欽定古今圖書集成/經濟彙編/禮儀典/第100卷

欽定古今圖書集成
經濟彙編 第一百卷

欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

　第一百卷目錄

　喪葬部紀事二

禮儀典第一百卷

喪葬部紀事二

《後漢書鄭興傳》：「興字少贛。時赤眉入關，東道不通，興 乃西歸。隗囂虛心禮請，而興恥為之屈，稱疾不起。及 囂遣子恂入侍，將行，興因恂求歸葬父母，囂不聽，而 徙興舍，益其秩禮。興入見囂曰：『前遭赤眉之亂，以將 軍僚舊故，敢歸身明德，幸蒙覆載之恩，復得全其性 命。興聞事親之道，生事之以禮，死葬之以禮，祭之以 禮，奉以周旋，弗敢失墜。今為父母未葬，請乞骸骨。若 以增秩徙舍，中更停留，是以親為餌，無禮甚矣，將軍 焉用之』？」囂曰：「囂將不足留故邪？」興曰：「將軍據七郡之 地，擁羌胡之眾，以戴本朝，德莫厚焉，威莫重焉。居則 為專命之使，入必為鼎足之臣。興，從俗者也，不敢深 居屏處。因將軍求進，不患不達；因將軍求入，何患不 親？此興之計不逆將軍者也。興業為父母請，不可以 已，願留妻子獨歸葬將軍，又何猜焉？」囂曰：「幸甚！」促為 辦裝，令與妻子俱東，時建武六年也。

《董宣傳》：宣為洛陽令，卒于官。詔遣使者臨視，惟見布 被覆屍，妻子對哭，有大麥數斛，敝車一乘。帝傷之曰： 「董宣廉潔，死乃知之。」以宣嘗為二千石，賜艾綬，葬以 大夫禮。

《王丹傳》：丹家累千金，隱居養志，好施周急，沒者則賻 給，親自將護，其有遭喪憂者，輒待丹為辦。時河南太 守同郡陳遵，關西之大俠也，其友人喪親，遵為護喪 事，助賻甚豐。丹乃懷縑一疋，陳之於主人前曰：「如丹 此縑，出自機杼。」遵聞而有慚色。丹子有同門生喪親， 家在中山，白丹欲往奔慰，結侶將行，丹怒而撻之，令 寄縑以祠焉。

《鄧晨傳》：「晨初娶光武姊元。及漢兵起，晨將賓客會棘 陽。漢兵敗，元及三女皆遇害。光武即位，封晨房子侯。 帝又感姊沒於亂兵，追封諡元為新野節義長公主。 建武二十五年，晨卒，詔遣中謁者備公主官屬禮儀， 招迎新野主魂，與晨合葬于北芒，乘輿與中宮親臨 送葬。」

《樊宏傳》：建武十五年，定封宏壽張侯，二十七年卒，遺 敕薄葬，一無所用，以為棺柩，一藏不宜復見，如有腐 敗，傷孝子之心，使與夫人同墳異藏。帝善其令，以書 示百官，因曰：「今不順壽張侯意，無以彰其德，且吾萬 歲之後，欲以為式。」

《馬援傳》：「援卒後，有上書譖之者，援妻孥惶懼，不敢以 喪還舊塋，裁買城西數畝地，槁葬而已。賓客故人莫 敢弔會。嚴與援妻子草索相連，詣闕請罪。帝乃出松 書以示之，方知所坐。上書訴冤，前後六上，辭甚哀切， 然後得葬。」

《東海恭王彊傳》：「王薨，臨命上疏，天子覽書悲慟，從太 后出，幸津門亭發哀，使大司空持節護喪事，大鴻臚 副宗止將作大匠視喪事，贈以殊禮，升龍旄頭、鸞輅、 龍旂、虎賁百人。詔楚王英、趙王栩、北海王興、館陶公 主、比陽公主及京師親戚、四姓夫人、小侯皆會葬。帝 追惟彊深執謙儉，不欲厚葬以違其意。于是特詔中」 常侍杜岑及東海傅相曰：「王恭謙好禮，以德自終，遣 送之物，務從約省。衣足斂形，茅車瓦器，物減于制，以 彰王卓爾獨行之志。將作大匠留起陵廟。」

《桓榮傳》：「榮每疾病，帝輒遣使者存問，大官大醫相望 于道。及篤，上疏謝恩，讓還爵土，帝幸其家問起居，入 街下車，擁經而前，撫榮垂涕，賜以床茵帷帳刀劍衣 被，良久乃去。自是諸侯將軍大夫問疾者，不敢復乘 車到門，皆拜床下。榮卒，帝親自變服臨喪送葬，賜塚 塋于首山之陽。」

《孔僖傳》：僖拜臨晉令，在縣三年，卒官。遺令即葬。二子， 長彥季彥，並十餘歲。蒲坂令許君然勸令反魯，對曰： 「今載柩而歸，則違父令；舍墓而去，心所不忍。」遂留華 陰。

《梁鴻傳》：鴻至吳，依大家皋伯通，居廡下，為人賃舂。每 歸，妻為具食，不敢於鴻前仰視，舉案齊眉。伯通察而 異之曰：「彼傭能使其妻敬之如此，非凡人也。」乃方舍 之於家。鴻潛閉著書十餘篇。疾且困，告主人曰：「『昔延 陵季子葬子于嬴博之間，不歸鄉里，慎勿令我子持 喪歸去』。及卒，伯通等為求葬地於吳要離冢傍。咸曰： 『要離烈士，而伯鸞清高，可令相近』。」葬畢，妻子歸扶風。 《袁安傳》：初，安父沒，母使安訪求葬地，道逢三書生，問 安何之，安為言其故，生乃指一處云，葬此地當世為上公。須臾不見，安異之，于是遂葬其所占之地，故累 世隆盛焉。

《曹褒傳》：永元四年，褒遷射聲校尉。在射聲營舍，有停 棺不葬者百餘所，褒親自履行，問其故吏，對曰：「此等 多是建武以來絕無後者，不得埋掩。」褒乃愴然，為買 空地，悉葬其無主者，設祭以祀之。

