浪跡續談/卷01

目錄	浪跡續談
全書始	卷一	下一卷▶

卷一

靈巖山館

過蘇州時，有客約余遊靈巖山館，余以前遊未暢，且欲考悉其顛末，因欣然拿舟前往。歷覽久之，蓋不過相隔十餘年，而門庭已大非昔比矣。按山館即在靈岩山之陽西施洞下，乾隆四十八九年間，畢秋帆先生所購築，營造之工，亭台之侈，凡四五年而始竣，計購值及工費不下十萬金。至五十四年三月，始將扁額懸掛其頭門，曰：「靈巖山館。」聯云：「花草舊香溪，卜兆千年如待我；湖山新畫障，臥遊終古定何年。」皆先生自書，而語意淒惋，識者已慮其不能歌哭於斯矣。二門扁曰：「鍾秀靈峰。」乃阿文成公書，聯云：「蓮嶂千重，此日已成雲出岫；松風十里，他年應待鶴歸巢。」自此蟠曲而上，至御書樓，皆長松夾路，有一門甚宏敞，上題「麗燭層霄」四大字，是嵇文恭公書。憶昔遊時，是處樓上有楠木櫥一具，中奉御筆扁額「福」字，及所賜書籍、字畫、法帖諸件，今俱無之。樓下刻紀恩詩及謝恩各疏稿，凡八石。由樓後折而東，有九曲廊，過廊為張太夫人祠。由祠而上，有小亭，曰澄懷觀。道左有三楹，曰「畫船雲壑」、「三面石壁」、「一削千仞」，其上即西施洞也。前有一池，水甚清冽，游魚出沒可數，中一聯云：「香水濯雲根，奇石慣延采硯客；畫廊垂月地，幽花曾照浣紗人。」池上有精舍，曰硯石山房，則劉文清公書也。嘉慶四年九月，忽有旨查抄，以營兆地例不入官，故此園至今無恙。至嘉慶二十一年，始為虞山蔣相國後人所得。而先生自鎮撫陝西、河南、山東，總制兩湖，計二十餘年，平泉草木，終未一見。余前遊詩云：「靈岩亭館出煙霞，占盡中吳景物嘉。聞說主人不曾到，邱山華屋可勝嗟！」蓋紀其實也。近年輯《楹聯叢話》，前數聯均未及採，今始錄得，將補入《楹聯三話》，則此遊亦不虛矣。

獅子林

客有招余重遊獅子林者，余笑謝之，蓋余於吳郡園林，最嫌獅子林之逼仄，殊悶人意，故前官蘇藩時，亦曾偕友往遊一次，而並無片語紀之。或謂此園為倪雲林所築，則亦誤也。曾聞之石竹堂前輩云：「元至正間，僧天如惟則延朱德潤、趙善長、倪雲林、徐幼文共商疊成，而雲林為之圖，取佛書獅子座而名之耳。」明時尚屬畫禪寺，國初鞠為民居，荒廢已久。乾隆二十七年，南巡蒞吳，始開闢蔓草，築衛牆垣。中有獅子峰、含暉峰、吐月峰、立雪堂、臥雲室、問梅閣、指柏軒、玉鑒池、冰壺井、修竹谷、小飛虹、大石屋諸勝，又有合抱大松五株，故又名五松園，則人所鮮知也。

繡谷

蘇州閶門內有繡谷園，余過吳門時，有以《繡谷送春圖卷》來售者，恐是仿本，且其值過昂，因置之。此園嘉慶中為吾鄉葉曉崖河帥所得，後歸余同年謝椒石觀察，又後歸王竹嶼都轉，葉、謝、王皆余至好，往來最熟，今則不知何姓所居矣。按此宅在國初為蔣氏舊業，偶於土中掘得「繡谷」二大字，作八分書，遂以名其園。園中亭榭無多，而位置有法，相傳為王石谷所修。康熙三十八年己卯，尤西堂、朱竹坨、張匠門、惠天牧、徐徵齋、蔣仙根諸名流，曾於此作送春會，王石俗、楊子鶴為之圖，時沈歸愚尚書年才二十七，居末座。乾隆二十四年，又有作後己卯送春會者，則以尚書為首座矣。先是蔣氏將售是宅，猶豫未決，卜於乩筆，判一聯云：「無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。」而不解其義。迨歸葉氏，而上語應，後葉氏轉售於謝氏，謝又轉售於王氏，而對語亦應。一宅之遷流，悉有定數，亦奇矣哉！

瞿園

蘇州之瞿園，即宋氏網師園故址，後歸嘉定瞿遠村，復增築之。園中結構極佳，而門外途徑極窄，陶文毅公最所不喜。蓋其築園之初心，即藉此以避大官之輿從也。余在蘇藩任內，曾招潘吾亭、陳芝楣、吳棣華、朱蘭坡、卓海帆、謝椒石在園中看芍藥，其西數十步即沈歸愚先生舊廬，嘗約同人以詩紀之，且擬繪圖以張其事，而遷延不果作。此數君子皆老斫輪，果皆有詩，必可以傳，今則如摶沙一散，不可聚矣。越十餘年重到，為之慨然！

息園

息園即顧氏依園舊址，錢槃溪購而葺之。園中有高阜，曰妙嚴台，相傳為梁時妙嚴公主墓，載在蘇州郡志，以為梁武帝女。按梁時公主之見於史書者，有玉姚、玉婉、玉環、令慝、含貞，又長城、吉安，皆有封號，不知妙嚴主為何人。惟簡文王皇后，生長山公主，名妙碧〈《南史》作「」〉，則妙嚴似是簡文所生，舊志以為武帝女，恐未確矣。此台西去數百步，今為蒲林巷，巷之西門有石馬一區，俗稱「石馬鞍頭」，相傳是公主墓前物。再南去為禪興寺，寺中有妙嚴公主像，戴毗盧帽，兩手合十作跏趺狀，旁有宮女十人。相傳公主下嫁郡人孫暘，暘死，梁亦失國，陳高祖以前朝公主，賜十宮人以優禮之，年八十餘而卒。嘉慶中，此地浚池，得宋時古碣，是四至界牌，則當時尚有防護也。

孫春陽

京中人講求飲饌，無不推蘇州孫春陽店之小菜為精品。或因余官吳門久，欲知其詳者，余以所聞告之曰：孫春陽係前明人，祖居寧波，萬曆中應童子試不售，遂棄舉子業，為貿遷之術，始來吳門，開一小鋪，在今吳趨坊北口。其地為唐六如瀆書處，有梓樹一株，其大合抱，僅存皮骨，實舊物也。鋪中形制，學州縣衙署，分為六房，曰南貨房，曰北貨房，曰海貨房，曰醃臘房，曰蜜餞房，曰蠟燭房。售者由外櫃給錢，取一小票，自往各房領貨。而管總者掌其綱，一日一小結，一月一總結，一年一大結，自明至今，已二百四十餘年，子孫尚食其利，無他姓頂代者。吳門五方雜處，為東南一大都會，群貨萃集，何啻數萬戶，而惟孫春陽鋪為前明舊家，著聞海內，鋪中之物，歲入貢單。其店規之嚴，選製之精，合郡所未有也。國初趙吉士載入《寄園》書中，余澹心《板橋雜記》亦錄之，近時袁簡齋《隨園食單》亦有其名，但皆未詳其顛末耳。

