欽定古今圖書集成/經濟彙編/樂律典/第109卷

欽定古今圖書集成
經濟彙編 第一百九卷

欽定古今圖書集成經濟彙編樂律典

　第一百九卷目錄

　琴瑟部紀事一

樂律典第一百九卷

琴瑟部紀事一

《史記補·三皇本紀》：「伏羲氏作二十五絃之瑟。」

劉恕《外紀》：「伏羲氏斲桐為琴，繩絲為絃，絃二十有七， 命之曰離徽，以通神明之貺，以合天人之和。緪桑為 三十六絃之瑟，以修身理性，反其天真。」

《古琴疏》：「伏羲時，嬰䃌貢梓，帝命下相柏皇斲而為琴， 一曰丹維，二曰祖床，三曰委文，四曰衡華。」

《路史》：「女皇氏用五絃之瑟於澤丘，動陰聲，極其數為 五十絃，以交天侑。神聽之悲，不能克，乃破為二十五 絃，以抑其情。」

《史記補·三皇本紀》：「炎帝神農氏作五絃之瑟。」

《路史》：神農氏制雅琴，度瑤瑟，以保合太和而閑民欲。 《大晟樂書》：「黃帝鼓清角之琴，以大合鬼神，而鳳凰蔽 日。」

《古琴疏》：「黃帝合符于釜山，歸大鴻，鼓清角之琴以娛 帝。」

祝融取榣山之櫬作琴，彈之有異聲，能致五色鳥舞 于庭中。琴之至寶者，一曰「凰來」，二曰「鸞來」，三曰「鳳來」， 故生長子即名曰「琴。」

《山海經大荒東經》：「東海之外大壑，少昊之國，少昊孺 帝，顓頊於此棄其琴瑟。」

《帝俊》生晏龍，晏龍是為「琴瑟。」

《古琴疏》：「鄒屠氏，帝嚳之妃也。以碧瑤之梓為琴，飾以 㻬琈寶玉，故名㻬琈。 晏龍者，帝俊之子也，有良琴六，一曰菌。」〈一作菌〉「首，二曰 義輔，三曰蓬明，四曰白民，五曰簡開，六曰垂漆。」 《呂氏春秋仲夏紀》：「昔古朱襄氏之治天下也，多風而 陽氣蓄積，萬物散解，果實不成，故士達作為五絃琴， 以來陽氣，以定群生。」

《史記·五帝本紀》：「堯賜舜絺衣與琴。」

《路史》：「帝堯陶唐氏命母句氏作離聲，制七絃，徽大唐 之歌，而民事得立。瞽叟拌五絃之瑟為十五絃，命延 拌瞽叟之所為瑟，益之八絃，以為二十三絃。」

《家語》：舜彈五絃之琴，造《南風》之詩。其詩曰：「南風之薰 兮，可以解吾民之慍兮。南風之時兮，可以阜吾民之 財兮。」

《古琴疏》：帝相元年，條谷貢桐、芍藥。帝命羿植桐于雲 和，命武羅伯植芍藥于後苑。武羅伯諫曰：「帝方崇厥 德，怪草奇木，懼遷厥嗜，宜食駕車之善馬。」帝不從，于 是作誼諫。羿乃伐桐為琴以進帝，帝善之，名曰條谷。 帝稍移于音樂，不聽政事，為羿所逐，居于商丘，援琴 作《源水之歌》，歌曰：「涓涓源水，不壅不塞。轂既破碎，庸」 大其輻。事已敗矣，乃重太息。

太戊三十一年，伊陟作琴，名曰《國阿》。

《史記微子世家》：「紂為淫佚，箕子諫，不聽。人或曰：『可以 去矣』。箕子曰：『為人臣諫不聽而去，是彰君之惡而自 說於民，吾不忍為也』。」乃被髮佯狂而為奴。遂隱而鼓 琴以自悲，故傳之曰《箕子操》。

《宋書符瑞志》：麒麟遊苑，鳳凰翔庭，成王援琴而歌曰： 「鳳凰翔兮於紫庭，余何德兮以感靈。賴先王兮恩澤 深，於胥樂兮民以寧。」

《古琴疏》：周宣王有琴曰嚮風，背銘曰：「牆有耳，伏寇在。」 是武王之遺器也。宣王每朝姜后，輒以此銘援琴奏 之，王於是益兢兢不怠，中興之成，后與有力焉。 齊桓公使甯戚叩牛角而歌，哀公鼓號鐘之琴以和 之，侍者莫不涕下，命後車以歸。

《左傳：成公九年》，晉侯觀於軍府，見鍾儀，問之曰：「南冠 而縶者誰也？」有司對曰：「鄭人所獻，楚囚也。」使稅之。召 而弔之，再拜稽首，問其族。對曰：「伶人也。」公曰：「能樂乎？」 對曰：「先父之職官也。敢有二事。」使與之琴，操《南》音。公 曰：「君王何如？」對曰：「非小人之所得知也。」固問之，對曰： 「其為大子也，師保奉之，以朝於嬰齊而夕於側也，不」 知其他。

《襄公十八年》，「晉侯會魯同伐齊。孟莊子斬其槆，以為 公琴。」

二十四年，楚子伐鄭以救齊，門於東門，次於棘澤。諸 侯還救鄭。晉侯使張骼《輔躒》致楚師，求御於鄭。鄭人 卜，宛射犬，吉。子大叔戒之曰：「大國之人，不可與也。」對 曰：「無有眾寡，其上一也。」大叔曰：不然。部婁無松柏，二 子在幄，坐射犬於外，既食而後食之。使御廣車而行。 已皆乘乘車，將及楚師，而後從之乘，皆踞轉而鼓琴近不告而馳之，皆取胄於櫜而胄入壘，皆下搏人以 投，收禽挾囚，弗待而出。皆超乘抽弓而射。既免，復踞 轉而鼓琴，曰：「公孫同乘，兄弟也，胡再不謀？」對曰：「曩者 志入而已，今則怯也。」皆笑曰：「公孫之亟也。」

