雙節堂庸訓/卷三

雙節堂庸訓
卷三
作者：汪輝祖　清朝

治家

統於所尊則整齊

一家之中，天合人合，氣味不同，剛克柔克，性情亦異，惟受尊長約束，方能畫一。不然，妯娌以貧富相耀，姑嫂以疏戚生嫌，俛饞焉不可終日矣。

孝以順為先

「順親」二字，見於《中庸》。諺云：「孝不如順」。蓋孝無形而順有跡。順之未能，孝於何有？如謂父母亦有萬不當順之故，則幾諫一章自有可措手處。玩紫陽「愉色婉容」四字，何等委折？天下無不是之父母，必先引咎於己，方能歸善於親。一味戇直，激成父母於過，即所謂不順也。若欲與父母平分曲直，以己之是，形親之非，不孝由於不順，罪莫大焉。

惟孝裕後

人能孝順也，只盡得子職，原不應望報於天，亦無望報於天而後勉為孝順之理。然天道於此，報施最分明，最迅速，不待他証也。吾曾祖生子三人，吾祖父、祖母獨善事吾曾祖母，故止鐘福於吾祖一支。吾祖生吾父暨吾叔父二人，吾父、吾二母獨善事吾祖父、祖母，吾生母尤力為其難〈詳徐太宜人行述〉，故吾以伶仃孤苦之身，得至成立。念吾祖母遺言，吾生母自當有後。知吾生母之必當有後，則知事親者，不可不奉吾生母為法矣。

繼娶難為父

婦未必皆賢也，而所生子女無懟母之人。不幸喪耦，處不得不繼之勢，遇不賢婦強分畛域，調劑之苦，天實為之。幸而婦知大義，未嘗不慈，而前妻子女外視其母，至父有誨勞，輒歸過於後母所為。為之父者，責善不能，避嫌不可，動而得謗，是誰之過與？

事後母

後母難事尚宜事之以禮，況易事者乎？然往往遇易事之母，而被以難事之名，使母稱不義，父號不慈。是誠何心？或曰「是有間之者」。賢如吾母王太宜人，蔑以加矣。然餘年十三歲，太宜人約飭素嚴，族叔某私語餘曰：「若母慈汝，固萬不如慈汝妹也。」余大以為不然，奉太宜人教益謹。不四年，某子死；又十餘年，某死，今為之後者亦死。向使余惑某言，其能有今日乎？人在自為耳，為子而以人言，即於不孝人。果任其咎歟？否歟？

事鰥父寡母更宜曲體

寡居之母，雖有婦可依，有女可侍，然婦有子女，女有夫婿，不能專依膝下。疾病飲食，苦有不能言者。至於父老鰥居，真煢煢矣。向見吾族某翁，中年喪耦，至八十餘歲，寢食孑然。嘗語餘曰：「吾拭面巾久如敗絲瓜，求換一方不可得」，言已泣下。餘䀌焉傷之。曾告其諸子，皆弗顧也。未幾，子亦身歷其境，窮且過之，天鑒不遠，可不畏哉！

友難於孝

人於父母，容有不敢直言之隱。若兄弟，則事事可以推誠共白，其勢比事父母較易，而往往難盡其道者，蓋家庭齟齬多起婦言。父子天性，讒不能行。婦非甚不孝，尚不敢肆論舅姑，子稍有天良，必無徇婦忤親之事。至妯娌相猜，讒言易入，起於芥蒂，釀為參商。不知自父母視之，毫無區別，不能友愛，即非孝順。故先聖引《書》云：「惟孝，友於兄弟」也。歷來手足不和，多從利起。昔人有言：「父母有事，譬如少生兄弟一人；父母分財，譬如多生兄弟一人。」能三複此言，婦言又何自而生。

塚子宜肩重任

塚子之生，多在父母盛年。及父母生幼子，塚子已屆成立，往往所生子女年齒與弟妹相等。貧賤之家，分勞立業，責在塚子，不當以力由己出，區弟妹而貳之。幸為富貴之胄，則受庇獨早，子女並承餘蔭。迨父母衰邁，自宜以受庇之身，庇其弟妹。先圖自逸，知有己之子女，不顧父母之子女，父母其能安乎？知其不安，而忍而為此，是可忍也，孰不可忍！