淮鹽情形

余至蘇州，同人多欲聞淮鹺情狀，蘇州向食浙鹽，於兩淮鹽務兩不關涉，以余住邗江久，宜得其詳，故多絮談及之，而不料余亦門外漢也。或問何為驗貲？余曰：此特票鹽局員所設之巧法耳。淮北票鹽之政，已行之十餘年，據言淮北額例行鹽三百一萬五千餘引者，今行銷至六百十萬六千餘引，是溢於額銷一倍也。奏銷正雜諸款徵銀三百餘萬兩者，今徵至一千一百十二萬兩有奇，是溢於課額又再倍也。且淮南商人認辦淮北江運入岸引鹽，原額八萬一千六百二十引，自道光十二年至二十四年，合應銷鹽一百六萬一千餘引，今止請運四十一萬九千餘引，其虛懸之課，歷係以票鹽之溢課撥補，並每年以票鹽盈餘協貼淮南銀四十餘萬兩，又代納淮南懸課銀三十餘萬兩，是票鹽之功，不特再造淮北，抑且普及淮南也。所慮者設局收稅，有挾多爭先之虞，挈簽掛號，又有無貲空號之弊，自十八年始定為驗貲之法。令各票販將鹽價成本若干引先行呈驗，統交分司收存，其有貲浮於鹽者，將銀登時發還，將鹽均攤折扣，每年四十六萬引，一齊開局，而請托爭競截然不行矣。惟是近年驗貲，必於歲暮集舊城前鹺政署內，以數間之廢廨，聚億萬之巨貲，數日間民間白鏹為之一空，士民嘖有繁言，儀徵師相每至夜不能寐，和余《喜雪詩》有「漫藏誨盜」之語，誠可寒心。去冬余在揚州度歲，目擊驗貲之舉，亦頗切杞人之憂。聞江、浙之以貲至者，竟有千餘萬之多，乃知東南財力尚裕，將可憂者又轉為可喜，故余《喜雪疊韻詩》云：「朱提甫散祥霙至，且喜財源萬里寬。」誠有慨乎其言之也。又問近聞揚州商人有欲撼動票鹽局者，其說云何？余於鹺政，未嘗涉手，而道聽途說，亦復時為講求，曩嘗私錄為書，今則參以近時聞見，頗能言其梗概。竊謂兩淮鹽務，南北雖同一課運，而輕重懸殊，南鹽原額一百三十餘萬引，正雜捐帶共課五百餘萬兩，北鹽原額二十八萬餘引，正課三千餘兩。其行銷之地，南北犬牙相錯，南鹽課賦重於北鹽九倍，場鹽運腳經費，亦數倍於北鹽。故口岸售價貴於北鹽，而小民趨賤避貴，越境侵占，最為便捷，此北鹽銷運愈暢，南鹽銷運愈絀之所由來也。然多銷十萬引北鹽，祗多十餘萬兩之課，多銷十萬引南鹽，即多五十萬兩之課，此則必急求南銷暢旺，方於國課有裨也審矣。查兩湖口岸，雖有川、粵、潞三省鄰私侵灌，而向來銷數每年按額總有九成，極滯亦有八成，自有北票以來，則年減一年，上年實銷不過六成以外。蓋因向日鄰私，川有宜昌門戶，潞有襄陽隘口，粵有衡、永、辰、常要道，一經嚴查堵緝，則淮鹽銷數即旺。今北票之侵越者，河南光、固於湖北黃州府屬陸路毗連，又信陽州於湖北水路相通，並無隘卡門戶可堵，故北票越占愈多，南綱銷數愈絀，徒致庫少雜款，商賠正項，已運之鹽堆積兩歲，未辦之引請運不前。舍其重而就其輕，此鄰私之病在皮毛，北鹽之病在心腹也，皮毛之病易救，心腹之病難醫，若不及早變通，必致南鹽一敗塗地。專司北鹽者，可以置身事外，統轄兩淮者，未免措置為難。況北鹽專以驗貲為巧法，而現當銀源艱滯之時，每屆冬底，農之完糧須銀，商之納稅須銀，漕務之兌運須銀，河工之購料須銀，公私之需銀方殷，而徒因驗貲之故，不論遠近，俱因此而屯聚千萬銀兩，更使銀路不通，其實不過收票稅數十萬兩，遂使國計民生處處窒礙，錢價日減，盜賊繁興，此病之尤甚者也。議者謂南綱折減以來，亦復銷運兩滯，仍有懸引七萬餘引，雖予以緩納提售，設法已盡，而口岸半為北鹽蔓占，徒多塵積。且緩納有關庫貯，提售有礙輸銷，仍於南綱課運不利。今權擬一南北通籌輕重兼顧之法，莫若於七萬餘懸引外，再於派運數內，按成酌提七萬餘引，共成十五萬引，以北票四十六萬引核成搭配，凡辦北票三千餘引者，配辦南鹽一千引，如辦此項提配數內南鹽一千引者，配辦北票三千餘引。南則無須緩納提售，於庫貯轉輸得益，北則免其驗貲出利，於北票成本有裨，北課全而南課亦全，南課清而北課亦清，庫款漸裕，而南鹽銷數亦可保守，此法似可試行一二年，俟有成效再為定例云云。余局外人也，未敢斷其是非，姑論列之，以俟當局之採擇焉。

梁封翁

余在杭州，偶與山舟先生之後人同席，今忘其名，蓋曜北先生之從子某也。席中盛談其家世，謂文莊公詩正之封翁，少時，詣一相士問曰：「可得一第乎？」答曰：「不僅是，可更向上。」曰：「得翰林乎！」曰：「可更向上。」曰：「然則京堂以上乎？」答如前。曰：「然則作相乎？」曰：「真者不能，假者可致。」同人曰：「蓋協辦耳。」後以明經學博老，而以文莊貴封大學士。時席間有不甚信其事者，余曰：「此已載《茶餘客話》，可勿疑也。」或曰：「果有此事，則古今天下應無兩矣。」余曰：「今天下實無第二人，而古人事恰有似此者。唐李固《幽閑鼓吹》載苗晉卿落第，遇一老父，能知未來事，問曰：『某應舉已久，有一第分乎？』曰：『大有事。』更問，苗曰：『某困於窮變，然愛一郡，可得乎？』曰：『更向上。』曰：『將相乎？』曰：『更向上。』苗怒曰：『將相更向上，作天子乎？』曰：『真者即不得，假者即得。』苗以為怪涎。後果為將相，及德宗升遐，苗以塚宰居攝三日。古今事之相類，有如此者。」