哀公十一年為郊戰故。公會吳子伐齊，五月，克博。壬 申，至於嬴。中軍從王。胥門巢將上軍，王子姑曹將下 軍，展如將右軍，齊國書將中軍，高無丕將上軍，宗樓 將下軍，陳僖子謂其弟書：「爾死，我必得志。」宗子陽與 閭丘明相厲也。桑掩胥御國子，公孫夏曰：「二子必死。」 將戰，公孫夏命其徒歌《虞殯》，陳子行命其徒具《含玉》， 公孫揮命其徒曰：「人尋約，吳髮短。」《東郭書》曰：「三戰必 死於此三矣。」使問弦多以琴，曰：「吾不復見子矣。」 《列子湯問》篇：瓠巴鼓琴而鳥舞魚躍。鄭師文聞之，棄 家從師襄遊，柱指鉤絃，三年不成章。師襄曰：「子可以 歸矣。」師文舍其琴，歎曰：「文非絃之不能，鉤非章之不 能成文。所存者不在絃，所志者不在聲，內不得於心， 外不應於器，故不敢發手而動，絃且小，假之以觀其 後。」無幾何，復見師襄。師襄曰：「子之琴何如？」師文曰：「得 之矣，請嘗試之。」於是當春而叩商絃以召南呂，涼風 忽至，草木成實。及秋而叩角絃以激夾鐘，溫風徐迴， 草木發榮。當夏而叩羽絃以召黃鐘，霜雪交下，川池 暴沍。及冬而叩徵絃以激蕤賓，陽光熾烈，堅冰立散。 將終命宮，而總四絃，則景風翔，慶雲浮，甘露降，澧泉 湧。師襄乃撫心高蹈曰：「微矣，子之彈也，雖師曠之清 角，鄒衍之吹律，亡以加之。彼將挾琴執管，而從子之 後耳。」

伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山。鍾 子期曰：「善哉，峨峨兮若泰山。志在流水。」鍾子期曰：「善 哉，洋洋兮若江河。」伯牙所念，鍾子期必得之。伯牙遊 於泰山之陰，卒逢暴雨，止於巖下，心悲，乃援琴而鼓 之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鍾子期輒 窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：「善哉善哉，子之聽夫，志」 想像，猶吾心也，吾於何逃聲哉？

《樂府解題》：伯牙學琴於成連先生，三年而成。至於精 神寂寞，情之專一，尚未能也。成連云：「吾師方子春，今 在東海中，能移人情。」乃與伯牙俱往，至蓬萊山留宿， 伯牙曰：「子居習之，吾將迎師。」刺船而去，旬時不返。伯 牙近望無人，但聞海水洞汨崩折之聲，山林窅冥，群 鳥悲號，愴然而嘆曰：「先生將移我情。」乃援琴而歌。曲 「終成，連回刺船，迎之而還，伯牙遂為天下妙矣。」 《韓子十過篇》：「昔者衛靈公將之晉，至濮水之上，稅車 而放馬，設舍以宿。夜分而聞鼓新聲者而說之，使人 問左右，盡報弗聞。乃召師涓而告之曰：『有鼓新聲者。 使人問左右，盡報弗聞，其狀似鬼神，子為聽而寫之』。 師涓曰：『諾』。因靜坐撫琴而寫之。師涓明日」報曰：「臣得 之矣，而未習也。請復一宿習之。」靈公曰：「諾。」因復留宿， 明日而習之，遂去之晉。晉平公觴之於施夷之臺，酒 酣，靈公起，公曰：「有新聲，願請以示。」平公曰：「善。」乃召師 涓，令坐師曠之旁，援琴鼓之。未終，師曠撫止之曰：「此 亡國之聲，不可遂也。」平公曰：「此道奚出？」師曠曰：「此師 延之所作，與紂為靡靡之樂也。及武王伐紂，師延東 走，至於濮水而自投。故聞此聲者，必於濮水之上，先 聞此聲者，其國必削，不可遂平」公曰：「寡人所好者音 也，子其使遂之。」師涓鼓究之，平公問師曠曰：「此所謂 何聲也？」師曠曰：「此所謂《清商》也。」公曰：「《清商》固最悲乎？」 師曠曰：「不如《清徵》。」公曰：「《清徵》可得而聞乎？」師曠曰：「不 可。古之聽《清徵》者，皆有德義之君也。今吾君德薄，不 足以聽。」平公曰：「寡人之所好者，音也，願試聽之。」師曠 不得已，援琴而鼓，一奏之，有元鶴二八道。〈道從也〉南方 來集於郎門之垝。〈棟端也〉再奏之，而列，三奏之，延頸而 鳴，舒翼而舞。音中宮商之聲，聲聞于天。平公大說，坐 者皆喜。平公提觴而起，為師曠壽，反坐而問曰：「音莫 悲於《清徵》乎？」師曠曰：「不如《清角》。」平公曰：「《清角》可得而 聞乎？」師曠曰：「不可。昔者皇帝合鬼神於泰山之上，駕 象車而六蛟龍畢方。」〈神名也〉並。〈蒲末切〉「蚩尤居前，風伯 進掃，雨師洒道，虎狼在前，鬼神在後，螣蛇伏地，鳳凰 覆上，大合鬼神，作為《清角》。今主君德薄，不足聽之，聽 之將恐有敗。」平公曰：「寡人老矣，所好者音也，願遂聽 之。」師曠不得已而鼓之。一奏之，而有元雲從西北方 起；再奏之，大風至，大雨隨之，裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦， 坐者散走。平公恐懼，伏於廊室之閒。晉國大旱，赤地 三年，平公之身遂瘙病。故曰：「不務聽治而好五音，不 已則窮身之事也。」