《陳寵傳》：「寵轉廣漢太守。先是，洛縣城南，每陰雨，嘗有 哭聲聞于府中，積數十年。寵聞而疑其故，使吏按行， 還言衰亂時，此下多死亡者，而骸骨不得葬，儻在。于 是。寵愴然矜歎，即敕縣盡收斂葬之，哭聲遂絕。」 《張霸傳》：「霸字伯饒，蜀郡成都人也。永元中，為會稽太 守，四遷為侍中。當為五更，會疾卒，年七十，遺敕諸子 曰：『昔延陵使齊子死嬴博，因坎路側，遂以葬焉。今蜀 道阻遠，不宜歸塋，可止此葬，足藏髮齒而已。務遵速 朽，副我本心。人生一世，但當畏敬於人，若不善加己， 直為受之』。諸子承命，葬于河南梁縣，因遂家焉。」 《王忳傳》：「忳字少林，廣漢新都人也。忳嘗詣京師，于空 舍中見一書生疾困，愍而視之。書生謂忳曰：『我當到 洛陽，而被病，命在須臾。腰下有金十斤，願以相贈，死 後乞藏骸骨』。」未及問姓名而絕。忳即鬻金一斤，營其 殯葬，餘金悉置棺下，人無知者。後歸數年，縣署忳大 度亭長。初到之日，有馬馳入亭中而止。其日大風飄 一繡被，復墮忳前，即言之於縣，縣以歸忳。忳後乘馬 到雒縣，馬遂奔走，牽忳入它舍。主人見之，喜曰：「今禽 盜矣。」問忳所由得馬，忳具說其狀，并及繡被。主人悵 然良久，乃曰：「被隨旋風，與馬俱亡，卿何陰德而致此 二物？」忳自念有葬書生事，因說之，並道書生形貌及 埋金之處。主人大驚，號曰：「是吾子也，姓金名彥，前往 京師，不知所在，何意卿乃葬之？大恩久不報，天以此 章卿德爾！」忳悉以被馬還之，彥父不取，又厚遺忳，忳 辭讓而去。時彥父為州從事，因告新都令假忳休息， 自與俱迎彥喪，餘金俱存，忳由是顯名。

《戴良傳》：良字叔鸞。母卒，兄伯鸞居廬啜粥，非禮不行。 良獨食肉飲酒，哀至乃哭，而二人俱有毀容。或問良 曰：「子之居喪，禮乎？良曰，然。禮所以制情佚也，情苟不 佚，何禮之論？」夫食旨不甘，故致毀容之實，若味不存 口，食之可也。論者不能奪之。

《陳忠傳》：「元初三年，有詔，大臣得行三年喪，服闋還職。 忠因上言，孝宣皇帝舊令，人從軍屯及給事縣官者， 大父母死未滿三月，皆勿徭，令得葬送，請依此制。太 后從之。」至建光中，尚書令祝諷，尚書孟布等奏，以為 孝文皇帝定約禮之制，光武皇帝絕告寧之典，貽則 萬世，誠不可改，宜復建武故事。忠上疏曰：「臣聞之《孝 經》始於愛親，終於哀戚。上自天子，下至庶人，尊卑貴 賤，其義一也。夫父母於子，同氣異息，一體而分，三年 乃免於懷抱。先聖緣人情而著其節，制服二十五月。 是以《春秋》臣有大喪，君三年不呼其門。」閔子雖要絰 服事以赴公難，退而致位以究私恩，故稱君使之非 也，臣行之禮也。周室陵遲，禮制不序，《蓼莪》之人作詩 自傷曰：「瓶之罄矣，惟罍之恥。」言己不得終竟子道者， 亦上之恥也。高祖受命，蕭何創制，大臣有寧告之科， 合於致憂之義。建武之初，新承大亂，凡諸國政，多趨 簡易。大臣既不得告寧，而群司營祿念私，鮮循三年 之喪以報顧復之恩者。禮義之方，實為彫損。大漢之 興，雖承衰敝，而先王之制，稍以施行。故籍田之耕，起 於孝文；孝廉之貢，發於孝武。郊祀之禮，定於元成；三 雍之序，備於顯宗。大臣終喪，成乎陛下，聖功美業，靡 以尚茲。《孟子》有言：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及 人之幼。」天下可運於掌。臣願陛下登高北望，以甘陵 之思，揆度臣子之心，則海內咸得其所。宦豎不便之 竟，寢忠奏而從諷布議，遂著於令。

《范式傳》：「式字巨卿，與汝南張邵為友。邵字元伯，後元 伯寢疾篤，同郡郅君章殷子徵晨夜省視之。元伯臨 盡歎曰：『恨不見吾死友』。尋而卒。式忽夢見元伯，元冕 垂纓，屣履而呼曰：『巨卿，吾以某日死，當以爾時葬，永 歸黃泉。子未我忘，豈能相及』。式怳然覺寤，悲歎泣下， 具告太守，請往奔喪。太守許之。式便服朋友之服，投」 其葬日，馳往赴之。式未及到而喪已發引。既至壙，將 窆而柩不肯進。其母撫之曰：「元伯豈有望耶？」遂停柩。 移時，乃見有素車白馬，號哭而來。其母望之曰：「是必 范巨卿也。」巨卿既至，叩喪言曰：「行矣元伯，死生路異， 永從此辭。」會葬者千人，咸為揮淚。式因執紼而引柩， 於是乃前。式遂留止冢次，為修墳樹，「然後乃去。」 《繆彤傳》：「彤字豫公，汝南召陵人也。太守隴西梁湛召 為決曹史。安帝初，湛病卒官，彤送喪還隴西。始葬，會 西羌反叛，湛妻子悉避亂他郡，彤獨留不去，為起墳 冢，乃潛穿井傍，以為窟室，晝則隱竄，夜則負土，及賊 平而墳已立。其妻子意彤已死，還見大驚，關西咸稱 傳之，共給車馬衣資，彤不」受而歸。

《風俗通》：汝南范孟博，父字叔矩，遭母憂，既葬之後，饘 粥不贍，叔矩謂其兄弟，「禮不言事，辯杖而起，今俱匍匐號咷，上闕奠酹，下困糊口，非孝道也。」因將人客於 九江，田種蓄牧，多所收獲，以解債負，土成冢立祀。三 年服闋，二兄仕進，叔矩以自替於喪紀，獨寢墳側，服 制如初，哀猶未歇。郡舉至孝。

《後漢書梁統傳》：「統曾孫商為大將軍。永和六年，商病 篤，敕子冀等曰：吾以不德，享受多福，生無以輔益朝 廷，死必耗費帑藏，衣衾飯唅、玉匣珠貝之屬，何益朽 骨！百寮勞擾，紛華道路，秖增塵垢，雖云禮制，亦有權 時。方今邊境不寧，盜賊未息，豈宜重為國損？氣絕之 後，載至冢舍，即時殯斂。斂以時服，皆以故衣，無更裁 制，殯已開冢，冢開即葬，祭食如存，無用三牲。孝子善 述父志，不宜違我言也。」及薨，帝親臨喪，諸子欲從其 誨，朝廷不聽。賜以東園朱壽之器，銀鏤黃腸玉匣，什 物二十八種，錢二百萬，布三千疋；皇后錢五百萬，布 萬疋。及葬，贈輕車介士，賜諡忠侯。中宮親送，帝幸宣 陽亭，瞻望車騎。

《崔駰傳》：「駰子瑗遷濟北相。歲餘，光祿大夫杜喬為八 使，徇行郡國，以贓罪奏瑗，徵詣廷尉。瑗上書自訟，得 理出，會病卒。臨終，顧命子寔曰：『人稟天地之氣以生， 及其終也，歸精于天，還骨于地。何地不可藏形骸，勿 歸鄉里。其賵贈之物，羊豕之奠，一不得受。寔奉遺令， 遂留葬洛陽，剽賣田宅，起冢塋，立碑頌。葬訖，資產竭』」 盡，因窮困以酤釀販鬻為業，時人多以此譏之。寔終 不改，亦取足而已，不致盈餘。