天目山

杭州榷使明惇甫福，精堪輿之學，余於丙午春暮至杭州，值君將瓜代去，而城中同官留其相度形勢，因遷延數日，方得與余把晤。憶惇甫榷滸關時，值余為蘇撫，時吳中被水，關稅絀甚惇悖甫不勝焦急，余蒞任之次日，即為奏免外來米稅，而關政頓紓。惇甫甚德余，因訂為莫逆交，而余旋以病告歸，此次得再晤於杭州，實出意外。惇甫喜與余談浙中山水起伏向背之形勢，余告以來龍係天目山，惇甫知之而無由履其地，因問君何由知之？余告以乾隆末，我已登天目山巔，彼時匆匆一上，不暇暢覽，迄今逾五十年，則盡忘之矣，然不可謂非平生一壯遊也。乾隆乙卯，余以公車過浙，時亡友曾禹門〈奮春，即少坡太史之嗣父〉。方宰臨安，留余署中兩月。值天大旱，牲璧四出不應，縣民因請官步禱天目山，謂此事數十年不舉，如果虔誠齋禱，斷無不靈。禹門從之，而拉余同往，余正有浪遊之興，先一日余亦齋食，甫交四鼓，即坐竹兜隨禹門出城，西行三十餘里，天已大明，邑民請官步禱，余亦隨之。禹門手柱香前行，悉撤傘蓋不用，左右有五六人推挽之，余亦有四人相掖，又十餘里至山頂大寺，忘其名，禹門跪拜默祝，禮竣，寺僧供素飯畢，即下山。余稍徙倚寺門，一老僧語余曰：「此山高三千九百丈，道書所稱三十四洞天，此間即天目最高處，昔人所謂北望震澤，南臨嚴灘，東瞰錢塘，西眺宣、歙，千餘里間可指顧得也。」余方欲與之細談，而從者以山下已起黑雲，促即下山。甫及前降輿處，遂大雨如注，歡聲若雷，蓋是日同上山者不下千餘人，同聲齊呼曾青天，余亦為之神旺，忘卻登陟之勞，泥淖之險。下山勢易，日晷甫偏西，而已入城矣。是日先以步行赤日中，歸途又坐小肩輿衝雨而行，忽熱忽涼，翼日而痁作，直至歸福州後，始漸痊可，故無暇以一文一詩紀之。因惇甫之詢，聊短述如此。

機神廟

恭兒觀政浙中，甫到數日，即奉憲委詣機神廟行香，問以機神儀狀，但稱目本短視，無由瞻仰神像，惟照讚禮生所唱行三跪九叩首禮而已。因翻《杭州府志》，云機神廟在城東北隅，褚河南裔孫諱載者，得機杼之巧於廣陵，而歸教其里中，於是杭之機杼甲於天下。宋至道元年始於杭置織務，至今勿改〈今派部郎管浙江織造即此，然則其來已久矣〉，杭人立祠祀之，又推原其始為機杼者，復立機神廟。神之緣起，引《淮南子》高注，以為黃帝之臣伯餘也。又讀錢梅溪《履園雜記》，云機杼之盛，莫過於蘇、杭，皆有機神廟，蘇州之機神奉張平子，不知其由，廟在祥符寺巷，杭州之機神奉褚河南，廟在張御史巷。相傳河南子某者，遷居錢唐，始教民織染，至今父子並祀，奉為機神，並有褚姓者為奉祀生，即居廟右。然則合二書觀之，其為褚河南父子信矣。即以為伯餘，亦係黃帝之臣子，又何以用三跪九叩之隆儀乎？按《唐書百官志》，七月初七日織染署祭杼，想是以織女星為機神，然星辰係中祀，即織女星亦不應三跪九叩也。杭州拜廟儀節多不可解，即如火帝廟，他省皆三跪九叩首，而杭州獨用二跪六叩首。夫火帝即祝融，既尊之為帝，能無用帝者之儀乎？

玉皇山

祭機神廟之後一月，又奉委到玉皇山行香，恭兒不知玉皇山原委，請余考之。余謂玉皇山即是育王山。《大清一統志》言育王山，即龍山峰之最高者，有登雲台，乃錢氏郊天之所，宋圜丘亦在焉，俗稱鍋子山，壁立尖聳，特異諸山，其前有龜山，亦宋郊壇也，嶺有玉皇廟，故稱玉皇山，亦曰育王山。《杭州府志》云龍山者，錢氏郊天之所，釋老之談，或云阿育王，或云玉皇，皆祀天遺意也。今廟外設七星缸，滿貯水其中，蓋地據一城最高處，以水制火，亦厭勝之義耳。

五百羅漢堂

杭州城內外，梵宇以百數，惟西湖之淨慈、靈隱兩寺，有五百羅漢堂，金姿寶相，奕奕欲生，環楹回旋，狀如田字，故俗亦呼為「田字殿」，聞其像皆出一僧手塑，而殊容異態，無一雷同。記得劉一清《錢唐遺事》云：「淨慈羅漢堂內，第四百四十二位阿濕毗尊者，獨設一龕，用黃羅幕之，偃蹇便腹，覷人而笑，婦人祈嗣者必詣此炷香。」今無此龕，則閱時又各有興替矣。世傳羅漢皆海賊現身，是放下屠刀立地成佛者，殊未核也。按《捏經義》言有五百商人，采寶出海，值盜攘去，並剜其目，商日夜號痛，欲向無所。或告之曰：「靈鷲佛氏能救汝，若與我重寶，引汝見之。」商且行且舍，至大林精舍，佛氏為說法，各證阿羅漢果。大論言阿羅名賊，漢名破一切煩惱，故應得一切世間諸天人供養。又一說云：阿名不，羅漢名生，後世中更不生，是名阿羅漢，或云阿颰，或云應真，則皆無生之義也。凡婦女之遊寺者，必入此堂，因相傳有數羅漢之說。就所到處。指定一尊，按本身年紀數至某尊，視其標題之佛號，以為終身之斷，然佛號義多奧難，每不可以理會，故有驗有不驗。余初出山時，亦曾到淨慈默數一過，遇如意雜尊者像，其義即不可解，然今回憶中外揚厯數十年，一路坦途，不能不謂之如意，而所歷宦境，亦不可謂之不雜，斷章取義，似亦可通。去年重遊，又默數一過，遇增福壽尊者像，則恰合大海收帆境象矣。