弟當敬事兄長

父兄並稱，故諺云：「長兄如父。」其年齡既長，其閱歷必多。為之弟者，自應受其訓誡，敬而事之。凡事稟承，自有裨益。若儼然抗行，是謂不弟，必非福器。

齊家須從婦人起

「齊」之云者，一不一以歸於一也。婦自外來，母教不必盡同。一家之中，有一婦不遵家督，不守家範，或服飾鮮妍，或餐起遲晏，便規矩參差，不能畫一。往歲與客論《詩》，兒子繼坊、繼培侍，培方八歲，忽問坊曰：「太史採風，不專女子，何以二南之詩，男少於女？坊無以應。餘曰：」化男子易，化女於難。至女子皆化，則男子之率教可知。「雖一時臆說，每舉以質人，無異辭。姑錄之，以諗來者。

婦言不可聽

不聽婦言，大非易事。蓋婦人之性，多有偏蔽，全在為之良人者，隨事隨時婉轉化導，使於大段道理一一分明，自然無禮無義之言不敢輕易出口。故不在禁於既言之後，而在制於未言之先。屢言之而屢不聽，則頑者易疲，黠者必恚，漸開反目之端，必戾同心之義。惟相忘於無言，太和之氣自在門內矣。

婦人不良咎在其夫

婦人以夫為天，未有不願夫婦相愛者。屢憎於夫，豈其所性？惟言之莫予違也，馴至喋喋不休。為之夫者，御之以正，無論明理之婦，知所自處；即不甚明理者，亦漸知感悟。故吾謂男子之能孝弟者，其婦必不敢不孝不睦。婦之不良，大率男子有以成之。

女子當教以婦道

婦姓不馴，皆由為女子時失教。夫今日之女，他日之人婦也。以其為女而驕縱之，一旦受姑嫜督約，苦不可耐。賢者尚能自勉，不才者必上下交盩矣。語云：「百了女做不得一了婦」，可不豫乎！

佳子弟多由母賢

婦人賢明，子女自然端淑。今雖胎教不講，然子稟母氣，一定之理。其母既無不孝不弟之念，又無非道非義之心，子女稟受端正，必無戾氣。稍有知識，不導以誑語、引以詈人，後來蒙養較易。婦人不賢，子則無以裕其後，女則或以誤其夫。故婦人關系最重。

教子弟須權其才質

子弟才質，斷難一致。當就其可造，委曲誨成；責以所難，必致僨事。昔宋胡安國，少時桀驁不可制，其父鎖之空室，先有小木數百段，安國盡取刻為人形。父乃置書萬卷其中，卒為大儒。大杗細桷，大匠苦心，父兄之教子弟亦然。

子弟勿使有私財

愛子弟輒私以財，此大謬事。天下悖理之行，皆非徒手可為。向餘自十六、七歲，至三十歲，內外知識未堅，血氣未定，凡目之所接、心之所萌，可以喪名、可以敗儉者，無不可為。幸囊無一錢，煽誘之所不到，餘亦不能與華奢子弟參錯為伍，遂由強制以臻自然，得厲名節，不為大人君子所棄。欲求子弟自愛，先不可使有私財。

謹財用出入

不惟寒素之家用財以節，幸處豐泰，尤當准入量出。一日多費十錢，百日即多費千錢，「不節若則嗟若」。富家兒一敗塗地，皆由不知節用而起。

財貴能用

「節用」云者，非不用也。特不宜妄用耳。「錢」之義為「泉」，取其流，無取其滯。惟事必需用，故貴有財。若疾病而靳醫藥，吉凶而斷往來，無濟於用，與無財何異？且有積之數十年而銷之不過數年者，其祖父慳吝過甚，其子孫糜費必多。盈虛之道，歷歷不爽。

勿貪不義之利

所貴乎有財者，以能為所當為，可得體面也。若義非當，取必越分。悖禮而取之，當其取之之時，怨毒所叢，詬及父母，詛及子孫，體面已傷。此等近利之徒，不過炫裘馬飾妻妾，當為之事必不能為。即為父母營養葬，為子孫求田宅，庸人羨之，達人鄙之。不體面又孰甚焉？何如安貧守分，人人敬禮者之為有體面乎？

勿爭虛體面

不顧體面，必不知自立。若虛飾體面，則又萬萬不可。蓋體面之說，起於流俗，儒者惟知有心術而已。勉爭體面，不得不詭無為有。其弊也，假借子錢斥賣產業，不至水落石出不止流，至末路體面不能終保，將心術亦不能自固矣。是亦不可以已乎！