《楊震傳》：「震為太傅，延光三年，上巡岱宗，樊豐等因乘 輿在外，競修宅第。震部掾高舒召大匠令史考校，得 豐等所詐下詔書具奏須行還上之。豐等聞惶怖，會 太史言星變逆行，遂共譖震，有詔遣歸本郡。震行至 城西夕陽亭，乃慷慨謂其諸子門人曰：死者士之常 分。吾蒙恩居上司，疾姦臣狡猾而不能誅，惡嬖女傾 亂而不能禁，何面目復見日月！身死之日，以雜木為 棺，布單被，裁足蓋形，勿歸冢次，勿設祭祠。」因飲酖而 卒，時年七十餘。弘農太守移良承樊豐等旨，遣吏於 陝縣留停震喪，露棺道側，讁震諸子代郵行書，道路 皆為隕涕。歲餘，順帝即位，樊豐、周廣等誅死。震門生 虞放、陳翼詣闕追訟震事，朝廷咸稱其忠，乃下詔除 二子為郎，贈錢百萬，以禮改葬於華陰潼亭，遠近畢 至。先葬十餘日，有大鳥高丈餘，集震喪前，俯仰悲鳴， 淚下沾地，葬畢乃飛去。

《荀淑傳》：「淑子爽，延熹元年，太常趙典舉爽至孝，拜郎 中，對策陳便宜曰：臣聞之於師曰：漢為火德。火生於 木，木盛於火，故其德為孝，其象在《周易》之離。夫在地 為火，在天為日，在天者用其精，在地者用其形。夏則 火王，其精在天，溫暖之氣，養生百木，是其孝也。冬時 則廢其形在地，酷烈之氣，焚燒山林，是其不孝也。故」 漢制使天下誦《孝經》，選吏舉孝廉。夫喪親自盡，孝之 終也。今之公卿及二千石，三年之喪不得即去，殆非 所以增崇孝道而克稱火德者也。往者孝文勞謙，行 過乎儉，故其遺詔以日易月，此當時之宜，不可貫之 萬世。古今之制，雖有損益，而諒闇之禮，未嘗改移，以 示天下，莫遺其親。今公卿群僚，皆政教所瞻，而父母 之喪，不得奔赴。夫仁義之行，自上而始，敦厚之俗，以 應乎下。《傳》曰：「喪祭之禮闕，則人臣之恩薄，背死忘生 者眾矣。」曾子曰：「人未有自致者，必也親喪乎！」《春秋傳》 曰：「上之所為，民之歸也。」上所不為，而民或為之，故加 刑罰。若上之所為，民亦為之，又何誅焉？昔翟方進以 自備宰相，而不敢踰「制。至遭母憂，三十六日而除。夫 失禮之源，自上而始。古者大喪，三年不呼其門，所以 崇國厚俗，篤化之道也。事失宜正，過勿憚改。天下通 喪，可如舊禮。」奏聞，即棄官去。後遭黨錮，隱於海上，又 南遁漢濱，積十餘年，以著述為事，遂稱為碩儒。黨禁 解，五府並辟，司空袁逢舉有道，不應。及逢卒，爽制服 三年，當世往往化以為俗。時人多不行妻服，雖在親 憂，猶有弔問喪疾者。又私諡其君父及諸名士。爽皆 引據大義，正之經典，雖不悉變，亦頗有改。

《趙典傳》：典父戒為太尉。桓帝立，以定策封廚亭侯。父 卒，襲封，歷太常。後以諫爭違旨，免官就國。會帝崩，時 禁藩國諸侯不得奔弔，典慨然曰：「身從衣褐之中，致 位上列，且烏鳥反哺報德，況於士邪？」遂解印綬符策 付縣而馳到京師。州郡及大鴻臚並執處其罪。而公 卿百寮嘉典之義，表請以租自贖，詔書許之。

《陳蕃傳》：蕃為樂安太守，民有趙宣，葬親而不閉埏隧， 因居其中，行服二十餘年，鄉邑稱孝，州郡數禮請之。 郡內以薦蕃，蕃與相見，問及妻子，而宣五子皆服中 所生。蕃大怒曰：「聖人制禮，賢者俯就，不肖企及。且祭 不欲數，以其易黷故也。況乃寢宿冢藏，而孕育其中， 誑時惑眾，誣汙鬼神乎？」遂致其罪。

《趙咨傳》：「咨徵拜議郎，抗疾京師。將終，告其故吏朱祇、 蕭建等，使薄斂素棺，藉以黃壤，欲令速朽，早歸后土， 不聽子孫改之。乃遺書敕子引曰：『夫含氣之倫，有生 必終，蓋天地之常期，自然之至數。是以通人達士，鑒茲性命，以存亡為晦明，死生為朝夕。故其生也不為 娛，死也不為戚。夫亡者元氣去體，貞魂遊散，反素復』」 始，歸於無端。既已消仆，還合糞土。土為棄物，豈有性 情，而欲制其厚薄，調其燥濕邪？但以生者之情，不忍 見形之毀，乃有掩骼埋窆之制。《易》曰：「古之葬者，衣以 薪，藏之中野。後世聖人，易之以棺槨。」棺槨之造，自黃 帝始。爰自陶唐，逮于虞夏，猶尚簡樸，或瓦或木，及至 殷人，而有加焉。周室因之，制兼二代，「復重以牆翣之 飾，表以旌銘之儀，招復含斂之禮，殯葬宅兆之期，棺 槨周重之制，衣衾稱襲之數」，其事繁而害實，品物碎 而難備。然而秩爵異級，貴賤殊等，自成康已下，其典 稍乖。至於戰國，漸至頹陵，法度衰毀，上下僭雜。終使 「晉侯請隧，秦伯殉葬，陳大夫設參門之木，宋司馬造 石槨之奢。爰及暴秦」，違道廢德，滅三代之制，興淫邪 之法，國貲糜於三泉，人力殫於驪墓，玩好窮於糞土， 伎巧費於窀穸。自生民以來，厚終之敝，未有若此者， 雖有仲尼重明《周禮》，墨子勉以古道，猶不能禦也。是 以華夏之士，爭相陵尚，違禮之本，事禮之末，務禮之 華，棄禮之實。殫家竭財以相營赴，廢事生而營終亡， 替所養而為厚葬，豈云聖人制禮之意乎？《記》曰：「喪雖 有禮，哀為主矣。」又曰：「喪與其易也寧戚。」今則不然，并 棺合槨，以為孝愷，豐貲重襚，以昭惻隱，吾所不取也。 昔舜葬蒼梧，二妃不從，豈有匹配之會，守常之所乎？ 聖主明王，其猶若斯，況於品庶，禮所不及。古人時同 即會，時乖則別，動靜應禮，臨事合宜。王孫裸葬，墨夷 露骸，皆達於性理，貴於速變。梁伯鸞父沒，卷席而葬， 身亡不反其尸，彼數子豈薄至親之恩，亡忠孝之道 邪？況我鄙闇，不德不敏，薄意內昭，志有所慕，上同古 人，下不為咎，果必行之，勿生疑異，恐爾等目厭所見， 耳諱所議，必欲改殯，以乖吾志。故遠采古聖，近揆行 事，以悟爾心。但欲制坎，令「容棺槨。棺歸即葬，平地無 墳，勿卜時日，葬無設奠，勿留墓側，無起封樹。於戲小 子！其勉之哉！吾蔑復有言矣。」朱祗、蕭建送喪到家，子 引不忍父體與土并合，欲更改殯。祗、建譬以顧命，於 是奉行，時稱咨明達。