天竺大士下山

杭州祈雨，以迎請天竺觀音大士下山為極致，相傳入城時，雖極晴明之天，亦必有片雲相護，三日內無不渥沛甘霖者。祈晴亦然。聞歷年以來，亦有竟不應者，而民望已塞，輿情亦平，當官者惟有自咎禮意未虔，復送上山，以待數日後重請。若此典稍缺，即難免謗議繁興，雖以吾師儀徵太傅之有德於杭，而舉行稍緩，竟大不協輿情，甚至有不逞之徒，將條香雜投輿中，焚及襟袖之事，甚矣杭人之信佛也！嘗與羅鏡泉學博談及此事，不知起於何時，鏡泉為檢《西湖遊覽志》一條相示，中載宋孝宗時，上庠試卷，時經御覽，辛丑大旱，七月私試《閔雨有志乎民賦》，魁士劉大譽賦中有「商霖未作，相傅說於高宗；漢旱欲蘇，烹弘羊於未雨」之句，時趙溫叔為相。孝宗欲因此罷之，會有詔迎天竺觀音，就明慶寺請禱，有為詩者曰：「走殺東頭供奉班，傳宦聖旨到人間。太平宰相堂中坐，天竺觀音卻下山。」溫叔聞之，遂乞免云云。則此事自南宋已然矣。吾鄉福州，亦有請鼓山湧泉寺窯變觀音下山求雨者。憶余里居時，值夏旱，藩臬兩司、糧鹽兩道會謁督部程公梓庭，言今夜三更將會同出城、上鼓山迎大士入城求雨，公問鼓山距城若干里，對曰：「來往六十里。」公微笑面天曰：「大士在西天，不在鼓山，君等自為之，不必關我也。」及次日入城，安設神位於九仙山之大士殿，司道復詣署請公上山拈香，公又面天曰：「今日眼見得是無雨了，若明日依舊如此，將若之何？我不能僕僕上山，君等自為之可也。」是晚大雨滂沱，連宵達旦，次晨司道等又詣署請拈香，公問今日山中作何狀，僉曰：「今日合眾誦經一日，明日即可送上山。」公曰：「明日我要獨留誦經一日，後日再送可也。」眾喜諾而出，公亦出，上山拈香盡禮。程公亦素不信佛者，蓋至此而不能不回心皈向矣。聞余同年李芝齡視浙學時，每不樂與斯會，嘗語陳望坡撫部曰：「西湖之有大士，猶城中之將軍、學政等官也。地方有公事，不求本州縣及院司、道府等，而但向將軍、學政等衙門嘵瀆，有是理乎？」撫部笑曰：「君言固是，然使君為杭州人，恐亦不作是語也。」芝齡亦一笑而罷。

表忠觀碑

錢梅溪曰：「蘇文忠公《表忠觀碑》有四，一刻有趙清獻官階九十餘字，即《宣和書譜》所稱有張有篆額者，今不存矣。一刻『紹興二十九年歲次己卯三月丙辰朔，曾孫婿左朝散大夫、權書工部侍郎楊偰重刊』。一刻行書，本字如大指，今在杭州府學，惟二小石，亦不全。一刻『明嘉靖三十九年杭州府知府陳柯重摹』，今立在湧金門外重建表忠觀御書堂前右廡，兩面刻者是也。其紹興間所刻者，本在龍山表忠觀舊址，宋末兵興，遂露立於草莽中，至明正德十二年，巡按御史宋廷佐始將此碑移入郡庠，後復遺失。本朝乾隆四年，府學教授余懋棟忽於齋旁隙地得二石，又缺其下半截，因置名宦祠。至五十九年，余監修表忠觀落成，始請於當事諸公，從郡庠名宦祠移至觀中，立於御書堂之左廡，而以三石柱副之，於時翁覃溪閣學、梁山舟侍講、阮雲台中丞各有詩文紀之，俱刻於三石柱之側，遂成藝林佳話云。」按此述《表忠觀碑》之源流，無有簡而該似此者。暇日余與固蓮溪將軍、趙蓉舫學使在觀中摩撫舊碑，商量拓紙，蓮溪囑余考其事，既歸，乃錄以遺之。

徐處士

《宋史隱逸傳》：「徐復，字復之，建州人。學《易》，通流衍卦氣法，自筮知無祿，遂絕進取意。慶曆初，與郭京俱召見，命為大理評事，固辭，乃賜號衝晦處士。後居杭州十數年卒。」《北窗炙果》云：「錢唐兩處士，其一林和靖，其一徐衝晦，和靖居孤山，衝晦居萬松嶺，兩處士之廬，夾湖相望。予嘗館於衝晦之孫忉處，即衝晦之故廬。衝晦以數學顯，時士大夫皆宗之，嘗謂孫忉曰：子孫世世不得離錢唐，以錢唐永無兵燹也。」按蒲宗孟《題徐衝晦高士舊隱詩》云：「衝晦先生不肯官，布衣謁帝布衣還。尚嫌姓氏騰人口，惟恐文章落世間。大隱不妨居市井，高吟何處問家山。平生寄意江湖上，雲自無心水自間。」今孤山遺跡，婦孺皆知，而萬松嶺之舊廬，屢訪之，不得其處所，願與吾閩人士之官斯土〈原誤為「士」〉者商之。又聞靈石山棲真院側有浦城章郇公得象墓，又梅花嶺下沙盆塢有福清陳寺丞剛中墓，皆吾鄉名賢舊跡也。惜無濟勝之具，一一訪之。陳寺丞在建炎中主議恢復，忤秦檜，遂與張九成等七人同謫，差知虔州安遠縣，有「同日七人俱去國，何時萬里許還家」之句，未知已入《全閩詩話》否？

小有天園

小有天園為南屏正面，舊名壑庵，郡人汪之萼別業，石皆瘦削玲瓏，一似洗剔而出者，晁無咎詩所謂「洗土開南屏」者是矣。自乾隆十六年聖駕臨幸，始御題為小有天園。其最著者為琴台，米海岳磨厓楷書「琴台」二字，大徑三尺，聞其上有蘇才翁、蔡君謨題字數處，則剝蝕但存仿佛而已。又有磨厓隸書《家人卦》、《樂記》、《中庸》共三十四行，字徑八寸，末題「右司馬溫公」五字。葉紹翁《四朝聞見錄》、吳自牧《夢粱錄》皆謂是溫公手筆，獨周密謂是唐人遺跡，後人於右勒刊溫公款。朱竹坨先生謂此皆非是，考《宋鑒》，稱紹興八年，上諭大臣曰：「司馬光隸字甚似漢人，朕有五卷，日夕置座右，所書乃《中庸》與《家人卦》，皆是修身齊家之道，不特玩之而已。」今磨厓合乎《宋鑒》所載。當是諸大臣聞思陵面諭，請刊於石者。卦旁又有篆書「三生石」三字，其右又有「叱石崩雲」四字，仙人洞又有磨厓《艮卦》及《損》、《益》二卦，並隸書，字徑六寸，則皆不知何人所書矣。此余五十年前親到園中所目擊手捫者，此後即無由再到其地。嘉慶中重遊南屏，尚聞汪氏要出售此園，後亦不知果易主否，亦不知何時廢為平地。竊謂南北山亭館之美，古跡之多，無有出此園之右者，乃轉眼即鞠為茂草，今且淪於無何有之鄉，幸余猶及見之，且能言之，中年以後所遇知好，則皆未曾涉此園者，亦無從與之饒舌矣。山靈有知，能無與余同此浩歎哉！