儉與吝嗇不同

儉，美德也。俗以吝嗇當之，誤矣。省所當省曰儉；不宜省而省，謂之吝嗇。顧吝與嗇又有辨，《道德經》：「治人事天莫如嗇。」注云：「嗇者，有餘不盡用之意。吝，則鄙矣。」儉之為弊，雖或流於吝，然與其奢也，寧儉。治家者不可不知。

非儉不能惜福

儉之為益，非僅省財而已，惜福必多。嘗見富貴之家，子孫多不肖，或動與疾病相值；勤耕務織者，往往康強，後人亦知守分，暴殄與惜福之別也。昔吾漸有達官寵妾占熊，屬吏以珠補繡蟒為獻，達官大悅。

無識之吏聞風競起，凡獻蟒袍二百餘件，皆定制顧繡，其長不逾二尺。餘曰：「此兒必不育，不則必敗其家。」聞者大詫。餘曰：「蟒袍非常服可比，計二十歲狀元及第，三十歲作太平宰相，八十歲榮歸，亦不能衣蟒至二百餘件之多。今襁褓中遽受此數，恐福已消盡耳。」皆笑餘迂闊。不數歲，達官賄敗，此兒納刑部獄。未幾病殤。反是以觀，則惜福者延齡。古人豈欺我哉！

服用戒過奢

服飾器用，俱視各人自家身分。不自審量，務為逾分之美，不但損福，並足招尤。同儕共耦之中，人皆樸素，我獨奢華，即不遭誚謔，亦莫與親近，為輕薄子所詬，不可也；為長厚人所遠，如之何其可。

儉非勤不可

餘言：「佐治、學治，皆以勤為本。」治家亦然。不惟貧者力食，非勤不可；即富者租息之增減，管鑰之出納，無一不須籌畫。婢媼之功、僮奴之課，不歷歷鉤稽，則怠者不儆，勞者無勸，未有不相率而歸於惰者。至賓祭酬酢，在在皆關心力。不則，濡遲誤事，簡略貽譏。勝我者以為慢，不知我者以為驕，慢與驕，咎所由起也。諺曰：「男也勤，女也勤，三餐茶飯不求人。女也懶，男也懶，千百萬畝終討飯。」蓋諺也，而深於道矣。

婦道尤以勤為要

勤，固男子之職，而婦人尤甚。米薪瑣屑、日用百須，男子止能總計大綱；一切籌量贏絀，隨時督察，惟婦人是倚。婦人不知操持，必多無益之費。諺有云：「鹽瓶跌倒醋瓶翻」，一無收束，安能不至千創百孔，甚至貸假、典質，以飾男子觀聽。往往饒富之戶，室已屢空，而主人尚不自知。極於無可補苴，男子亦難自主。故治家之道，先須教婦人以勤。

婦職不可不修

婦人不勤，必且廢職。作厭井臼，而莫大於棄針黹、遠庖廚。此二事乃婦人要職，富家女視為不屑：綦履屬縫婦，粥飯屬庖人。主婦坐享其成，物力艱難，一無知識，而婢僕乘機偷盜，茫無檢點。且婦職既廢，穿衣吃飯外，無所用心，則抹牌觀劇，皆越職為之。馴致家索，豈曰天命哉！昔胡偶韓先生〈文伯〉嘗言，守揚州時籍沒潁州府王太守泰興原籍，居室壯麗，百物具備，而獨無廚灶。詰之，則門外酒肆領本開張，宅中饔飧食物皆給單支算，不自舉火。此自婦人不治中饋，充類以至於盡也。故教婦人以勤，先從縫紉、烹飪始。

婦不宜男當買妾

娶婦著代承祧為重。既不宜，男禮宜置妾。賢明之婦，自知大義。不幸而婦性猜妒，亦當曉以無後之禮。偏於所愛，縱之使驕，曲徇悍婦之私，忍絕先人之祀，生無以對里黨，死無以見祖宗，真不可為人，不可為子。

置妾不當取其才色

為宗祊而置妾，非得已也。當擇其厚重有福相者，毋以色選，即才藝亦非所尚。蓋厚重之人，必能下其正室；有福相可因子貴。矜才者巧，恃色者佻，皆非載福之器，且斷斷難與正室相安，所系於家道甚鉅。