《張奐傳》：奐光和四年卒，遺命曰：「吾前後仕進，十要銀 艾，不能和光同塵，為讒邪所忌，通塞命也，始終常也。 但地底冥冥，長無曉期，而復纏以纊綿，牢以釘密，為 不喜爾。幸有前窀，朝隕夕下，措屍靈床，幅巾而已。奢 非晉文，儉非王孫，推情從意，庶無咎吝。」諸子從之。 《范冉傳》：中平二年，冉年七十四，卒於家，臨命遺命敕 其子曰：「吾生於昏闇之世，值乎淫侈之俗，生不得匡 世濟時，死何忍自同於世？氣絕便斂，斂以時服，衣足 蔽形，棺足周身，斂畢便穿，穿畢便埋。其明堂之奠，干 飯寒水，飲食之物，勿有所下。墳封高下，令足自隱。知 我心者，李子堅、王子炳也。今皆不在，制之在爾，勿令 鄉人宗親有所加也。」

《符融傳》：融會有黨事，亦遭禁錮。妻亡，貧無殯斂，鄉人 欲具棺服，融不肯受，曰：「古之亡者，棄之中野，惟妻子 可以行志，但即土埋藏而已。」

《董卓傳》：「傕等葬董卓於郿，并收董氏所焚尸之灰，合 斂一棺而葬之。葬日，大風雨霆震卓墓，流水入藏，漂 其棺木。」

《風俗通》蔡邕《陳太丘碑》：「年八十有三，中平三年八月 丙子，遭疾而終。臨沒，顧命留葬所卒時，服素棺，槨財 周櫬，喪事唯約，用過乎儉。群公百寮，莫不咨嗟，巖藪 知名，失聲揮涕。大將軍弔祠，錫以嘉諡曰：『徵士陳君， 稟嶽瀆之精，苞靈曜之純，天不憖遺一老，俾屏我王， 梁崩哲萎，於時靡憲，縉紳儒林，論德謀繢，諡曰文範』」 先生。《傳》曰：「郁郁乎文哉。」《書》曰：「洪範九疇，彝倫攸敘。」文 為德表，範為士則。存誨沒號，不亦宜乎！三公遣令史 祭以中牢，刺史敬弔。太守南陽曹府君命官作誄曰： 「赫矣陳君，命世是生。含光醇德，為士作程。資始既正， 守終有令。奉禮終沒，休矣清聲。」遣官屬掾吏前後赴 會，刊石作銘。府丞與比縣會葬荀慈「明、韓元長等五 百餘人，緦麻設位，哀以送之，遠近會葬千人。」以上 《三國志·曹休傳》〈注〉《魏書》曰：休喪母至孝。帝使侍中奪 喪服，使飲酒食肉。休受詔而形體益憔悴，乞歸譙葬 母。帝復遣越騎校尉薛喬奉詔，節其憂哀，使歸家治 喪，一宿便葬。葬訖，詣行在所。帝見，親自寬慰之。 《邴原傳》：原女早亡，時太祖愛子倉舒亦沒，太祖欲求 合葬，原辭曰：「合葬非禮也。原之所以自容於明公，公 之所以待原者，以能守訓典而不易也。若聽明公之 命，則是凡庸也。明公焉以為哉？」太祖乃止。

《任城威王彰傳》：「彰朝京都，疾，薨於邸。至葬，賜鸞輅龍 旂、虎賁百人，如漢東平王故事。」

《高堂隆傳》，明帝初踐祚，群臣或以為宜饗會，隆曰：「唐 虞有遏密之哀，高宗有不言之思，是以至德雍熙，光 於四海。」以為不宜為會，帝敬納之。

《陳群傳》：「群為司空，錄尚書事。皇女淑薨，追封諡平原 懿公主。群上疏曰：長短有命，存亡有分，故聖人制禮或抑或致，以求厥中。防墓有不修之儉，嬴博有不歸 之魂。夫大人動合天地，垂之無窮，又大德不踰閑，動 為師表故也。八歲下殤，禮所不備，況未期月，而以成 人禮送之，加為制服，舉朝素衣，朝夕哭臨，自古已來， 未有此比。而乃復自往視陵，親臨祖載，願陛下抑割 無益有損之事，但悉聽群臣送葬，乞車駕不行，此萬 國之至望也。」聞車駕欲幸摩陂，實到許昌，二宮上下 皆悉俱東，舉朝大小，莫不驚怪，或言欲以避衰，或言 欲於便處移殿舍，或不知何故。臣以為吉凶有命，禍 福自修，移徙求安，則亦無益。若必當「移避，繕治金墉 城西宮及孟津別宮，皆可權時分止，可無舉宮暴露 野次，廢損盛節蠶農之要。又賊地聞之，以為大衰，加 所煩費，不可計量。且由吉士賢人，當盛衰，處安危，秉 道信命，非徙其家以寧鄉邑，從其風化，無恐懼之心。 況乃帝王萬國之主，靜則天下安，動則天下擾，行止 動靜，豈可輕脫哉！」帝不聽。

《楊阜傳》：帝愛女淑，未期而夭，帝痛之甚，追封平原公 主，立廟洛陽，葬於南陵，將自臨送，阜上疏曰：「文皇帝、 武宣皇后崩，陛下皆不送葬，所以重社稷，備不虞也， 何至孩抱之赤子而可送葬也哉？」帝不從。

《韓暨傳》：「暨為司徒，景初二年夏四月薨，遺令斂以時 服，葬為土藏。諡曰恭侯。」〈注〉《楚國先賢傳》曰：暨臨終，遺 言曰：「夫俗奢者示之以儉，儉則節之以禮。歷見前代， 送終過制，失之甚矣。若爾曹敬聽吾言，斂以時服，葬 以土藏，穿畢便葬，送以瓦器，慎勿有增益。」又上疏曰： 「生有益於民，死猶不害於民，況臣備位台司，在職日 淺，未能宣揚聖德，以廣益黎庶，寢疾彌留，奄即幽冥。 方今百姓農務，不宜勞役，乞不令洛陽吏民供設喪 具，懼國典有常，使臣私願，不得展從。謹冒以聞，唯蒙 哀許。」帝得表嗟嘆，乃詔曰：「故司徒韓暨，積德履行，忠 以立朝，至於黃髮，直亮不虧。既登三事，望獲毗輔之 助。如何奄忽，天命不永。曾參臨沒，易簀以禮；晏嬰尚 儉，遣車降制。今司徒知命，遺言卹民，必欲從約，可謂 善始令終者也。其喪禮所設，皆如故事，勿有所闕。特 賜溫明祕器，衣一稱，五時朝服，玉具劍佩。」