雷峰塔

《臨安志》云：「雷峰為郡人雷氏居之，故名。」此附會之說也。毛西河《詩話》云：「回峰以山勢回抱得名，俗作雷峰，以回、雷聲近致誤，宋有道士徐立之築室塔旁，世稱回峰先生，此明可驗者。」按李衛《西湖志》云：「《六書正訛》，{回}古作回，小篆加雨以別之。據此，今回轉之回，即古{回}字，故回峰亦作{回}峰，《臨安志》竟作雷峰，且云雷姓所居，其說固未合，但毛奇齡以為回、雷聲近致誤，則亦未明古字通用之義也。」至峰之有塔，建自吳越王妃黃氏，亦名黃妃塔，或以語音致訛，呼為黃皮塔，始以千尺十三層為率，以財力未充，姑建七級，後復以風水家言，止存五級。塔內以石刻《華嚴經》圍砌八面，歲久沈土，明人有掘得者，小楷絕類歐陽率更書。又塔下有金銅羅漢像一十六尊，各長數丈，尋則吳越時僧道潛請移供淨慈寺內，即今五百羅漢堂之緣起也。俗傳西湖有白蛇、青蛇兩妖鎮壓塔下，前明嘉靖時，塔有黑煙搏羊角而起，喧傳兩妖吐毒欲出，迫視之則聚虻耳。塔舊有重簷飛棟，窗戶洞達，後毀於火，惟孤標巋然獨存，陳仁錫評為老蒼突兀，如神人搢笏，李流芳則曰，此古醉翁也，均足供詩料矣。

保俶塔

西湖之寶石山，巍石如甑，即《隋書地理志》之石甑山也。寶俶塔在其巔，吳越時初建，凡九級，宋咸平間僧永保重修，減去二級，以後屢毀屢建，皆至七級而止。杭州舊志云，永保有戒行，人稱之為師叔，因亦呼塔曰保叔。《湧幢小品》云，錢王弘俶入覲，留京師，百姓思望，乃築塔，名保俶。然以士民直呼君長之名，似於情事不近。《霏雪錄》云，原名寶所，俗訛保叔。寶所之義亦不可解。惟毛西河《詩話》云：「保叔者，寶石之訛，蓋以山得名者。」近之。明人聞起祥雲，湖上兩浮屠，寶石如美人，雷峰如老衲。即指寶俶塔也。

大佛殿

寶石山之麓，有秦皇纜船石，相傳秦始皇東遊泛海，艤舟於此。謂西湖舊通江海，故可艤舟，語殊荒誕。宋僧思淨就石鐫佛，故亦名石佛山，構殿覆之，後毀於火。明永樂間重建，額曰大佛禪寺。佛祗半身，而大已塞殿，余數過西湖，聞人言而偉之，今秋始獲瞻仰。憶十餘年前過邠州大佛寺，觀尉遲鄂公就山石所鑿大佛，則十倍於此，曾有詩紀之云：「古邠石佛鎮崇巉，鄂國英姿信手�。要與大千增岸異，普教丈六讓莊嚴。地當履跡遺墟壯，景稱淩煙傑閣嵌。卻憶真興坡老句，古人作事信非凡。」同一大佛寺，而欲移彼詩以就此題，乃一字不可假借，亦可笑也。

理安寺

余來往杭州，必過西湖，熟聞理安之勝，而未得一涉足為恨。丁未秋，始與固蓮溪將軍、趙蓉舫學使因看桂花，由滿覺隴、楊梅塢肩輿直達理安，一路皆深林茂竹，又值積雨之後，從流水聲中延緣而上，尤為勝絕，昔人詩所謂「湖山淺而媚，此地獨深幽」者也。寺在理安山之麓，明僧契靈卓錫於此，得古法雨泉，遂以法雨自號，縛茅孤樓〈疑為「棲」〉，有虎穴，感之他徙，郡士多為詩揚之。泉在寺左法雨岩下，自石脈中滴瀝下溜，灑空成雨，蓋數百年不斷於茲矣。寺之最後最高處為松顛閣，有董文敏書扁，地據全寺之勝。憶閱《西湖遊覽志》，言此閣之後更有符夢閣，契靈嘗夢一僧云：「此處雖佳，更有佳處。」引至其地，顧而樂之。遲明，緣蘿而上，宛符夢境，因鑿壑開基焉。今寺僧不能言其事，或徑路艱阻，懶於導遊歟？余在京師時，熟聞人言，覺羅桂文敏公及歙縣曹文正師，俱係理安僧度世，今松顛閣柱有文敏弟杏農觀察桂菖一聯，跋語甚悉，故余詩末聯云：「果否真靈關位業，清涼亭下一盱衡。」即紀其事也。

秋濤宮

余屢泊舟錢唐江邊，或六和塔下，榜人輒有避潮之事，每潮至時，試向船頭探望，則一線銀濤，截江而過，舟中即震撼不安，或來在夜間，則合江喧騰，人聲船聲鼎沸，推窗竊視，惟見一片茫茫，不兩時許已達富陽城下，然則皆值小潮時也。憶嘉慶己未正月初三，曾肩輿走武林城中，於橋上望見城外大江中，如十萬玉龍排湧而過，為之目駭神馳，間嘗為杭人述之，據云，此數十年前事，近來潮小，雖以大潮期內，亦不能有此奇觀。余問潮小之故，則曰：此自關地脈之衰旺，從前杭州有「火燒雷峰塔，沙壅錢唐江」之諺，今皆應之，殆非偶然也；今年寓居城西三橋址，八月初三日，同人邀上吳山，為觀潮之會，初飲於延慶山房，旋至城隍廟門外候潮，值潮遲來而客早散，未暢所欲觀而去。滿擬於十八日直赴江岸一觀，僉曰觀潮之地，以秋濤宮為最勝，惟其日為潮神生日，城中各官必來致祭，上下人多，未免喧擠，不如前一日往觀，亦在大潮期內也，遂定於十七日，挈恭兒、敬兒、婉蕙子婦、儔年八孫，於午後往秋濤宮前樓。坐待移時，而對江極遠處，忽起紅白數道，白即潮痕，紅是為斜陽所襯，瞬息間變為銀山萬道，雜遝而至，倏在眼底，樓前欄檻俱若有動搖之形，樓上人無不失色者。時江中有弄潮十餘船，忽出忽沒，尤堪震駭，未幾而岸土崩頹，水變黃色，而潮已過矣。此潮直趨此地，而此樓適壓其衝，若稍高一二尺，鮮不為潮所打者，聞極大之潮，亦不過至樓下短牆而止，從無逾牆而入者，殆有神道主持其間，而當時擇地構造之工，不可謂非神之默相也。余有詩紀之云：「候潮門外候潮來，臨水奇觀第一回。萬頃雲濤馳陣馬，滿江冰雪雜晴雷。居高但說憑軒穩，狎視終非作楫才〈謂江中弄潮各小舟〉。東望茫茫龕赭畔，更堪妖蜃起樓台。」「近說秋濤欠大來，錢唐岸上幾低回。誰知潑眼仍如雪，何處聞聲不似雷〔近年浙潮不旺〈原誤為「望」〉，而此次卻大如往時〕。往復自應隨地轉，燮調端望出群才。歸心正擬乘潮發，直溯桐江上釣台。」