有子勿輕置妾

美女入室，惡女之仇，自古為然。故素相愛敬之伉儷，因妾生嫌，漸致反目。婦已有子，自可毋庸置妾。先貧後富、先賤後貴者，尤所不宜。實於品行有關，不僅室家可慮。

勿使妾操家

吾越作妾，類皆大家婢女。過江吳產，多以室女為之。然亦小家女也，素無姆教。明理達義，百無二三，全賴正室拊循化誨，苟因正室願樸或衰老，令妾主持內政，必有不知大禮之處。若正室無子，以有子之妾操家，勢且尾大不掉，害有不可勝言者，終非其子之幸也。

娶醮婦宜慎

婦人義止從一，故能以夫為天。既已貳之，婦德乖矣，分不宜娶，不待智者而知也。然或家貧而不能備禮，或喪耦而已近衰年，非醮婦莫為之室者，欲延祧祀不得不權宜遷就，大非幸事。此與室女有間，盡可從容訪問，以家貧性順，無子女者為尚。不然，慎母草草。至貪其媵資，尤為大謬。

無子當立後

無後為大，人盡知之。然往往不肯立後者，一則偏聽婦言，慮嗣子不能孝順；一則嗣子之本生父母攘踞嗣產為己物，反致所後之親不得顧問，故人以立後為畏。不知一朝怛化，爭繼爭財，喧呶肆起，鬼而有知，雖悔何追。故不幸年老無子，當於昭穆相當之中序立一人，以杜爭端，才不才自關家運，腹出之子何嘗皆克肖哉！

勿以異姓亂宗

立繼須擇同宗之人，一脈感通方能格享。同姓不宗，已難續祀，何況異性？《意林》載《風俗通》稱：「周翁仲妻產女，會屠者產男，密以錢易之。後翁仲使見鬼，周光與兒同祭先塋祭所，但見屠兒持刃割肉，別有人帶青綬徬徨東廂不進，妻具陳其事，翁仲曰：」凡有子者，欲承先祖。先祖不享，何用？『遂送還屠家。「

近紀曉嵐先生〈昀〉《槐西雜志》有視鬼者曰：「人家繼子凡異姓者，雖女之子，妻之侄，祭時皆所生來享，所後者弗來也。凡同族者，雖五服以外，祭時皆所後來享，所生者雖亦來，而配食於側，弗敢先也。惟於某抱養張某子，祭時乃所後來，享後知其數世前於氏婦懷孕，嫁張生，是子之祖也。」蓋異姓之不享，古今一致。不幸無子，當以族子為後。慎勿為婦言所惑，子異姓之子，自斬其祀。

無子可繼宜依禮祔食

異姓不可為後，而服屬之親又無可擇立，若必執繼絕之說強為序繼，則懷利者紛起，而爭甚謂也。夫承繼專為承祭，但使烝嘗有屬，何庸似續旁求？《禮》有祔食於祖之文，以喪葬餘貲，祔為祖考祭產，俾有後者輪年祔祭，鬼自永不憂餒。息爭端而延久祀，莫善於此。

不可求為人後

恩莫重於父子，出為人後，以義裁恩，事難由己。擇立之所不及，議立之所不到，而曰「吾應為後」，忘本貪財，不孝極矣。功令先盡同父周親，次以服制旁推，言其常也。繼言嗣子不得於所後之親，聽告官別立賢愛，通其變也。蓋誼非天屬，全以義維。故重賢愛，甚於重周親。既擇立、議立，皆非主名，則其不得於所後之親，情事甚明。雖已立，尚聽告官；況猶未立，而欲以勢力爭之？天道有知，豈能昌後？

聖天子矜憐無告孀婦立繼，聽其自主。雖獨子，亦所不禁。近來爭端漸息，覬利以棄親者，亦可自惕矣。

祭先宜敬

羊跪乳，烏反哺，物猶知本，何況於人？祭先之道，不惟物之致豐，尤貴心之致敬。即力有所絀，不能備物，誠意勿渝，先人亦格享之。不然，能邀福佑者，未之有也。

祭產宜豫

賢孝子孫，原不倚產承祭。但子姓繁多，不能盡屬有力。萬一力不副心，必致奉祀不虔。古人先備祭器，所以敦水源、木本之思也。且祀產不定，則祭之規模皆難豫立。豐儉無常，亦乖禮制。吾族遷蕭始祖傳世二十有餘，計年六百餘歲，而歷代墓祭至今勿替，祀產之益彰彰矣。