《常林傳》。〈注〉沐，並字德信。晚出為濟陰太守，召還，拜議 郎。年六十餘，自慮身無常，豫作終制，誡其子以儉葬， 曰：「《告雲、儀》等。夫禮者生民之始教而百世之中庸也。 故力行者則為君子，不務者終為小人，然非聖人莫 能履其從容也。是以富貴者有驕奢之過，而貧賤者 譏於固陋，於是養生送死，苟竊非禮。由斯觀之，陽貨 璵璠，甚於暴骨，桓魋石槨，不如速朽。」此言儒學撥亂 反正，鳴鼓矯俗之大義也，未是夫窮理盡性，陶冶變 化之實論也。若能原始要終，以天地為一區，萬物為 芻狗，該覽《元通》，求形景之宗，同禍福之素，一死生之 命，吾有慕於道矣。夫道之為物，惟恍惟忽，壽為欺魄， 夭為鳧沒，身淪有無，與神消息，含悅陰陽，甘夢太極， 奚以棺槨為牢，衣裳為纏？屍繫地下，長幽桎梏，豈不 哀哉！昔莊周闊達，無所適莫。又楊王孫裸體，貴不久 容耳。至夫末世，緣生怨死之徒，乃有含珠鱗柙，玉床 象衽，殺人以徇，壙穴之內，錮以紵絮，藉以蜃炭，千載 僵燥，託類神仙。於是大教陵遲，競於厚葬，謂《莊子》為 「放蕩」，以王孫為「戮屍。」豈復識古有衣薪之鬼，而野有 狐狸之胔乎哉！吾以才質滓濁，汙於清流。昔忝國恩， 歷試宰守，所在無效，代匠傷指，狼跋首尾，無以雪恥， 如不可求，從吾所好。今年過耳順，奄忽無常，苟得獲 沒，即以吾身襲於王孫矣。上冀以贖市朝之逋罪，下 以親道化之靈祖。顧爾幼昏，未知臧否。若將逐俗，抑 廢吾志。私稱從「令，未必為孝，而犯魏顆聽治之賢。爾 為棄父之命，誰或矜之？使死而有知，吾將屍視。」嘉平 中病甚，臨困，又敕豫掘埳，戒氣絕，令二人舉屍即埳。 絕哭泣之聲，止婦女之送，禁弔祭之賓，無設搏治粟 米之奠。又戒後亡者不得入藏，不得封樹。妻子皆遵 之。

《裴潛傳》：「潛拜光祿大夫，正始五年薨，追贈太常。子秀 嗣。遺令儉葬，墓中唯置一坐，瓦器數枚，其餘一無所 設。」

《田豫傳》：「豫拜大中大夫，食卿祿，年八十二薨。」〈注〉《魏略》 曰：豫罷官，會病，戒其妻子曰：「葬我必於西門豹邊。」妻 子難之，言：「西門豹，古之神人，那可葬於其邊乎？」豫言： 「豹所履行，正與我敵等耳。使死而有靈，必與我善。」妻 子從之。

《諸葛亮傳》：「建興十二年八月，亮疾病，卒於軍，年五十 四。遺命葬漢中定軍山，因山為墳，冢足容棺，斂以時 服，不須器物。」

《胡綜傳》：吳初以內外多事，特立科。長吏遭喪，皆不得 去，而數有犯者。權患之，使朝臣下議。綜議以為宜定 科文，示以大辟，行之一人，其後必絕。遂用綜言，由是 奔喪乃斷。

《晉書何曾傳》：「步兵校尉阮籍負才放誕，居喪無禮。曾 面質籍於文帝座曰：『卿縱情背禮，敗俗之人。今忠賢執政，綜核名實，若卿之曹，不可長也』。因言於帝曰：『公 方以孝治天下，而聽阮籍以重哀飲酒食肉於公座， 宜擯四裔，無令汙染華夏』。帝曰：『此子羸病若此，君不 能為吾忍邪』？曾重引據，辭理甚切。帝雖不從，時人敬」 憚之。

《傅元傳》：「元從子祗，遷散騎黃門郎，賜爵關內侯，食邑 三百戶，母憂去職。及葬母，詔給太常五等吉凶導從。」 其後諸卿夫人葬給導從，自此始也。

《山濤傳》：「濤除太常卿，以疾不就，會遭母喪歸鄉里，年 踰耳順，居喪過禮，負土成墳，手植松柏。詔曰：『吾所共 致化者，官人之職是也。方今風俗陵遲，人心進動，宜 崇明好惡，鎮以退讓。山太常雖尚居諒闇，情在難奪， 方今務殷，何得遂其志邪？其以濤為吏部尚書。濤辭 以喪病，章表懇切』。」

《王戎傳》：「戎遷吏部尚書，以母憂去職。性至孝，不拘禮 制，飲酒食肉，或觀奕棋，而容貌毀悴，杖然後起。裴頠 往弔之，謂人曰：『若使一慟能傷人濬沖不免滅性之 譏也』。時和嶠亦居父喪，以禮法自持，量米而食，哀毀 不踰於戎。帝謂劉毅曰：『和嶠毀頓過禮，使人憂之』。毅 曰：『嶠雖寢苫食粥，乃生孝耳。至於王戎，所謂死孝，陛 下當先憂之』。」戎先有吐疾，居喪增甚，帝遣醫療之，并 賜藥物。又斷賓客。

《王沈傳》：「沈泰始二年薨，帝素服舉哀，賜祕器朝服一 具，衣一襲，錢三十萬，布百匹，葬田一頃。後沈夫人荀 氏卒，將合葬，沈棺櫬已毀，更賜東園祕器。」

《魏舒傳》：「舒字陽元，出為冀州刺史，在州三年，以簡惠 稱，入為侍中。舒三娶妻皆亡。是歲自表乞假還本郡 葬妻。詔賜葬地一頃，錢五十萬。」

《石苞傳》：文帝崩，賈充、荀勖議葬禮未定。苞時奔喪，慟 哭曰：「基業如此，而以人臣終乎！」葬禮乃定。武帝踐祚， 遷大司馬，進封樂陵郡公，加侍中。泰始八年薨，帝發 哀於朝堂，賜祕器朝服一具，衣一襲，錢三十萬，布百 匹。及葬，給節幢麾曲蓋，追鋒車鼓吹，介士大車，皆如 魏司空陳泰故事，車駕臨送於東掖門外。初，苞豫為 《終制》曰：「延陵薄葬，孔子以為達禮；華元厚葬，《春秋》以 為不臣，古之明義也。自今死亡者，皆斂以時服，不得 兼重，又不得飯。」「為愚俗所為。又不得設床帳明器 也。定窆之後，復土滿坎，一不得起墳種樹。昔王孫裸 葬矯時，其子奉命，君子不譏，況於合典禮者邪！」諸子 皆奉遵遺令。