潛園

武林城中，潛園之名頗著，其地在下段最遠，屠琴塢太守倬得餘姚楊孝廉別業而增築之。園中湖石最多，清池中立一峰，尤靈峭，郭頻伽名之曰鷺君。道光間此園歸范吾山觀察玉琨，今年秋始自邗江挈眷來居，與余有導遊西湖之約，值余以就養東甌別去，猶殷殷以來春為期也。吾山口不言詩，而詩甚清麗，嘗有《賦鷺君詩》一首云：「窗前有石何亭亭，頻伽銘之曰鷺君。當時得者潛園叟，太息主客傷人琴。此石之高高丈五，四面玲瓏藏洞府。峭然獨立波中央，但見群峰皆首俯。瘦骨峻峭莫傲人，羽毛為累失秋林。何日出山飛到此，不辭萬里同歸雲。石乎石乎，既不油然出雲沛霖雨，空老荒山吾與汝。安心且作信天翁，莫羨窮鴞銜腐鼠。」 吾山有修防之功，而懷才被斥，此詩殆借物以抒興也。

蘇小小墓

特鑒堂將軍於西湖修治蘇小小墓，建亭其前，題曰「慕才」，好事者競歌詠之，而於蘇小小之人，實未深考也。按蘇小小有二，一為南齊人，見何{艸還} 《春渚紀聞》，南齊名倡也，墓在錢唐縣廨舍後，考舊縣治在錢唐門邊，距西泠橋不遠，似即今之蘇小小墓。一為宋人，見郎仁寶《七修類稿》，云蘇小小，錢唐名倡也，容俊麗，工詩詞。姊名盼奴，與太學生趙不敏款洽二年，趙益貧，盼奴周之，使篤於業，遂捷〈原誤為棲〉南省，得官，授襄陽府司戶，盼奴未能落籍，不能偕行。趙赴官三載卒，有祿俸餘資，囑其弟趙院判分作二分，一以與弟，一致盼奴，且言盼奴妹小小可謀致之，佳偶也。院判如言至錢唐，有宗人為杭倅，托召盼奴，而盼奴已一月前沒矣，小小亦為於潛官絹事，係廳監。倅遂呼小小詰之曰：「於潛官絹，汝誘商人百匹，何以償之？」小小曰：「此亡姊盼奴事，乞賜周旋，非惟小小感生成之德，盼奴泉下亦不忘也。」倅喜其言婉順，因問：「汝識襄陽趙司戶耶？」小小曰：「趙司戶未仕之日，盼奴周給之，後授官去久，盼奴想念，因是致疾不起。」倅曰：「趙司戶亦謝世矣，遣人附一緘及餘物一罨，外有伊弟院判寄汝一緘。」乃拆書，惟一詩云：「昔時名妓鎮東吳，不戀黃金只好書。試問錢唐蘇小小，風流還似大蘇無？」小小默然，倅令和之，和云：「君住襄陽妾住吳，無情人寄有情書。當年若也來相訪，還有於潛絹事無？」倅乃盡以所寄付之，力主小小歸院判偕老焉。此則宋之蘇小小也。元人張光弼詩云：「香骨沉埋縣治前，西陵魂夢隔風煙。好花好月年年在，潮落潮生最可憐。」注：「墳在嘉興縣前。」朱竹坨先生遂據此力辨蘇小小墓在秀州，而以錢唐之墓為附會，蓋尚不知錢唐名倡原有兩蘇小小，杭、嘉之墓，不妨各得其一也。

長豐山館

長豐山館在湧金門外湖邊，郡人朱彥甫中翰得王氏別業而擴充之，蓋其先世居休寧之長豐里，故即以名其園，以示無忘故土，其實遠近遊客但呼之為朱莊。園中亭沼鮮明，花竹秀野，有搴雲樓尤佳，南北高峰，六橋煙柳，皆在眼底，實遊湖者第一好座落也。余於去夏，為特鑒堂將軍招同楊飛泉太守鶴書、甘小蒼邑侯鴻，暨三兒恭辰，飲於朱莊之水木明瑟軒中，紀以詩云：「郊小隊碧波灣，畫裏樓台一再攀〈三日前甫到此〉。邂逅客星依上將，招邀循吏話鄉關〈將軍本吾閩駐防，楊與甘亦皆閩人〉。雄談不覺花皆舞，縱飲渾忘鬢已斑。漫說鏡中緣偶聚，天教此會重湖山。」家楚香中丞極賞此作，而尤以結語為壯麗稱題。今年長夏雨後，趙蓉舫學使招同固蓮溪將軍、蔣譽侯司業元溥、馮小亭編修培元，泛舟湖上，作竟日之遊，午後飲於朱莊，余亦有詩紀之云：「鏡中一棹泛初陽，收盡山光與水光。難得五君閑里集，來同六月雨餘涼。靈峰突兀增心賞〈靈蜂寺觀寺僧所藏書畫〉，古洞陰森靳坐忘〈紫雲洞極深肅，入其中，不知是暑月，是日遊女如雲，故不能駐足即去〉。長日浪遊不知倦，更尋明瑟好湖莊。」「上將星明對斗魁，雙雙仙客引蓬萊。仗君邂逅成高會，愧我追隨是散材。肯以佳遊付萍水，須知古誼重岑苔。名流勝踐齊珍重，但為催詩首重回。」按前後三詩，同人皆有和韻，而蓉舫句云：「元戎小隊原儒雅，仙侶同舟並軼材。」隱括將軍、司業、編修三公，舉重若輕，群推妙手。蓮溪句云：「興至偶然詩脫稿，時平一任劍生苔。」押苔韻，新穎而自然，且妙是本色語，此皆可入《西湖詩話》者也。

案牘文字

恭兒初登仕版，於案牘文字未諳處，間以質余，而余則早如退院僧，不能隨叩而應，行篋無書，即有書亦懶於尋檢，惟隨所問就所知而條答之，其問所不及者，姑舍是，知而不能宣之於筆者，亦不及詳也，姑附於叢談之後云爾。