值祭不宜論產

亦有支下子孫以他事廢棄祭產。廢產者固為不孝，若以產廢之故，即諉祭於廢產之人，應輪祭而不值祭，坐視先靈之餒，此則視廢產者不孝尤甚。蓋子孫不致山窮水盡、貧極無聊，必不敢廢棄祭產。祭產既廢，其不能料理祭祀，大概可知。我尚饔飧足給，而忍俎豆不供，尤而效之，罪莫大焉。是必有善處之方，所當隨時斟酌。

賓宴宜潔

自奉不可不儉，以儉待賓，則斷斷不可。且不必主於豐也。不速之客，家常餐茗亦當以潔為敬。即一頓客飯，而中饋之勤惰可見。

勿淹葬

人有恆言曰：「死者入土為安。」聖人複起斯言不易。顧吾越淹葬之習，恬不為怪。貧者猶曰：「無力。」素封之家，妄求吉壤，月宕歲延，有一再傳而停柩於堂、厝棺於野者，甚或改卜佳城，屢屢遷掘，沒者不寧，生者不順，不知古來發祥大地，其子孫未嘗人人富貴。大率獲福之人，類能守身敬祖。亦如子孫孝事祖父母、父母者，見愛於祖父母、父母；不孝者不愛也。為人子孫，不自求多福，而借祖父母、父母遺魄為祈福之具，其不獲罪於天者，鮮矣。

疾病宜速治

疾起即藥，易於見效；因循不治，醫師束手。儉嗇之人靳於醫藥，猥曰：「死生有命。」夫疾即不死，而抱疾以生，何累如之。治家以勤，勤非康寧不可。故疾病以速治為貴。

婚嫁宜量力

嫁娶之事，動曰顏面攸關。千方百計，典借飾觀。無本之流，涸可立待。成婚後，稍不周到，徒費口舌，有因而齟齬者。訂姻之初，宜從樸實，勿以媒妁所誑，作重聘厚奩之想，庶無後悔。

相子擇婦

相女配夫，古人言之。不知聘婦尤當相子。若子不才而徒希門閥，女子甚賢，自安義命。非然者，天壤之間，乃有王郎。必將薄視其夫，釀為家門之禍。禮聘之始，何可不慎？

攀高親無益

嫁女勝吾家，娶婦不如吾家，則女子能執婦道。前賢慮事極周。世俗多援系之見，無論嫁娶，總惟勝己者是求。夫富與富接，貴與貴比，人情也。兩家地位相當，自爾往來稠密。稍分高下，漸判親疏，勢實使然，賢者不免。故五倫之內，不綴姻親，氣誼浹洽，即為朋友。如不相孚，雖姻何益。

締姻宜取厚德之家

子孫繁昌，類皆先世積善所致。擇婿聘婦，俱望其裕後興宗。殘刻之家，富不可保，貴亦難恃。目前榮盛，轉睫雕零。惟恭儉孝友，家風醇謹者，其子女目濡耳染，無澆薄習氣，可以為婿，可以為婦。雖境地平常，餘慶所鐘，必有承其流澤者。

奴婢宜督約

幸有奴婢，足供使令，逸矣。然凡為奴婢，知識多愚，筋骨多懈，非主人董率，鮮能盡分，隨才器使。因時督約，須處處精神周到，方可收指臂之助，其勞有過於無奴婢者。若稍耽安逸，聽奴婢之自為，弊將錯出矣。《袁氏世範》於待婢僕之道，言重詞複有以夫。

奴婢不中用宜速遣

奴婢之長，以能護主為上。既不遵約束，或意在他圖，急宜邀中遣去。如以身價、雇價未清，勉強容留，愚者愛惜氣力，遇事因循；黠者勾串外人，乘機偷盜。家賊難防，閉門養虎，自貽伊戚，悔之晚矣。

奴婢疾病宜善遣

風寒小疾，必無他慮者無論。若病勢稍覺可慮，即當邀同中保，交還親屬，量予藥資，聽其調治。既見待人之厚，兼無意外之虞。一切所用之人，皆當如是。

婢女當養其廉恥

婢亦室女，特其父母貧窶，及幼失所親，不得自居於室耳。他日或為人妾，或為人婦，總望其有所成就。當於驅使之中，教以閨房之義。事之近於褻者，語之近於狎者，無使見聞。俾知愛惜廉恥，自無蕩檢逾閒之慮，亦惜福之一端也。