《汲冢周書》：太子晉解師曠見太子晉王子曰：「請入座。」 遂敷席注瑟。師曠歌《無射》曰：「國誠寧矣，遠人來觀。修 義經矣，好樂無荒。」乃注瑟於王子。王子歌嶠曰：「何自 南極，至於北極，絕境越國，勿愁道遠。」

《玉符瑞圖》：「晉平公鼓琴，有元鶴二八而下，銜明珠舞 於庭。一鶴失珠，覓得而走，師曠掩口而笑。」

《師曠鼓琴》，通於神明而「白鵠翔。」

《禮記·檀弓》：「孔子既祥，五日彈琴而不成聲，十日而成笙歌。」

《家語》：「子路鼓琴，孔子聞之，謂冉有曰：『甚矣，由之不才 也！夫先王之制音也，奏中聲以為節，流入於南，不歸 於北。夫南者，生育之鄉；北者，殺伐之域。故君子之音， 溫柔居中，以養生育之氣；憂愁之感，不加於心；暴厲 之動，不在於體。夫然者，乃所謂治安之風也。小人之 音則不然，亢麗微末，以象殺伐之氣，中和之感，不載』」 於心，溫和之動，不存於體，夫然者，乃所以為亂亡之 風。昔者舜彈五絃之琴，造《南風》之詩，其詩曰：「南風之 薰兮，可以解吾民之慍兮；南風之時兮，可以阜吾民 之財兮。」唯修此化，故其興也勃焉，德如泉流，至於今 王公大人述而弗忘。殷紂好為北鄙之聲，其廢也忽 焉，至於今王公大人舉以為誡。夫舜起布衣，積德含 和，而終以帝；紂為天子，荒淫暴亂，而終以亡。非各所 修之致乎由今也，匹夫之徒，曾無意於先王之制，而 習亡國之聲，豈能保其六七尺之體哉！冉有以告子 路，子路懼而自悔，靜思不食，以至骨立。夫子曰：「過而 能改，其進矣乎！」

孔子遊於泰山，見榮啟期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓 琴而歌。孔子問曰：「先生所以為樂者何也？」對曰：「吾樂 甚多，而至者三：天生萬物，唯人為貴，吾既為人，一樂 也；男尊女卑，吾既為男，二樂也；人生有不見日月，不 免襁褓，吾行年九十五歲矣，三樂也；貧者士之常，死 者人之終，處常得終，又何憂乎？」孔子曰：「善。」

《莊子漁父篇》：孔子遊於淄帷之林，休坐乎杏壇之上， 弟子讀書，孔子絃歌鼓琴。奏曲未半，有漁父者下船 而來，鬚眉交白，被髮揄袂，行原以上，距陸而止，左手 據膝，右手持頤以聽。曲終而招子貢、子路，二人俱對。 客指孔子曰：「彼何為者也？」子路對曰：「魯之君子也。」客 問其族，子路對曰：「族孔氏。」客曰：「孔氏者何治也？」子路 未應。子貢對曰：「孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂， 選人倫，上以忠於世主，下以化於齊民，將以利天下。 此孔氏之所治也。」又問曰：「有土之君與？」子貢曰：「非也。」 「侯王之佐與？」子貢曰：「非也。」客乃笑而還，行言曰：「仁則 仁矣，恐不免其身，苦心勞形，以危其真。嗚呼遠哉！其 分於道也。」子貢還報孔子，孔子推琴而起曰：「其聖人 與！」

《大宗師篇》：子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友，而子 桑戶死，未葬。孔子聞之，使子貢往待事焉，或編曲，或 鼓琴，相和而歌。子貢反，以告孔子曰：「彼遊方之外者 也。」

子輿與子桑友，而霖雨十日，子輿曰：「子桑殆病矣。」裹 飯而往食之。至子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰：「父耶 母耶？天乎！人乎！」有不任其聲而趨舉其詩焉。

《呂氏春秋慎人篇》：孔子窮於陳、蔡之閒，七日不嘗食， 藜藿不糝，宰予憊矣。孔子絃歌於室，顏回擇菜於外， 子路與子貢相與而言曰：「夫子逐於魯，削跡於衛，伐 樹於宋，窮於陳、蔡，殺夫子者無罪，藉夫子者不禁。夫 子絃歌鼓舞，未嘗絕音，蓋君子之無所醜也若此乎？」 顏回無以對，入以告孔子，孔子憱然推琴，喟然而嘆 曰：「由與賜，小人也。召，吾語之。」子路與子貢入，子貢曰： 「如此者可謂窮矣。」孔子曰：「是何言也！君子達於道之 謂達，窮於道之謂窮。今丘也，拘仁義之道，以遭亂世 之患，其所也何窮之謂？故內省而不疚於道，臨難而 不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂 也。昔桓公得之苢，文公得之曹，越王」得之會稽。陳蔡 之阨，於丘其幸乎？孔子烈然返瑟而絃，子路抗然執 干而舞，子貢曰：「吾不知天之高也，地之下也。」古之得 道者，窮亦樂，達亦樂，所樂非窮達也。道得於此，則窮 達一也，為寒暑風雨之序矣。故許由虞乎潁陽，而共 伯得乎共首。

《韓詩外傳》：昔者孔子鼓瑟，曾子子貢側門而聽。曲終， 曾子曰：「嗟乎，夫子瑟聲，殆有貪狼之志，邪僻之行，何 其不仁趨利之甚？」子貢以為然，不對而入。夫子望見 子貢有諫過之色，應難之狀，釋瑟而待之。子貢以曾 子之言告，子曰：「嗟夫參，天下賢人也，其習知音矣。鄉 者丘鼓瑟，有鼠出游，狸見於屋。循梁微行，造焉而避」； 厭目曲脊，求而不得。丘以瑟浮其音，參以丘為貪狼 邪僻，不亦宜乎？《詩》曰：「鼓鐘於宮，聲聞於外。」