《安平獻王孚傳》：孚，宣帝次弟也。臨終遺令曰：「有魏貞 士河內溫縣司馬孚，字叔達。不伊不周，不夷不惠，立 身行道，終始若一。當以素棺單槨，斂以時服。」泰始八 年薨，時年九十三。帝於太極東堂舉哀三日詔曰：「王 勳德超世，尊寵無二，期頤在位，朕之所倚。庶永百齡， 諮仰訓導。奄忽殂隕，哀慕感切。其以東園溫明祕器」 朝服一具，衣一襲，緋練百匹，絹布各五百匹，錢百萬， 穀千斛，以供喪事。諸所施行，皆依漢東平獻王蒼故 事。其家遵孚遺旨，所給器物，一不施用。帝再臨喪，親 拜盡哀。及葬，又幸都亭，望柩而拜，哀動左右。給鑾輅 輕車，介士，武賁百人，吉凶導從二千餘人，前後鼓吹， 配饗太廟。

《羊祜傳》：「祜卒，年五十八，遺令不得以南城侯入柩。從 弟琇等述祜素志，求葬於先人墓次。帝不許，賜去城 十里外近陵葬地一頃。祜喪既引，帝於大司馬門南 臨送。祜甥齊王攸表祜妻不以侯斂之意。帝乃詔曰： 『祜固讓歷年，志不可奪。身沒讓存，遺操益厲。此夷齊 所以稱賢，季子所以全節也。今聽復本封，以彰高美』。」 初，文帝崩，祜謂傅元曰：「三年之喪，雖貴遂服，自天子 達，而漢文除之，毀禮傷義，常以嘆息。今主上天縱至 孝，有曾、閔之性，雖奪其服，實行《喪禮》。《喪禮》實行，除服 何為邪？若因此革漢、魏之薄，而興先王之法，以敦風 俗，垂美百代，不亦善乎！」元曰：「漢文以末世淺薄，不能 行國君之喪，故因而除之。除之數百年，一旦復古，難 行也。」祜曰：「不能使天下如禮，且使主上遂服，不猶善 乎？」元曰：「主上不除而天下除，此為但有父子，無復君 臣，三綱之道虧矣。」祜乃止。

《皇甫謐傳》：「謐著論為葬送之制，名曰篤終」，曰元晏先 生以為亡存，天下之定制，人理之必至也。故禮，六十 而制壽，至於九十，各有等差，防終以素，豈流俗之多 忌者哉！吾年雖未制壽，然嬰疢彌紀，仍遭喪難，神氣 損劣，困頓數矣。常懼夭隕不期，慮終無素，是以略陳 至懷。夫人之所貪者生也，所惡者死也。雖貪不得越 「期，雖惡不可逃遁。人之死也，精歇形散，魂無不之，故 氣屬於天，寄命終盡；窮體反真，故尸藏於地。」是以神 不存體，則與氣升降；尸不久寄，與地合形。形神不隔， 天地之性也；尸與土并，反真之理也。今生不能保七 尺軀，死何故隔一棺之土？然則衣衾所以穢尸，棺槨 所以隔真。故桓司馬石槨不如速朽，「季孫璵璠，比之 暴骸。」文公厚葬，《春秋》以為華元不臣；楊；王孫親土，《漢 書》以為賢於秦始皇。如令魂必有知，則人鬼異制。黃泉之親，死多於生，必將備其器物，用待亡者。今若以 存況終，非即靈之意也。如其無知，則空奪生用，損之 無益，而啟奸心，是招露形之禍，增亡者之毒也。夫葬 者，藏也。藏也者，欲人之不得見也。而大為棺槨，備贈 存物，無異於埋金路隅，而書表於上也。雖甚愚之人， 必將笑之。豐財厚葬，以啟姦心，或剖破棺槨，或牽曳 形骸，或剝臂捋金環，或捫腸求珠玉。焚如之刑，不痛 於是。自古及今，未有不死之人，又無不發之墓也。故 張釋之曰：「使其中有欲，雖固南山猶有隙；使其中無 欲，雖」無石槨，又何戚焉？斯言達矣，吾之師也。夫贈終 加厚，非厚死也，生者自為也，遂生意於無益，棄死者 之所屬，知者所不行也。《易》稱：「古之葬者，衣之以薪，葬 之中野，不封不樹」，是以死得歸真，亡不損生。故吾欲 朝死夕葬，夕死朝葬，不設棺槨，不加纏斂，不修沐浴， 不造新服殯之物，一皆絕之。吾本欲露形入阬，以 身親土，或恐人情染俗來久，頓革理難。今故觕為之 制，奢不石槨，儉不露形。氣絕之後，便即時服幅巾故 衣，以籧篨裹尸，麻約二頭，置尸床上，擇不毛之地，穿 阬深十尺，長一丈五尺，廣六尺。阬訖，舉床就阬，去床 下尸。平生之物，皆無自隨，唯齎《孝經》一卷，示不忘孝 道。籧篨之外，便「以親土。土與地平，還其故草，使生其 上。無種樹木削除，使生跡無處，自求不知，不見可欲， 則奸不生心，終始無怵惕，千載不慮患。形骸與后土 同體，魂爽與元氣合靈，真篤愛之至也。若亡有前後， 不得移祔。」祔葬自周公來，非古制也。舜葬蒼梧，二妃 不從，以為一定，何必《周禮》。無問師工，無信卜筮，無拘 「俗言，無張神坐，無十五日朝夕上食。《禮》不墓祭，但月 朔於家設席以祭，百日而止。臨必昏明，不得以夜。制 服常居，不得墓次。夫古不崇墓，智也；今之封樹，愚也。 若不從此，是戮尸地下，死而重傷。魂而有靈，則冤悲 沒世，長為恨鬼。王孫之子，可以為誡，死誓難違，幸無 改焉。」太康三年卒，時年六十八。子童靈、方回等，遵其 《遺命》。

《賀循傳》：「循為武康令，俗多厚葬，及有拘忌，迴避歲月， 停喪不葬者，循皆禁焉。政教大行，鄰城宗之。」

《李含傳》：「含字世容，隴西逖道人也。僑居始平。少有才 幹，兩郡並舉孝廉，安定皇甫商州里年少。少恃豪族， 以含門寒微，欲與結交，含距而不納，商恨焉。遂諷州 以短檄召含為門亭長。會州刺史郭奕素聞其賢，下 車擢含為別駕，遂處群僚之右。尋舉秀才，薦之公府， 自太保掾轉秦國郎中令。司徒選含領始平中正。秦」 王東薨，含依臺議，葬訖除喪。尚書趙浚有內寵，疾含 不事己，遂奏含不應除喪。本州大中正傅祗以名義 貶含。中丞傅咸上表理含，帝不從，含遂被貶退，割為 五品，歸長安。

《劉隗傳》：「隗為丞相司直，世子文學王籍之居叔母喪 而婚，隗奏之，帝下令曰：『詩稱『殺禮多，婚以會。男女之 無夫家，正今日之謂也。可一解禁止，自今以後，宜為 其防』』。」東閣祭酒顏含在叔父喪嫁女，隗又奏之。廬江 太守梁龕明日當除婦服，今日請客奏伎，丞相長史 周顗等三十餘人同會，隗奏曰：「夫嫡妻長子皆杖居」 廬，故周景王有三年之喪，既除而宴，《春秋》猶譏。「況龕 匹夫，暮宴朝祥，慢服之愆，宜肅喪紀之禮。請免龕官， 削侯爵。」顗等知龕有喪，吉會非禮，宜各奪俸一月，以 肅其違，從之。

