辟雍議
《禮記·王制曰》：「天子學曰辟雍。」又《五經通義》云：「辟雍，養老教學之所也。」以形制言之，雍壅也，辟璧也，壅水環之，圓如璧形。以義理言之，辟明也，雍和也，言以禮樂明和天下。《禮記》亦謂之澤宮。《射義》云：「天子將祭，必先習射於澤宮。」故前代文士亦呼雲璧池，亦曰璧沼，亦謂之學省。後漢光武立明堂、辟雍、靈台，謂之三雍宮，至明帝躬行養老於其中。晉武帝亦作明堂、辟雍、靈台，親臨辟雍，行鄉飲酒之禮，又別立國子學，以殊士庶。永嘉南遷，唯有國子學，不立辟雍。北齊立國子寺，隋初亦然。至煬帝大業十三年，改為國子監。今國家富有四海，聲明文物之盛，唯辟雍獨闕，伏請改國子監為辟雍省。又祭酒之名，非學官所宜。按《周禮》：「師氏掌以美詔王，教國子。」請改祭酒為太師氏，位正三品。又司業者，義在《禮記雲》，「樂正司業」，正長也，言樂官之長，司主此業。《爾雅》云：「大板謂之業。」按《詩·周頌》：「設業設虡，崇牙樹羽。」則業是懸鍾聲之栒虡也。今太學既不教樂，於義則無所取，請改司業一為左師，一為右師，位正四品上。
又五經六籍，古先哲王致理之式也。國家創業，制取賢之法，立明經，發微言，於眾學釋回增美，選賢與能。自艱難已來，取人頗易，考試不求其文義，及第先取於帖經。遂使專門業廢，請益無從，師資禮虧，傳受義絕。今請以《禮記》、《左傳》為大經，《周禮》、《儀禮》、《毛詩》為中經，《尚書》、《周易》為小經，各置博士一員，其《公羊》、《穀梁》文疏既少，請共準一中經，通置博士一員。所擇博士，兼通《孝經》、《論語》，依憑章疏，講解分明，注引帝通，問十得九，兼德行純潔，文詞雅正，儀刑規範，可為師表者，令四品以上各舉所知。在外者給驛，年七十以上者蒲輪。其國子、太學、四門、三館，各立五經博士，品秩上下，生徒之數各有差。其舊博士、助教、直講、經及直律館、算館助教，請皆罷省。其教授之法，學生至監，竭同業師。其所執贄，脯修一束、清酒一壺，衫布一段，其色隨師所服。師出中門，延入與坐，割修斟酒，三爵而止。乃發篋出經，摳衣前請，師為依經辨理，略舉一隅，然後就室。每朝晡二時請益，師亦二時居講堂，說釋道義，發明大體，兼教以文行忠信之道，示以孝悌睦友之義。旬省月試，時考歲貢。以生徒及第多少，為博士老課上下。其有不率教者，則檟楚撲之。國子之不率教者，則申禮部，移為太學生。太學之不變者，移之四門。四門之不變者，歸本州之學。州學之不變者，複本役，終身不齒。雖率教九年，而學不成者，亦歸之州學。其禮部考試之法，請無帖經，但於所習經中問大義二十，得十八為通，兼《論語》、《孝經》，各問十得八，兼讀所問文注義疏，必令通熟者為一通。又於本經問時務策三道，通二為及第。其中有孝行聞於鄉閭者，舉解具言於習業之下。省試之日，觀其所實，義少兩道，亦請兼收。其天下鄉貢亦如之，習業考試，並以明經為名，得第者授官之資，與進士同。若此，則教義日深而禮讓興，禮讓興則強不犯弱，眾不暴寡，此由太學中來者也。
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