯授舜，舜授禹，湯放桀，武王伐紂，時也。天地之祭，宗廟之事，父子之道，君臣之義，倫也。社稷山川之事，鬼神之祭，體也。喪祭之用，賓客之交，義也。羔豚而祭，百官皆足。太牢而祭，不必有餘，此之謂稱也。古之聖人內之為尊，外之為樂，少之為貴，多之為美，是故先王之制禮也，不可多也，不可寡也，惟其稱也，此所謂君子而時中者也。故易曰，二簋應有時，損剛益柔有時。” 〈【原注】舜之大孝，文王之無憂，武王周公之達孝，皆所謂時中也。〉

子路問強

《洪範》六極六曰弱，鄭康成注，愚懦不毅為弱。故子路問強。

鬼神

王道之大，始於閨門。妻子合，兄弟和而父母順，道之邇也，卑也。郊焉而天神假，廟焉而人鬼饗，道之遠也，高也。先王事父孝，故事天明。事母孝，故事地察。修之為經，布之為政，本於天，殽於地，列於鬼神，達於喪祭、射御、冠昏、朝聘，而天下國家可得而正也。若舜，若文武周公，所謂庸德之行而人倫之至者也。故曰，君子之道，造端乎夫婦。及其至也，察乎天地。

人之有父母也，雞鳴問寢，左右就養無方，何其近也。及其既亡，而其容與聲不可得而接，於是或求之陰，或求之陽，然後僾然必有見乎其位，然後乃憑工祝之傳而致賚于孝孫。生而為父母，歿而為鬼神。子曰，為之宗廟，以鬼享之。此之謂也。〈【原注】《論語》，菲飲食，而致孝乎鬼神。〉洋洋乎如在其上，如在其左右，由順父母而推之也。

《記》曰，文王之為世子，朝于王季，日三。雞初鳴而衣服，至於寢門外，問內豎之御者曰，今日安否，何如？內豎曰，安。文王乃喜。及日中，又至，亦如之。及暮，又至，亦如之。其有不安節，則內豎以告文王。文王色憂，行不能正履。王季復膳，然後亦復初。食上，必在，視寒暖之節。食下，問所膳。命膳宰曰，末有原。應曰，諾。然後退。又曰，文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生。忌日必哀，稱諱如見親，祀之忠也。如見親之所愛，如欲色然，其文王與？詩云，明發不寐，有懷二人。文王之詩也。夫惟文王生而事親如此之孝，故歿而祭如此之忠，而如親之或見也。苟其生無養志之誠，則其歿也自必無感通之理。故曰，惟孝子為能饗親。而夫子之告子路亦曰，未能事人，焉能事鬼？是故庸德之行，莫先于父母之順。而郊社之禮，禘嘗之義，緣之以起。明此而天下國家可得而治矣。

在上位者能順乎親，而後可以事天享帝。在下位者能順乎親，而後可以獲上治民。

程子曰，鬼神，天地之功用，而造化之跡也。張子曰，鬼神者，二氣之良能也。用以解易神也者，妙萬物而為言一章，斯為切當。如二子之說，則視之而弗見，聽之而弗聞者，鬼神也，其可見可聞者亦鬼神也。今夫子但言弗見弗聞，知其為祭祀之鬼神也。〈【錢氏曰】鬼神之為德，其盛矣乎。鬼神，謂天神地示人鬼也。有神而後有郊社，有鬼而後有宗廟。天統乎地，故言神可以該示。人死為鬼，聖人不忍忘其親。事死如事生，故有祭祀之禮。經言鬼神，皆主祭祀而言。卜筮所以通神明，故易傳多言鬼神。精氣為物，生而為人也。遊魂為變，死而為鬼也。聖人知鬼神之情狀，而祭祀之禮興焉。橫渠張氏以鬼神為二氣之良能，古人無此義。二氣者，陰陽也。陰陽自能消長，豈假鬼神司之？如人一呼一吸，人自為之，豈轉有鬼神為我呼吸乎！〉