《東海王越傳》：「越永嘉五年薨於項，祕不發喪。以襄陽 王範為大將軍，統其眾，還葬東海。石勒追及於苦縣， 命焚越柩曰：『此人亂天下，吾為天下報之。故燒其骨 以告天地。裴妃為人所略，賣於吳氏。大興中得渡江， 欲招魂葬越。元帝詔有司詳議，博士傅純曰：聖人制 禮，以事緣情。設冢槨以藏形，而事之以凶；立廟祧以 安神而奉之，以吉送形而往，迎精而還，此墓廟之大 分，形神之異制也。至於宗廟寢廟，祊祭非一處，所以 廣求神之道，而獨不祭於墓，明非神之所處也。今亂 形神之別，錯廟墓之宜，違禮制義，莫大於此』。」於是下 詔不許。裴妃不奉詔，遂葬越於廣陵。大興末，墓毀，改 葬丹徒。

《十壼傳》：「壼為明帝東中郎長史，遭繼母憂，既葬，起復 舊職，累辭不就。元帝遣中使敦逼，壼牋自陳曰：『壼天 性狷狹，不能和俗，退以情事，欲畢志家門。亡父往為 中書令，時壼蒙大例，望門見辟，信其所執，得不祗就 門戶。遇禍，迸竄易名，得存視息，私志有素。加嬰極難， 流寄蘭陵，為苟晞所召，恐見逼迫，依下邳裴盾。又見 假授，思暫之郡，規得托身，尋蒙見召，為從事中郎。豈 曰貪榮，直欲自致。規暫恭命，行當乞退，屬華軼之難， 不敢自陳。軼既梟懸，壼亦嬰病，具自歸聞，未蒙恕遣。 世子北征，選寵顯望，復以無施，忝充元佐。榮則榮矣， 實非素懷。顧以命重人輕，不敢辭憚。聞西臺召壼為 尚書郎，實欲因此以避賢路。未及陳』」誠，奄丅窮罰。壼 年九歲，為先母弟表所見孤背；十二蒙亡母張所見 覆育。壼以陋賤，不能榮親，家產屢空，養道多闕，存無歡娛，終不備禮，拊心永恨，五內抽割，於公無效，如彼 私情，艱苦如此，實無情顏。昧冒榮進，若廢壼一人，江 北便有傾危之慮。壼居事之日，功績以隆者，誠不得 私其身。今東中郎岐「嶷，自然神明日茂，軍司馬諸參 佐並以明德，宣力王事，壼之去留，曾無損益。賀循、謝 端、顧景、丁琛、傅晞等皆荷恩命，高枕家門。壼委質二 府，漸冉五載，考效則不能已彰，論心則頻累恭順。奈 何哀孤之日，不見愍恕哉！」帝以其辭苦，不奪其志。服 闋，為世子師。時淮南小中正王式繼母前夫終，更適 式父。式父終喪服訖，議還前夫家。前夫家亦有繼子， 奉養至終，遂合葬於前夫。式自云：「父臨終，母求去。父 許諾。」於是制出母齊衰期。壼奏曰：「就如式父臨終，許 諾必也。正名依禮，為無所據。若夫有命，須顯七出之 責，當存時棄之，無緣以絕義之妻留家制服。若式父 臨困謬亂，使去留自由者，此必為相，要以」非禮，則存 亡無所得從，式宜正之以禮。魏顆父命，不從其亂，陳 乾昔欲以二婢子殉，其子以非禮不從。《春秋禮記》善 之。並以妾媵，猶正以禮，況其母乎！式母於夫，生事奉 終，非為既絕之妻；夫亡制服，不為無義之婦。自云守 節，非為更嫁。離絕之斷，在夫沒之後。夫之既沒，是其 從子之日，而式以為出母，此母以子出也。致使存無 所容居，沒無所託地，寄命於他人之門，埋尸於無名 之冢。若式父亡後，母尋沒於式家，必不以為出母明 矣。許諾之命一耳。以為母於同居之時，至沒前子之 門而不以為母，此為制離絕於二居，裁出否於意斷。 離絕之斷，非式而誰？假使二門之子，皆此母之生母， 戀前子求去求絕，非禮於後家；還反又非禮於前門。 去不可去，還不可還，則為無寄之人也。式必內盡匡 諫，外極防閑，不絕明矣。何至守不移於至親，略情禮 於假繼乎？繼母如母，聖人之教。式為國士，閨門之內， 犯禮違義，開闢未有，於父則無追亡之善，於母則無 孝敬之道。存則去留自由，亡則合葬路人，可謂「生事 不以禮，死葬不以禮者也。虧損世教，不可以居人倫 詮正之任。案侍中、司徒、臨潁公組，敷宣五教，實在任 人，而含容違禮，曾不貶黜。揚州大中正、侍中、平望亭 侯曄，淮南大中正、散騎侍郎弘，顯執邦論，朝野取信， 曾不能率禮正違，崇孝敬之教，並為不勝其任。請以 見事免組、曄、弘官，大鴻臚削爵」土。廷尉結罪疏奏，詔 特原組等，式付鄉邑清議，廢棄終身。

李雄《載記》：雄母羅氏死，雄信巫覡者之言，多有忌諱， 至欲不葬。其司空趙肅諫，雄乃從之。雄欲申三年之 禮，群臣固諫，雄不許。李驤謂司空上官惇曰：「今方難 未弭，吾欲固諫不聽，主上終諒闇，君以為何如？」惇曰： 「三年之喪，自天子達於庶人，故孔子曰：『何必高宗』。古 之人皆然。但漢魏以來，天下多難，宗廟至重，不可久 曠，故釋衰絰，至哀而已。」驤曰：「任回方至，此人決於行 事，且上常難違其言，待其至，當與俱請回至。」驤與回 俱見雄，驤免冠流涕，固請公除，雄號泣不許。回跪而 進曰：「今王業初建，凡百草創，一日無主，天下惶惶。昔 武王素甲觀兵，晉襄墨絰從戎，豈所願哉？為天下屈 己故也。願陛下割情從權，永隆天保。」遂彊扶雄起，釋 服親政。