△功令

《史記•儒林傳》云：「余讀功令，至廣厲學官之路。」謂學者課功，著之於令也，今人率用此二字，以為公家之令，則不知起於何時。

△令甲

戴埴《鼠璞》云：「令甲令乙令丙，乃篇次也。漢宣帝詔，令甲，死者不可復生。《江充傳》注：令乙，騎乘車馬行馳道中，沒入車馬。章帝詔，令丙，棰長短有數。當時各有篇次，在甲言甲，在乙言乙，在丙言丙，今人以法律為令甲，非也。」按《史記•惠景間侯者年表》云：「令甲稱其忠。」如淳《漢書》注云： 「令有先後，故曰令甲、令乙、令丙。」此即戴說所本。然《宋史•楊時傳》：「凡元祐之政事，著在令甲。」則已如今人之稱令甲矣。

△公文

《三國志•趙儼傳》：「公文下郡。」《北史•蘇綽傳》：「所行公文，綽皆為之條式。」今人上行下行之件，亦同此稱。

△文書

《漢書•刑法志》云：「文書盈几閣。」《中論•譴交篇》云：「文書委於官曹。」《世說•政事門》云：「何驃騎看文書，謂王、劉曰：我不看此，卿等何以得存。」按今之文書，古亦謂之官書。《周禮》：小宰府「掌官契以治藏」，史「掌官書以讚治」。注云：「讚治，若今起文書草也。」

△照得

《朱子文集》云：「公移卷中，每用照對二字，如照對《禮》經，凡為人子，不畜私財。又云照對本軍，去年交納人戶云，多不勝舉。間用照得者，惟約束侵占膀，及別集委官收采革米船隱瞞之條而已。所云照對，蓋即契勘之義，照得則照對得之省文也。」按今公移皆用照得，蓋自宋已然，而無有用照對者。

△須至

《朱子文集》云：「公移榜帖末，多用須至字，如云須至曉示者，須至曉諭約束者，看定文案申狀，亦云須至供申者。」翟晴江曰：今公文中，以此為定式，問其義則無能言之者。據《歐陽公集相度銅利牒》云「無至誤事者」，《五保牒》云「無至張皇鹵莽者」，亦俱用之篇末，大抵戒之曰無至，勸之曰須至，其辭僅反正之間耳。

△伏惟

林之奇《尚書解》云：「如今人言即日伏惟尊候之類，使古人聞之，亦不知是何等說話。」按漢樂府《焦仲卿妻》詩：「伏惟啟阿母。」《北海相景君碑》：「伏惟明府，受質自天。」則漢以來即用之矣。

△施行

《能改齋漫錄》云：「今朝廷行移下州縣，必云主者施行，本《後漢•黃瓊傳》語也。」《史記•蕭相國世家》：「便宜施行。」《漢書•京房傳》：「考功事得施行。」今皆用之。

△甘結

《續通鑒》：宋寧宗時禁偽學，詔監司帥守薦舉改官，並於奏牘前具甘結，申說並非偽學之人云云。甘結二字，似始見此。

△遵依

今之遵依，即古之服辨也。《元典章》：「凡府司官對眾審訖，必取服辨文狀。」按今律仍有獄囚取服辨條，注：「服者心服，辨者分辨。」近易其名曰遵依，則有服而無辨矣。

△移

《漢書•公孫弘傳》：「移病免歸。」注云：「移書言病也。」《後漢書•光武紀》：「置僚屬，作文稱。」注引《東觀漢記》云：「文書移與屬縣也。」《文心雕龍》云：劉歆之《移太常》，「文移之首也」。

△關

《文心雕龍》云：「關者，閉也。出入由門，關閉當審，庶務在政，通塞宜詳。」《宋書•禮志》載文移格式，有某曹關某事云，即今所仿行也。

△准

周必大《二老堂雜志》云：「敕牒『準』字去『十』為『准』，或謂本朝因寇準為相而改之，又云曾公亮、蔡京父皆名準，因避『準』 而為『准』。其實不然，余見唐誥已作『准』，又考〈原誤為「收」，據《二老堂雜志》卷三改〉五代堂判亦然。頃在樞密院，令吏輩用『準』字〈以上三字原缺，據《二老堂雜志》卷三校補〉，既而作相，又令三省如此寫，至今遂定。」據此，則南宋時已通行作「準」而今仍作「准」，又不知起於何時也。

△仰

今官文書，自上行下，率用仰字，或謂前明往往以台輔重臣謫居末秩，上官不敢輕易指使，故寓借重之意，不知此字由來甚古，君之於臣，亦有用此者。《北齊書•孝昭紀》：「詔定二王三恪是非禮儀體式，亦仰議之。」又宋太宗遣中使以茶藥等物與希夷，仰所屬守令，以安車軟輪迎先生，則不始於前明矣。賈昌朝有《字音清濁辨》云：「仰上聲，下瞻上也；又去聲，上委下也。」則不知所據何書。

△白

《後漢書•鍾皓傳》：「鍾瑾常以李膺言白皓。」按今人謂陳述事義於上曰白，是也。

△稟

今人由下陳請於上之語，率用稟字，翟晴江謂稟字未見出處，非也。稟為受命之詞，亦有請命之義，《書•說命》：「不言，臣下罔攸稟令。」非稟字之出處乎？

△申

《雲麓漫鈔》云：「官府多用申解二字，申之訓曰重，今以狀上達曰申聞，施於簡劄曰申解，皆無重義。即如解字，古隘切，訓曰除，而詞人上於其長曰解，七人獲鄉薦亦曰得解，皆無除出之義，不知何故，」

△詳

《淮南子•時則訓》：「仲夏之月事無徑。」注：「當請詳而後行也。」今由下請上之文曰詳，似已肇於此。

△吊

青藤山人《路史》云：「今官文書中釣、調等字俱作吊，如吊生員孝試，應作調，而作吊，吊文卷查勘，應作釣，而亦作吊是也。」《寓圃雜記》云：「官書中字，有日用不知所自而未能正者，即如查，音義本與槎同，水中浮木也，今用作查理、查勘，則有稽考之義；吊本訓傷訓{上冺下心}，今用作吊卷、吊冊，則有索取之義；票與慄同，本訓急疾，今用作票帖；綽本訓寬緩，今用作巡綽，此皆不得其解者也。」

△�

《說文》：「�]，斷首倒懸也。音讀若澆。」《廣韻》：「漢令，先黥、劓、斬左右趾，�首，菹其骨，謂之具五刑。」按梟首之梟，依此當作�，然《漢書•刑法志》已作梟字，何休《公羊傳注》亦有梟首之語〈文十六年〉。

△枉法

史遊《急就章》：「受賕枉法忿怒仇。」注云：「受人財者枉曲正法，反以為仇也。」按今之坐贓者，以枉法贓為最重，《唐書•李朝隱傳》：「贓惟枉法當死。」

△處分

《南史•沈僧昭傳》：「國家有邊事，須還處分。」《北史•唐邕傳》：「手作文書，口且處分。」按此二字史傳中屢見，胡三省《通鑒音注》亦甚明，當作去聲，音問。白居易詩「處分貧家殘活計」，劉禹錫詩「停杯處分不須吹」，皆可證。時人謂近來多誤讀作平聲，則非此二字之謂也。處分猶今言處置，自應讀去聲。若今人以被吏議為處分，則自作平聲，謂分別而議處之也，與上所引殊別。