孔子南游適楚，至於阿谷之隧，有處女珮璜而浣。孔 子曰：「彼婦人可與言矣。」抽琴去其軫，以授子貢曰：「善 為之辭，以觀其語。」子貢曰：「於此有琴而無軫，願借子 以調其音。」婦人對曰：「吾北鄙之人也，僻陋而無心，五 音不知，安能調琴？」子貢致其辭。孔子曰：「丘知之矣。」 子夏居蓬戶之中，彈琴以詠先王之風，有人亦樂，無 人「亦樂。」

《史記孔子世家》：「孔子學鼓琴，師襄子十日不進。師襄 子曰：『可以益矣』。孔子曰：『丘已習其曲矣，未得其數也』。 有閒曰：『已習其數，可以益矣』。孔子曰：『丘未得其志也』。 有閒曰：『已習其志，可以益矣』。孔子曰：『丘未得其為人 也』。有閒曰：『有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉。曰：『丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，心 如王四國，非文王其誰能為此也』』？」師襄子辟席再拜 曰：「師！」蓋云文王操也。

孔子既不得用於衛，將西見趙簡子，至於河而聞竇 鳴犢、舜華之死也，臨河而嘆曰：「美哉水！洋洋乎，丘之 不濟此，命也夫！」子貢趨而進曰：「敢問何謂也？」孔子曰： 「竇鳴犢、舜華。」之賢大夫也。趙簡子未得志之時，須 此兩人而後從政，及其已得志，殺之乃從政。丘聞之 也，刳胎殺夭則麒麟不至郊，竭澤涸漁則蛟龍不合 陰陽，覆巢毀卵則鳳凰不翔。何則？君子諱傷其類也。 夫鳥獸之於不義也，尚知避之，而況於丘哉！乃還息 乎陬鄉，作為《陬操》以哀之：

《孔叢子記義》篇：「孔子晝息於室而鼓琴焉。閔子自外 聞之，以告曾子曰：『嚮也夫子之音，清徹以和，淪入至 道。今也更為幽沈之聲。幽則利欲之所為發，沈則貪 得之所為施，夫子何所感而若是乎？吾從子入而問 焉』。曾子曰：『諾』。二子入問夫子，夫子曰：『然，女言是也。吾 有之，向見貓方取鼠，欲其得之，故為之音也。女二人 者，孰識諸』？」曾子對曰：「閔子。」夫子曰：「可與聽音矣。」 《說苑辨物篇》：孔子晨立堂上，聞哭者聲音甚悲，孔子 援琴而鼓之，其音同也。孔子出，而弟子有叱者。問：「誰 也？」曰：「回也。」孔子曰：「回何為而叱？」回曰：「今者有哭者，其 音甚悲，非獨哭死，又哭生離者。」孔子曰：「何以知之？」回 曰：「似完山之鳥。」孔子曰：「何如？」回曰：「完山之」鳥生四子， 羽翼已成，乃離四海，哀鳴送之，為是往而不復返也。 孔子使人問哭者，哭者曰：「父死家貧，賣子以葬之，將 與其別也。」孔子曰：「善哉，聖人也！」

《修文篇》：子夏三年之喪畢，見於孔子，孔子與之琴，使 之絃，援琴而絃，衎衎而樂作，而曰：「先王制禮，不敢不 及也。」子曰：「君子也。」閔子騫三年之喪畢，見於孔子，孔 子與之琴，使之絃，援琴而絃，切切而悲，作而曰：「『先王 制禮，不敢過也』。孔子曰：『君子也』。」子貢問曰：「閔子哀不 盡，子曰君子也；子夏哀已盡，子曰君子也。賜也惑，敢 問何謂？」孔子曰：「閔子哀未盡，能斷之以禮，故曰君子 也；子夏哀已盡，能引而致之，故曰君子也。夫三年之 喪，固優者之所屈，劣者之所勉。」

建本篇，曾子耘瓜而誤斬其根。曾晳怒，援大杖擊之， 曾子仆地。有頃蘇，蹶然而起，進曰：「曩者參得罪於大 人，大人用力教參得無疾乎？」退，屏鼓琴而歌，欲令曾 晳聽其歌聲，令知其平也。 《吳越春秋》樂師：扈子非荊王信讒佞，殺伍奢、白州犁， 而寇不絕於境。至乃掘平王墓，戮屍姦喜，以辱楚君 臣。又傷昭王困迫，幾為天下大鄙，然已愧矣。乃援琴 為楚作《窮劫之曲》，以暢君之迫危之暢達也。其詞曰： 「王耶王耶何乖烈，不顧宗廟聽讒孽，任用無忌多所 殺。誅夷白氏族幾滅，二子東奔適吳越。吳王哀痛助 忉怛，垂涕舉兵將西伐。伍胥白喜孫武決，三戰破郢 王奔發。留兵縱騎擄荊闕，楚荊骸骨遭發掘。鞭辱腐 屍恥難雪。幾危宗廟社稷滅，嚴王何罪國幾絕。卿士 悽愴民惻悷，吳軍雖去怖不歇。願王更隱撫忠節，勿 為讒口能謗褻。」昭王垂涕，深知《琴曲》之情，《扈子》遂不 復鼓矣。

越王還於吳，置酒文臺，群臣為樂，乃命樂作《伐吳》之 曲。樂師曰：「臣聞即事作操，功成作樂。君王崇德誨化， 有道之國，誅無義之人，復讎還恥，威加諸侯，受霸王 之功。功可象於圖畫，德可刻於金石，聲可託於絃管， 名可留於竹帛，臣請引琴而鼓之。」遂作章暢。辭曰：「屯 乎！今欲伐吳，可未耶？」大夫種蠡曰：「吳殺忠臣伍子胥， 今不伐，吳又何須？」大夫種進祝酒，莫其曰：「皇天祐助， 我王受福。良臣集謀，我王之德。宗廟輔政，鬼神承翼。 君不忘臣，臣盡其力。上天一蒼，不可掩塞。觴酒二升， 萬福無極。」於是越王默然無言。大夫種曰：「我王賢仁， 懷道抱德，滅讎破吳，不忘返國，賞無所恡，群邪杜塞， 君臣同和，福祐千億，觴酒三升，萬歲難極。」臺上群臣 大悅而笑，越王面無喜色。范蠡知句踐愛壤土，不惜 群臣之死，以其謀成國定必復，不須功而返國也，故 面有憂色而不悅也。范蠡從吳欲去，恐句踐未返，失 人臣之義，乃從入越，行謂文種曰：「子來去矣，越王必 將誅子。」