《王舒傳》：「舒子允之，除建武將軍、錢唐令，領司監都尉。 舒卒，去職。既葬，除義興太守，以憂哀不拜。從伯導與 書曰：『太保安豐侯以孝聞天下，不得辭。司隸和長輿， 海內名士，不免作中書令。吾群從死亡略盡，子弟零 落，遇汝如親。如其不爾，吾復何言』！」允之固不肯就。 《劉曜載記》：「曜將葬其父及妻親如粟邑以規度之，負 土」為墳，其下周迴二里，作者繼以脂燭，怨呼之聲，盈 於道路。游子遠諫曰：「臣聞聖主明王，忠臣孝子之於 終葬也，棺足周身，槨足周棺，藏足周槨而已，不封不 樹，為無窮之計。伏惟陛下聖慈幽被，神鑒洞遠，每以 清儉恤下為先，社稷資儲為本。今二陵之費至以億 計，計六萬夫，百日作，所用六百萬功。二陵皆下錮三 泉，上崇百尺，積石為山，增土為阜，發掘古塚以千百 數。役夫呼嗟，氣塞天地，暴骸原野，哭聲盈衢。臣竊謂 無益於先皇先后，而徒喪國之儲力。陛下脫仰尋堯、 舜之軌者，則功不盈百萬，費亦不過千計，下無怨骨， 上無怨人。先帝先后有太山之安，陛下饗舜、禹、周公 之美，唯陛下察焉。」曜不納。乃使其將劉岳等帥騎一 萬，迎父及弟暉喪於太原。疫氣大行，死者十三四。曜 葬其父墓號永垣陵，葬妻羊氏墓號顯平陵。大赦境 內，殊死已下，賜人爵二級，孤老貧病不能自存者帛 各有差。太寧元年，大雨霖，震曜父墓門屋，大風飄發 其父寢堂於垣外五十餘步。曜避正殿，素服哭於東 堂五日。使其鎮軍劉襲、太常梁胥等繕復之。松柏眾 木，殖已成林，至是悉枯。曜至自河西，遣胡元增其父 及妻墓，高九十尺。

《王導傳》：「導咸和五年薨，時年六十四，帝舉哀於朝堂 三日，遣大鴻臚持節監護喪事，賵襚之禮，一依漢博 陸侯及安平獻王故事。及葬，給九游轀輬車，黃屋左纛，前後羽葆鼓吹，武賁班劍百人。中興名臣，莫與為 比。」

《衛瓘傳》：瓘孫玠，咸和中，改塋於江寧，丞相王導教曰： 「衛洗馬明當改葬，此君風流名士，海內所瞻，可修薄 祭，以敦舊好。」

《溫嶠傳》：「嶠初葬於豫章，後朝廷追嶠勳德，將為造大 墓於元、明二帝陵之北。陶侃上表曰：『故大將軍嶠，忠 誠著於聖世，勳義感於人神，非臣筆墨所能稱陳。臨 卒之際，與臣書別，臣藏之篋笥，時時省視，每一思述， 未嘗不中夜撫膺，臨飯酸噎。人之云亡，嶠實當之。謹 寫嶠書上呈。伏惟陛下既垂御省，傷其情旨，死不忘 忠。身沒黃泉，追恨國恥。獎臣戮力，救濟艱難。使亡而 有知，抱恨結草，豈樂今日勞費之事！願陛下慈恩，停 其移葬，使嶠棺柩無風波之危，魂靈安於后土』。」詔從 之。其後嶠後妻何氏卒，子放之便載喪還都。詔葬建 平陵北，并贈嶠前妻王氏及何氏始安夫人印綬。 《謝尚傳》：「尚轉西曹屬，時有遭亂，與父母」乖離，議者或 以進仕理王事，婚姻繼百世，於禮非嫌。尚議曰：「典禮 之興，皆因循情理，開通弘勝。如運有屯夷，要當斷之 以大義。夫無後之罪，三千所不過。今婚姻將以繼百 世，崇宗緒，此固不可塞也。」然至於天屬生離之哀，父 子乖絕之痛，痛之深者，莫深於茲。夫以一體之小患， 猶或忘思慮，損聽察，況於抱傷心之巨痛，懷《忉怛》之 至戚。方寸既亂，豈能綜理時務哉。有心之人，決不冒 榮苟進。冒榮苟進之儔，必非所求之旨徒開偷薄之 門而長流弊之路。或有執志丘園守心不革者，猶當 崇其操業以弘風尚，而況含艱履慼之人，勉之以榮 貴邪。

《顧和傳》：「和遷尚書僕射，以母老固辭，詔書敕諭，特聽 暮出朝還。其見優遇如此。尋朝議以端右之副，不宜 處外，更拜銀青光祿大夫，領國子祭酒。頃之，母憂去 職，居喪以孝聞。既練，衛將軍褚裒上疏薦和，起為尚 書令，遣散騎郎喻旨。和每見逼促，輒號咷慟絕，謂所 親曰：『古人或有釋其憂服以祗王命，蓋以才足幹時， 故不得不體國殉義。吾在常日，猶不如人，況今中心 荒亂，將何以補於萬分，祇足以示輕忘孝道，貽素冠 之議耳』。」帝又下詔曰：「百揆務殷，端右總要，而曠職經 久，甚以悒然。昔先朝政道休明，中夏隆盛，山賈諸公， 皆釋服從時，不獲遂其情禮。況今日艱難，百王之弊， 尚書令禮已過祥練，豈得聽不赴急疾，而遂罔極之 情乎！」和表疏十餘上，遂不起。服闋，然後視職。時汝南 王統、江夏公衛崇並為庶母，制服三年。和乃奏曰：「《禮》 所以軌物成教，故有國家者，莫不崇正明本，以一其 統，斯人倫之紀，不二之道也。為人後者，降其所出，奪 天屬之性，顯至公之義，降殺節文，著於《周典》。按汝南 王統為庶母，居廬服重江夏公衛崇，本由疏屬，開國 之緒，近喪所生，復行重制。違冒禮度，肆其私情，閭閻 許其過厚，談者莫以為非。則政道陵遲，由乎禮廢；憲 章頹替，始於容違。若弗糾正，無以齊物，皆可下太常 奪服。若不祗王命，應加貶黜。」詔從之。

《謝安傳》：安子琰遭母憂，朝廷疑其葬禮。時議者云：潘 岳為賈充婦宜城宣君誄云：「昔在武侯，喪禮殊倫，伉 儷一體，朝儀則均，謂宜資給，葬禮悉依太傅故事。」先 是，王珣娶萬女，珣弟珉娶安女，並不終。由是與謝氏 有隙。珣時為僕射，猶以前恨緩其事。琰聞恥之，遂自 造轀輬車以葬。議者譏之。

姚興《載記》：興母蛇氏死，興哀毀過禮，不親庶政。群臣 議請依漢、魏故事，既葬即吉。興尚書郎李嵩上疏曰： 「三王異制，五帝殊禮。孝治天下，先王之高事也。宜遵 聖性，以光道訓。既葬之後，應素服臨朝，率先天下，仁 孝之舉也。」尹緯駮曰：「帝王喪制，漢、魏為準。嵩矯常越 禮，愆於軌度，請付有司，以專擅論。既葬即吉，乞依前 議。」興曰：「嵩忠臣孝子，有何咎乎？尹僕射棄先王之典， 而欲遵漢、魏之權制，豈所望於朝賢者！其一依嵩議。」 興給事黃門侍郎古成詵，風韻秀舉，確然不群，每以 天下是非為己任。時京兆韋高慕阮籍之為人，居母 喪，彈琴飲酒。詵聞而泣曰：「吾當私刃斬之，以崇風教。」 遂持劍求高。高懼逃匿，終身不敢見詵興下書，「將帥 遭大喪，非在疆場險要之所，皆聽奔赴，及期乃從王 役。臨戎遭喪，聽假百日。若身為邊將，家有大變，交代 未至，敢輒去者，以擅去官罪罪之。