△詿誤

今人謂因事而失官者為罣誤，當作詿誤。此二字亦甚古。《史記•陳豨傳》：「趙、代吏人為豨所詿誤劫略者，皆赦之。」《後漢書•寇恂傳》：「狂狡乘間相詿誤。」《易林•履之革》云：「訛言妄語，轉為詿誤。」皆作詿。

△發覺

《漢書•高帝紀》：「吏有罪未發覺者赦之。」《淮南子•泛論訓》：「縣有賊，大搜俠者之廬，事果發覺。」《後漢書•梁松傳》：「數為私書請托郡縣，發覺免官。」今官文書中猶習用此。

△辭訟

近人稱訟獄為辭訟。《漢書•薛宣傳》：「辭訟者歷年不至丞相府。」《三國志•杜畿傳》：「民嘗辭訟，有相告者，畿親見，為陳大義，令歸諦思之，自足少有辭訟。」

△告示

古之條教號令，今統謂之告示、《荀子•榮辱篇》：「仁者好告示人。」《後漢書•隗囂傳》：「騰書隴、蜀，告示禍福。」則其來亦古矣。

△邸報

《宋史•曹輔傳》：「政和後，帝多微行，民間猶未及知，蔡京謝表有『輕車小輩，七賜臨幸』語，自是邸報聞四方。」邸報二字，見史始此。然《唐詩話》：韓翃家居，有人叩門賀曰：「邸報制誥闕人，中書薦君名，已除駕部郎中、知〈此字原缺，據尤袤《全唐詩話》卷二校補〉制誥矣！」則唐時已有邸報之名矣。

△花押

《東觀餘論》云：「唐時令群臣上奏，任用真草，惟名不得草。」是除署名上奏之外，皆得用草，即花押也。《魏書》言崔元伯尤善行押之書，特盡精巧，《北齊•後主紀》言連判文書，各作花字，不具姓名。後人遂合二文，名之為花押，唐彥謙詩「公文持花押，鷹隼駕聲勢」是也。

△舞文弄法

《史記•汲黯傳》：「張湯好興事，舞文弄法。」又《貨殖傳》：「吏士舞文弄法，刻章偽書。」《北齊書•孝昭帝紀》：「廷尉、中丞執法，所在繩違，按罪不得，舞文弄法。」《梁書•武帝紀》：「求讜言，詔舞文弄法，因事生奸。」則此四字由來久矣。

△先斬後奏

《後漢書酷吏傳序》：「臨民之職，專事威斷，族滅奸軌，先行後聞。」注云：「先行刑後聞奏也。」此即今人所謂先斬後奏者，今各直省督撫，遇重犯有先請王命即行正法之條，亦可謂之先斬後奏，即古人之先行後聞矣。

△謾上不謾下

《宣政雜錄》載，靖康初，民間以竹徑二寸，長五尺許，冒皮於首鼓之，因其制作之法，謂曰：「謾上不謾下」。按此語不甚分明，今人有「瞞上不瞞下」之語，似即本此，而以瞞為謾。

△刁風

桂未谷曰：「今之善訟者，謂之刁風。」此字循習不察久矣。《史記貨殖傳》：「而民雕捍。」《索隱》云：「言如雕性之捷捍也。」吏胥苟趨省筆，以刁代雕耳。

△六曹

今上下衙門，皆有吏、戶、禮、兵、刑、工六科房。《群碎錄》云，此為六曹，相傳為宋徽宗所設，是也。若《文獻通考》言政和初，改各州推、判、參軍為士、戶、儀、兵、刑、工六曹掾，則為今經歷、照磨之屬，非吏胥矣。

△門子

今世官廨中有侍僮，謂之門子，其名不古不今。《周禮》：「正室謂之門子。」注云：「此代父當門者，非後世所謂門子也。」《韓非子亡征篇》：「群臣為學，門子好辨。」注云：「門子，門下之人。」此稍與侍僮相近。《唐書李德裕傳》：「吐蕃潛將婦人嫁與此州門子。」《道山清話》：「都下有賣藥翁，自言少時曾為尚書門子。」則竟屬今所謂門子矣。

△八字例

服官不能不讀律，讀律不能不讀例，例分八字，則以、準、皆、各、其、及、即、若之義，不可不先講求也。以者與實犯同，謂如監守貿易官物，無異實盜，故以枉法論，並除名刺字，罪至斬絞並全科。準者與實犯有間矣，謂如準枉法準盜論，但準其罪，不在除名刺字之例，罪止杖一百，流三千里。皆者不分首從，一等科罪，謂如監臨主守職役，同情盜所守官物，並贓滿數，皆斬之類。各者彼此同科此罪，謂如諸色人匠，撥赴內府工作者，若不親自應役，雇人冒名，私自代替，及替之人，各杖一百之類。其者變於先意，謂如論八議罪犯，先奏請議其犯十惡，不用此律之類。及者事情連後，謂如彼此俱罪之贓，及應禁之物，則入官之類。即者意盡而復明，謂如犯罪事發在逃者，眾證明白，即同獄成之類。若者文雖殊而會上意，謂如犯罪未老疾，事發時老疾，以老疾論，若在徒年限內老疾者亦如之之類。

戒石碑

「爾俸爾祿，民膏民脂。下民易虐，上天難欺。」此相傳是宋乾德三年，敕郡國各立戒石碑，上勒「爾俸爾祿」云云十六字，蓋采蜀孟昶之辭也。《容齋續筆》載孟昶全辭云：「朕念赤子，旰食宵衣。言之令長，撫養惠綏。政存三意，道在七絲。驅蝗為理，留犢為規。寬猛得所，風俗可移。無令侵削，無使瘡痍。下民易虐，上天難欺。賦役是切，軍國是資。朕之賞罰，固不逾時。爾俸爾祿，民膏民脂。為民父母，莫不仁慈。勉爾為戒，體朕深思。」凡二十四句。但語皆不工，惟經表出者，詞簡理盡。按《玉海》載紹興二年六月，詔有司摹勒黃庭堅所書太宗《戒石銘》，遍賜守令，重刻之廷石，《示兒編》亦以為太宗，而《雅俗稽言》又以為真宗，要皆以為采取孟蜀之言，惟《集古錄》以為戒碑起唐明皇，特不見其辭。明皇擇令一百六十三人，賜以丁寧之戒，其後天下為縣者，皆以新戒刻石，所謂新戒者，即明皇之所頒，與孟蜀之語無涉。至《七修類稿》又載至元癸巳浙中《戒石銘》，別有四句云：「天有昭鑒，國有明法，爾畏爾謹，以中刑罰。」此十六字，則更不知所出矣。

全書始		下一卷▶
浪跡續談