越王既已誅忠臣，霸於關東，從瑯邪起觀臺，周七里， 以望東海。死士八千人，戈船三百艘。居無幾，射求賢 士。孔子聞之，從弟子奉先王雅琴禮樂，奏於越。越王 乃被唐夷之甲，帶步光之劍，杖屈盧之矛，出死士，以 三百人為陣闕下。孔子有頃到。越王曰：「唯唯，夫子何 以教之？」孔子曰：「丘能述五帝三王之道，故奏雅琴以 獻之大王。」越王喟然歎曰：「『越性脆而愚，水行山處，以 船為車，以楫為馬，往若飄然，去則難從。悅兵敢死，越 之常也。夫子何說，而欲教之』？孔子不答，因辭而去。」 《廣博物志》：列子嘗遊泰山，見霹靂傷柱，因以制琴，有 大聲。居鄭圃四十年，人無知者。作《襄陵枯魚》二曲，綴 七十二小調，作一百六十雅弄《史記·藺相如傳》：秦王使使者告趙王，欲與王為好，會 於西河外澠池。趙王畏秦，欲毋行。廉頗、藺相如計曰： 「『王不行，示趙弱且怯也』。趙王遂行。相如從廉頗送至 境，與王訣曰：『王行度道里，會遇之禮畢，還不過三十 日。三十日不還，則請立太子為王，以絕秦望』。王許之， 遂與秦王會澠池。秦王飲酒酣，曰：『寡人竊聞趙王好 音，請奏瑟』。」趙王鼓瑟，《秦御史前書》曰：某年月日，秦王 與趙王會飲，令趙王鼓瑟。藺相如前曰：「趙王竊聞秦 王善為秦聲，請奉盆缶秦王，以相娛樂。」秦王怒，不許。 於是相如前進缶，因跪請秦王，秦王不肯擊缶。相如 曰：「五步之內，相如請得以頸血濺大王矣。」左右欲刃 相如，相如張目叱之，左右皆靡。於是秦王不懌，為一 擊缶。相如顧召趙御史書曰：「某年月日，秦王為趙王 擊缶。」秦之群臣曰：「請以趙十五城為秦王壽。」藺相如 亦曰：「請以秦之咸陽為趙王壽。」秦王竟酒終不能加 勝於趙。趙亦盛設兵以待秦，秦不敢動。

《田敬仲世家》：騶忌子以鼓琴見威王，威王說而舍之 右室。須臾，王鼓琴，騶忌子推戶入曰：「善哉鼓琴。」王勃 然不悅，去琴按劍曰：「夫子見容未察，何以知其善也？」 騶忌子曰：「夫大絃濁，以春溫者，君也；小絃廉，折以清 者，相也；攫之深，醳之愉者，政令也；鈞諧以鳴，大小相 益，回邪而不相害者，四時也。吾是以知其善也。」王曰： 「善。語音。」騶忌子曰：「何獨語音？夫治國家而弭人民，皆 在其中。」王又勃然不悅曰：「若夫語五音之紀，信未有 如夫子者也。若夫治國家而弭人民，又何為絲桐之 閒？」《騶忌子》曰：「『夫大絃濁以春溫者，君也；小絃廉折以 清者，相也；攫之深而醳之愉者，政令也；鈞諧以鳴，大 小相益。回邪而不相害者，四時也；夫復而不亂者，所 以治昌也；連而徑者，所以存亡也。故曰：『琴音調而天 下治』。夫治國家而弭人民，無若乎五音者』。王曰：『善』。」 《韓非子外儲說》：「齊宣王問匡倩曰：『儒者鼓瑟乎』？曰：『不 也。夫瑟以小絃為大聲，以大絃為小聲，是大小易序， 貴賤易位。儒者以為害義，故不鼓也』。宣王曰：『善』。仲尼 曰：『與其使民諂下也，寧使民諂上』。」

《說苑君道篇》：師經鼓琴，魏文侯起舞賦曰：「使我言而 無見違。」師經援琴而撞，文侯不中，中旒潰之。文侯謂 左右曰：「為人臣而撞其君，其罪如何？」左右曰：「罪當烹。」 提師經下堂一等。師經曰：「臣可一言而死乎？」文侯曰： 「可。」《師經》曰：「昔堯舜之為君也，唯恐言而人不違；桀紂 之為君也，唯恐言而人違之。臣撞桀紂，非撞吾君也。」 文侯曰：「釋之，是寡人之過也。縣琴於城門，以為寡人 符；不補旒，以為寡人戒。」

《善說篇》：雍門子周以琴見乎孟嘗君，孟嘗君曰：「先生 鼓琴，亦能令文悲乎？」雍門子周曰：「臣何獨能令足下 悲哉？臣之所能令悲者，有先貴而後賤，先富而後貧 者也。」孟嘗君曰：「否否，文固以為不然。」雍門子周曰：「然， 臣之所為足下悲者，事也。夫聲敵帝而困秦者，君也； 連五國之約，南面而伐楚者，又君也。天下未嘗無事， 不從則橫，從成則楚王，橫成則秦帝。楚王、秦帝，必報 仇於薛矣。」夫以秦、楚之強而報仇於弱薛，譬之猶摩 蕭斧而伐朝菌也，必不留行矣。天下有識之士，無不 為足下寒心酸鼻者。千秋萬歲之後，廟堂必不血食 矣。高臺既以壞，曲池既以漸，墳墓既以下而青廷矣。 嬰兒豎子樵採薪蕘者，蹢躅其足而歌其上。眾人見 之，無不愀焉，為足下悲之曰：「夫以孟嘗君尊貴，乃可 使若此乎？」於是孟嘗君泫然泣，涕承睫而未殞。雍門 子周引琴而鼓之，徐動宮徵，微揮羽角，切終而成曲。 孟嘗君涕浪汙增，欷而就之曰：「先生之鼓琴令文，若 破國亡邑之人也。」

