皇后不合祭南郊議
夫郊祀者，帝王之盛事，國家之大禮。行其禮者，不可以臆斷，不可以情求，皆上順天心，下符人事，欽若稽古，率由舊章：然後可以交神明，可以膺福祐。然禮濰觱眾，莫如《周禮》。《周禮》者，周公致太平之書，先聖極由衷之典，法天地而行教化，辨方位而敘人倫，其義可以幽讚神明，其文可以經緯邦國，備物致用，其可忽乎！至如冬至圜丘，祭中最大，皇后內主，禮位甚尊。若合郊天助祭，則當具著禮典，今遍檢《周官》，無此儀制。蓋由祭天南郊，不以地配，惟將始祖為主，不以祖妣配天，故惟皇帝親行其禮，皇后不合預也。謹案《大宗伯》職云：「若王不與祭祀，則攝位。」注云：「王有故，代行其祭事。」下文云：「凡大祭祀，王後不與，則攝而薦豆籩徹。」若皇后合助祭，承此下文，則當雲若不祭祀，則攝而薦豆籩，今於文上更起凡，則是別生餘事。夫事與上異，則別起凡，凡者，生上起下之名，不專係於本職，《周禮》一部之內，此例極多，備在文中，不可具錄。
又皇后助祭，親薦豆籩而不徹。案《九嬪》職云：「凡祭祀，讚後薦徹豆籩。」注云：「後進之而不徹，則知中徹者。」為宗伯生文，若宗伯攝祭，則宗伯親徹，不別數纖。又案外宗掌宗廟之祀，王後不與，則讚宗伯，此之一文，與上相證。何以明之？案外宗惟掌宗廟祭祀，不掌郊天，足明此文是宗廟祭也。又案王後行事，總在《內宰》職中，檢其職文，惟曰「大祭祀後裸獻則讚，瑤爵亦如之。」鄭注云：「謂祭宗廟也。」注所以知者，以文云「裸獻」，祭天無裸，所以得知。又祭天之器，則用陶匏，亦無瑤爵，注以此得知是宗廟也。又內司服掌王後六服，無祭天之服；而巾車職掌王後之五輅，亦無後祭天之輅；祭天七獻，無後亞獻：以此諸文參之，故知後不合助祭天也。惟《漢書•郊祀誌》則有「天地合祭皇后預享」之事，此則西漢末代，強臣擅朝，悖亂彝倫，黷神諂祭，不經之典，事涉誣神。故《易傳》曰：「誣神者殃及三代。」《泰誓》曰：「正稽古，立功立事，可以永年，丕天之大律。」斯史策之良誡，豈可不知？今南郊禮儀，事不稽古，忝守經術，不敢默然。請旁詢碩儒，俯摭舊典，采曲台之故事，行圜丘之正儀，使聖朝葉昭曠之塗，天下知文物之盛，豈不幸甚！謹議。
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