質諸鬼神而無疑，猶易乾文言所謂與鬼神合其吉凶。〈【原注】謙豐二彖亦以鬼神與天地人並言。〉

期之喪達乎大夫

喪服自期以下諸侯絕大夫降者，說者以為期已下之喪，皆其臣屬，故不服。然制禮之意，不但為此。古人有喪不祭，諸侯有山川社稷宗廟之事，不可以曠，故惟服三年，而不服期。大夫亦與於其君駿奔在廟之事，但人數多，不至於曠，故但降之而已。此古人重祭之義，後人不知，但以為貴貴而已。〈【原注】《正義》曰，期之喪達乎大夫，謂旁親所降在大功者得為期喪，還著大功之服。若天子諸侯旁期之喪，則不服也。【楊氏曰】本是貴貴之義，故云無貴賤，一也。【又曰】諸侯絕旁親，然尊同，則又為之服，可以見之矣。【沈氏曰】毛西河經問詳駁之，大略仍從貴貴之說，而以有喪不祭為無出，且誤解。【汝成案】貴貴則重祭之義已包。〉

諸侯亦有期服，如始封之君不臣諸父昆弟，封君之子不臣諸父而臣昆弟。且亦有大功服，如姑姊妹嫁于國君，尊同則不降。記特舉其大概言之爾。

三年之喪達乎天子

父母之喪，無貴賤，一也，即解上三年之喪，達乎天子一句，此舉其重者而言。然三年之喪，不止父母。《左氏》昭公十五年傳，王一歲而有三年之喪二焉。謂穆后與太子王后。謂之三年者，據達子之志而言，其實期也。是天子亦有期喪。

達孝

達孝者，達于上下，達于幽明，所謂孝弟之至，通於神明，光于四海，無所不通者也。〈【原注】與達道達德之達同義。〉

思事親不可以不知人

無豐于昵，祖己之所以戒殷王也。自八以下，眾仲之所以對魯隱也。以客為臣，子游之所以規文子也。親親之道，賴賢人而明者多矣。漢哀帝聽冷褒、段猶之言，而尊定陶共皇。唐高宗聽李勣之言，而立皇后武氏。不知人之禍且至於斁倫亂紀而不顧，可不慎哉。

人倫之大，莫過乎君父，而子夏先之以賢賢易色，何也？思事親，不可以不知人也。

父子之親，長幼之序，男女之別，非師不明。教人以禮者，師之功也。故曰，師無當於五服，五服弗得不親。

誠者天之道也

誠者，天之道也。故天下雷行，物與无妄，而先王以茂對時，育萬物。

天敘有典，敕我五典五惇哉。天秩有禮，自我五禮有庸哉。天命有德，五服五章哉。天討有罪，五刑五用哉。莫非誠也。故曰，凡為天下國家有九經，所以行之者一也。

肫肫其仁

五品之人倫，莫不本于中心之仁愛，故曰拜稽顙，哀戚之至隱也。稽顙，隱之甚也。又曰，其送往也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也。其反哭也，皇皇然，如有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑。求而無所得之也，入門而弗見也，上堂又弗見也，入室又弗見也，亡矣喪矣，不可復見已矣。故哭泣辟踴，盡哀而止矣。心悵焉愴焉，惚焉愾焉，心絕志悲而已矣。此於喪而觀其仁也。喪三日而殯，凡附於身者必誠必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附於棺者必誠必信，勿之有悔焉耳矣。又曰，且比化者，無使土親膚，于人心獨無恔乎？此於葬而觀其仁也。齊之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齊三日，乃見其所為齊者。祭之日，入室，僾然必有見乎其位。周還出戶，肅然必有聞乎其容聲。出戶而聽，愾然必有聞乎其歎息之聲。是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志嗜欲不忘乎心。又曰，祭之明日，明發不寐，饗而致之，又從而思之。祭之日，樂與哀半，饗之必樂，已至必哀。此於祭而觀其仁也。 自此而推之，郊社之禮，所以仁鬼神也。射鄉之禮，所以仁鄉黨也。食饗之禮，所以仁賓客也。親親而仁民，仁民而愛物，而天下之大經畢舉而無遺矣。故曰，孝弟為仁之本。

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