《奉使篇》：趙王遣使者之楚，方鼓瑟而遣之，誡之曰：「必 如吾言。」使者曰：「王之鼓瑟，未嘗悲若此也。」王曰：「宮商 固方調矣。」使者曰：「調則何不書其柱耶？」王曰：「天有燥 濕，絃有緩急，宮商移徙不可知，是以不書。」使者曰：「明 君之使人也，任之以事，不制以辭，遭吉則賀之，凶則 弔之。今楚趙相去千有餘里，吉凶憂患不可豫知，猶」 柱之不可書也。《詩》云：「莘莘征夫，每懷靡及。」

《尊賢篇》：應侯與賈午子坐，聞其鼓琴之聲，應侯曰：「今 日之琴，一何悲也」，賈午子曰：「夫張急調下，故使人悲 耳，急張者，良材也，調下者，官卑也，取夫良材而卑官 之，安能無悲乎？」應侯曰：「善哉！」

韓愈《答陳商書》：齊王好竽。有求仕於齊者，操瑟而往， 立王之門，三年不得入。客罵之曰：「王好竽而子鼓瑟， 瑟雖工，如王不好何？」是所謂工於瑟而不工於求齊 也。

《樂府解題》：「《雉朝飛操》者，齊宣時處士牧犢子所作也。 年七十無妻，出薪於野，見雉雌雄相隨而心悲，乃仰 天嘆曰：『聖王在上，恩及草木鳥獸，而我獨以不獲』。」援 琴而歌以自傷。

《古琴疏》：宋華元獻楚莊王以繞梁之琴鼓之，其聲嫋 嫋，繞於梁閒，循環不已。楚王樂之，七日不聽朝，其音 始歇。樊姬進曰：「君淫於樂矣。昔桀好妺喜之瑟而亡其身，紂聽靡靡之音而喪其國。今君繞梁是樂，七日 弗朝君樂，亡身喪國乎？」於是以鐵如意鎚琴破之。 楚王子無虧有琴曰《青翻》，後質於秦，不得歸，因撫琴 歌曰：「洞庭兮木秋，涔陽兮草衰。去千里之家國，作咸 陽之布衣。」

荊軻劫秦王，將刺之，王曰：「寡人好琴，願聽一曲而就 死。」軻許之，因命琴女文馨奏曲，曲曰：「羅縠單衫，可掣 而絕；三尺屏風，可超而越；鹿盧之劍，可負而拔。」王從 其言，遂得脫。後名其琴曰《超屏》。

祝牧入山樵採，得異木，其狀類琴，因斲成之，名曰太 古。與妻偕隱，作歌鼓之曰：「天下有道，我黻子佩；天下 無道，我負子戴。優哉游哉，聊以卒歲，相樂以終身。」 《外史·齊姬篇》：齊王方與姬飲酒，命姬鼓瑟。姬以目窺 於庭，瑟音不和，王曰：「汝有瑟技而寵於前，今瑟音不 和，汝何為者？」姬跪而進曰：「妾之幸於君王，猶魚之狎 於江海也。江海不為一魚而深其流，君王不為一妾 而深其恩。妾之寵寄於瑟，妾之戾亦以瑟喻也。君以 瑟之故而戾妾，妾自以為必誅而無悔。雖然，吾君負 霸王之器，操英雄之柄，何明於鼓瑟而闇於謀國耶？」 今全齊之民，其不鼓於《太和》也久矣。苟鼓瑟可以和 民，是罪戾在妾也。不和於民而和於瑟，瑟何利於國 哉？和瑟之音在妾，和民之性在君。君誠以妾之寵寵 於眾，以《瑟》之和和於民，則妾雖就鼎鑊之戮，而諸侯 皆以明歸君也。

《古今注》：《走馬引》，樗里牧恭所作也。為父報冤，殺人而 亡，藏於山谷之下。有天馬夜降，圍其室而鳴。夜覺聞 其聲，以為吏追，乃奔而亡去。明視之，馬跡也。乃惕然 大悟曰：「豈吾所居之處將危乎？」遂荷衣糧而去，入於 沂澤，援琴鼓之，為天馬之聲，號曰《走馬引》。

《廣博物志琴引》，秦時倡屠門高所作也。秦為無道，奢 淫不制，徵天下美女以充後宮，乃縱酒離宮作戲，倡 優宮女侍者千餘人。屠門高見宮女幼妙寵麗，於是 援琴作歌。曲未及終，琴折柱摧，絃音不鳴，舍琴而更 援他琴以續之。

《西京雜記》：齊人劉道彊善彈琴，能作「單鵠」、「寡鳧」之弄， 聽者皆悲，不能自攝。

高祖初入咸陽宮，周行府庫，金玉珍寶，不可稱言。其 尤驚異者，有琴長六尺，安十三絃，二十六徽，皆用七 寶飾之，銘曰《璠璵之樂》。

高帝戚夫人善鼓瑟擊筑，帝常擁夫人倚瑟而絃，歌 畢，每泣下流漣。

《史記石奮傳》：「奮年十五為小吏，侍高祖。高祖與語，愛 其恭敬，問曰：『若何有』？對曰：『獨有母，不幸失明。有姊，能 鼓琴。高祖乃召其姊為美人，以奮為中涓，徙其家長 安中戚里』。」

《漢書陸賈傳》：「孝惠時，賈病免，以好畤田地善往家焉。 常乘安車駟馬，從歌鼓瑟，侍者十人。」

《藝文志》：「魏文侯最為好古。孝文時得其樂人竇公獻 其書，乃《周官》大宗伯之《大司樂》章也。」〈注〉師古曰：「桓譚 《新論》云：『竇公年百八十歲，兩目皆盲，文帝奇之，問曰： 『何因至此』？對曰：『臣年十三失明，父母哀其不及眾技， 教鼓琴，臣導引，無所服餌』』。」

《郊祀志》：李延年以好音見，上善之，下公卿議曰：「民閒 祠有鼓舞樂，今郊祀而無樂，豈稱乎？」公卿曰：「古者祠 天地皆有樂，而神祇可得而禮。」或曰：泰帝使素女鼓 五十弦瑟，悲帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。於是 塞南越，禱祠泰一后土，始用樂舞，益召歌兒作二十 五絃，及空侯瑟自此起。

《張釋之傳》：釋之為中郎將，從行至霸陵，上居外臨廁， 時慎夫人從，上指視慎夫人新豐道曰：「此走邯鄲道 也。」使慎夫人鼓瑟，上自倚瑟而歌。

《司馬相如傳》：相如家貧無以自業，與臨邛令王吉相 善。吉曰：「長卿久宦游，不遂而困，來過我。」於是相如往 舍都亭。臨邛令繆為恭敬，日往朝相如。臨邛多富人， 卓王孫僮客八百人，程鄭亦數百人，乃相謂曰：「令有 貴客，為具召之。」併召令。酒酣，臨邛令前奏琴曰：「竊聞 長卿好之，願以自娛。」相如辭謝，為鼓一再行。是時卓 王孫有女文君，新寡，好音，故相如繆與令相重，而以 琴心挑之。相如時從車騎，雍容閑雅甚都。及飲，卓氏 弄琴，文君竊從戶窺，心悅而好之，恐不得當也。既罷， 相如乃令侍人重賂文君侍者通殷勤。文君夜亡奔 相如，相如與馳歸成都。

《金日磾傳》：莽何羅謀逆，裦白刃走趨臥內，欲入，行觸 寶瑟，僵日磾得抱何羅，因傳曰：「莽何羅反」，上驚起，左 右拔刃欲格之，上恐并中日磾，止勿格。日磾，捽胡投 何羅殿下，得禽，縛之。

《古琴疏》：「司馬相如作《玉如意賦》，梁王悅之，賜以綠綺 之琴，文木之几，夫餘之珠。」琴銘曰：「桐梓合精。」

《廣博物志》：泰山道士稷丘君，武帝時以道術受賜。後 上東巡泰山，稷丘君擁琴來拜，武帝曰：「陛下勿上也， 必傷足，上必欲上。」及上數里，左右足指果折，乃止《太清記》：魏丘君，泰山下道士，曾謂漢武帝東巡，擁琴 朝謁，後仙去。

《漢書王褒傳》：「神爵、五鳳之間，天下殷富，數有嘉應，上 頗作歌詩，欲興協律之事。丞相魏相奏言，知音善鼓 雅琴者勃海趙定、梁國龔德，皆召見待詔。」

《洞冥記》：「帝嘗夕望東邊有青雲起，俄而見雙白鵠集 臺之上，倏忽變為二神女，舞於臺，握鳳管之簫，撫落 霞之琴，歌青吳春波之曲。」

《嫏嬛記》：「金母召群仙，宴於赤水，命謝長珠，鼓拂雲之 琴，舞驚波之曲。」

《西京雜記》：「慶安世年十五，為成帝侍郎，善鼓琴，能為 雙鳳離鸞之曲。趙后悅之，白上，得出入御內，絕見愛 幸。嘗著輕絲履、招風扇、紫綈裘，與后同居處。」

趙后有寶琴曰「鳳凰」，皆以金玉隱起為龍鳳螭鸞，古 賢列女之象，亦善為歸風送遠之操。

《古琴疏》：「趙飛燕與宮奴赤鳳暱，後赤鳳懼事洩亡去。 后思之不已，製《赤鳳來》曲，恆援琴而歌之，未嘗不淚 下。名其琴曰《鳳凰》，帝卒不覺也。」

張安世五歲能鼓琴讀書過目成誦後為成帝侍中 其所寶琴二一曰：「秋梧疏雨」一說四字即琴銘也。二 曰：白鵠背有「子野」兩字。

韋元成有琴曰《常清》。元成字少翁，孟六代孫，累官至 太常。

崔駰，涿郡人，有琴曰臥水，背銘曰：「空桑之桐泗濱梓， 丁緩造琴于策底，彈之福降壽靡已。」李斯小篆， 桓驎，字元龍，有琴曰「叢竹流風。」

漢世祖建武十一年，蓋國女主遣使獻五絃琴，中國 制也。上有十六字，皆鵠頭書，惟首「伊王」二字可識，故 名曰《伊王琴》。上寶之。

傅毅，字仲武，有琴名曰《永寶，科斗蟲篆》。

《後漢書桓譚傳》：「譚字君山，沛國相人也。父成帝時為 太樂令。譚以父任為郎。因好音律，善鼓琴。博學多通， 遍習五經，皆詁訓大義，不為章句。能文章。尢好古學， 數從劉歆、揚雄辯析疑異。性嗜倡樂，簡易不修威儀， 而憙非毀俗儒，由是多見排詆。」 《劉昆傳》：「昆字桓公，陳留東昏人，梁孝王之裔也。少習 容禮。平帝時，受施氏」《易》於沛人戴賓，能彈雅琴，知清 角之操。

《宋弘傳》：「帝嘗問弘通博之士，弘乃薦沛國桓譚，才學 洽聞，幾能及揚雄劉向父子。於是召譚拜議郎給事 中。帝每讌輒令鼓琴，好其繁聲。弘聞之不悅，悔於薦 舉，伺譚內出，正朝服坐府上，遣吏召之。譚至，不與席 而讓之曰：『吾所以薦子者，欲令輔國家以道德也，而 今數進鄭聲以亂雅頌，非忠正者也。能自改邪？將令 相舉以法乎』？」譚頓首辭謝，良久乃遣之。後大會群臣， 帝使譚鼓琴。譚見弘，失其常度。帝怪而問之。弘乃離 席免冠謝曰：「臣所以薦譚者，望能以忠正導主，而令 朝廷耽悅鄭聲，臣之罪也。」帝改容謝，使反服。其後遂 不令譚給事中。

《珍珠船》：桓譚善鼓琴，著《琴道》一篇，未成，肅宗使班固 續成之。《東觀記》《琴道》未畢，但有發章一首。

《外史奪嫡篇》：徵君見韓王坐而論政，乃設五喻以動 王，王喜而飲酒，倚風鼓琴於宮，學《關雎》之音。徵君聞 之，叱曰：「是琴也，始作有仁鶂之聲，繼而有雌鷮捕物 之聲，誰其鼓之？誰其鼓之？」韓王笑曰：「此寡人之寵姬 倚風也。」徵君曰：「然則何為而琴《關雎》之詩乎？」曰：「此其 所嗜也。」徵君曰：「不可。夫《關雎》之詩，詠后妃也，亦惟后」 妃得而琴之。若倚風，雖賢妾也，妾何得而述《關雎》乎？ 下陵上，卑越尊，不可謂順。臣聞《倚風》之好為《關雎》久 矣，王以為賢，臣竊以為憂也。

阮籍《樂論》：漢桓帝聞楚琴，悽愴傷心，倚房而悲，慷慨 長息，曰：「善哉！為琴若此而已足矣。」

《後漢書。桓帝本紀》論：「桓帝好音樂，善琴笙。」

《蔡邕傳》：「邕少博學，師事太傅胡廣，好辭章、數術天文， 妙操音律。桓帝時，中常侍徐璜、左悺等五侯擅恣，聞 邕善鼓琴，遂白天子，敕陳留太守督促發遣。邕不得 已，行到偃師，稱疾而歸。」

邕亡命江海，遠跡吳會，往來依太山羊氏，積十二年。 在吳，吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈之聲，知其良木， 因請而裁為琴，果有美音，而其尾猶焦，故時人名曰 《焦尾琴》焉。初，邕在陳留也，其鄰人有以酒食召邕者， 比往而主以酣焉。客有彈琴於屏，邕至門試潛聽之， 曰：「憘以樂召我，而有殺心，何也？」遂反。將命者告主人 曰：「蔡君向來，至門而去。」邕素為邦鄉所宗，主人遽自 追而問其故，邕具以告，莫不憮然。彈琴者曰：「我向鼓 絃，見螳螂方向鳴蟬，蟬將去而未飛，螳螂為之一前 一卻。吾心聳然，惟恐螳螂之失之也。此豈為殺心而 形於聲者乎？」邕莞然而笑曰：「此足以當之矣。」

《廣博物志》：「蔡邕雅好琴道。嘉平初，入清溪訪鬼谷先 生。所居山有五曲，一曲製一弄，山之東曲常有仙人 遊，故作遊春弄；南曲有澗，冬夏常淥，故作淥水弄；中曲即鬼谷子所居，深邃岑寂，故作幽居弄；北曲高巖， 猿鳥所集，故作坐愁弄；西曲灌木吟秋，故作秋思弄。 曲成，出示馬融、王子師輩，甚異之。」

《蔡琰別傳》：琰字文姬，陳留人，漢左中郎將蔡邕之女。 少聰慧秀異。年六歲，邕夜鼓琴，絃絕，琰曰：「『第一絃』。邕 故斷一絃而問之。琰曰：『第四絃』。邕曰：『偶得之耳』。琰曰： 『吳札觀風，知興亡之國；師曠吹律，識南風之不競。由 此言之，何不足知也』。」

《廣博物志》：「蔡琰善琴，能為離鸞別鶴之操。」

賈氏《說林》，蠶最巧，往往遇物成形。有寡女獨宿，倚枕 不寐，私傍壁孔中視鄰家蠶離箔，明日繭都類之，雖 眉目不甚悉，而望去隱然似愁女。蔡邕見之，厚價市 歸，繅絲製琴絃，彈之有憂愁哀慟之聲。問女琰，琰曰： 「此寡女絲也。」聞者莫不墮淚。

《古琴疏》：吳叔治修夏月納涼門外，時聞桐樹下有琴 聲，後一外國人請以五百金買此樹，叔治曰：「金欲得 耳，第吾自以口就食，即見此樹，今何忍伐之。」後叔治 出為北海主簿，歸，已為族人賣去。久之，外國人以二 琴至，示叔治，一曰陰姬，一曰陽娃。不加斲磨，其文宛 然，各有仙女弄琴之狀，云「涼天月夜，不鼓而自鳴。請 留其一，以一相報。」叔治拒而不受。

《古今注》：魏武宮人有盧女者，故冠將軍陰叔之妹，年 七歲入漢宮學鼓琴，琴特鳴，異於諸妓，善為新聲。 《江表傳》：「顧雝少從蔡伯喈學鼓琴，伯喈貴異之，謂曰： 『卿必有成，故以名與卿』。」故雝與伯喈同名。

《吳志張紘傳》：「紘子元，元子尚，孫皓時為侍郎，以言語 辯捷見知，擢為侍中，中書令。皓使尚鼓琴，尚對曰：『素 不能』。敕使學之。後宴言次，說琴之精妙，尚因道晉平 公使師曠作清角，曠言：『吾君德薄，不足以聽之』。皓意 謂尚以斯喻己，不悅。後積他事下獄，皆追以此為詰， 送建安作船，久之，又就加誅。