乳媼不宜輕雇

「教兒嬰孩」，古訓也。富貴之家較貧賤者，尤須加謹。其受害之源，全在乳媼。蓋乳媼一流，多單門下戶，貪吃懶做者為之。恣兒所欲，固其歡心，至勢不可離，輒挾兒為奇貨，百方求全，以逞其私。主母以兒故，不得不委曲貪忍，害有不可更僕數者。其恣兒之法：兒有知識，則導之索玩好，求衣食，爭好醜，競多寡。

小不如意，教以詬詈潑賴之方。僕從莫之敢忤，日以驕縱，少成習慣。故大家子弟一壞而不可檢制。古人養子，原皆自乳，或雇乳則擇端良之婦。顧婦之端良者，何可多得？且又安肯為人乳哺？苟非產母缺乳，萬不得已，斷斷不宜雇媼乳兒。不惟可以省氣，可以省費，實關於嬰兒之成敗者不細。

保全節操

婦人嫠居而能矢志不貳，或撫孤，或立後，其遇可矜，其行可敬，雖有遺資，總當善遇。若遭貧窶，更為無告，房族不幸而有是人，必須曲意保全，俾成完行。吾母兩太宜人，艱難植節，吾所身親。具官寧遠，習俗不重貞節，會有茂才孀妻，貧難自立，諄諭族長於祭祀中，節贏資膳，堅其壹志。其後他族聞風式法，守節遂多。因知婦人立節，不可不思所以曲全之道。

無志秉節者不可強

秉節之婦，固當求所以保全之矣。其或性非堅定，不願守貞，或勢逼飢寒，萬難終志，則孀婦改適，功令亦所不禁，不妨聽其自便，以通人紀之窮；強為之制，必有出於常理外者，轉非美事。

酒最僨事

酒以成禮合歡，原不可少，耽之必至僨事。且好飲者，多在晚夕，一人銜杯未止，舉家停鐙以俟。奴僕則伺隙滋弊，廚灶則遺火可虞。故飲酒不可無節，而居家為最。

戲具不宜蓄

賭博之事萬不可犯，犯必破家。即一切賭具，亦不可蓄。嘗有新年無事，偶爾消閒，子弟相習成風，因之廢時蕩產。即笙、蕭、鼓、板之類，雖非骰、牌可比，然亦足荒正務，總以勿蓄為宜。

架上不可有淫書

淫詞艷語，最足壞人心術。子弟成童，天性未漓，尚不至為物欲所誘。日見淫書，必至目搖神蕩，不能自制。間或蹈於匪僻，關系甚大。故書架之上，斷不可存此等書籍。

田宅交易須分明

典買田產，須確查戶貫、字號、段落、四至、界址、佃人、租額，有無典買他處？一一分明。然後憑中立契。屋宅則間數、椽瓦、牆壁、門窗、正路、旁徑，以及花木、磚石，凡宅中所有一切，均須注載清白。售主當面交割，然後受產，自無後患。如或愛得些小便宜，必有餘累。弱者累在及身；強者累貽後嗣。十常居其八、九矣。

便宜產業不宜受

產業各有時價，正項交關無所謂便宜者。且得業者虧亦不當。妄想便宜，無端而價值比大眾較廉，其中必有欺隱、影射、重賣、盜賣等弊。貪小承受，必致訟費不訾。或乘人窘急，多方准折，自謂得計，此則巧取昧心，甚非詒榖之道。前室王宜人嘗誦「吃虧時節便宜在；貴買家私受用多」二語，不知所本，義明理足。吾子孫能世世書為座右箴，必有食其報者。

契稅不可漏

田產稅契，例限一年，漏匿不稅，當罰契價一半入官。故不稅之契，刁劣賣主得以藉詞找貼，即為訛詐之由。遇多事地方官、書役，更得借端滋擾，按例議罰，所傷實大。

勿欠額賦

國課早完，民之職也。黯者、疲者，率屬戶書捺擱，不即依限完納。究之延欠，不過半年，終須全完。先費賄托之資，後受差追之擾，是謂至愚。

官項不宜借

官中出借，如生息銀兩、出陳倉穀之類。初時經承傳語，未必無些須利益，息價或輕於民間。一經具領，則銀有扣折，穀有攙合。領既入官，不得不受，及於邀還官款，加平色，加斛面，層層吃虧。其或稍逾時日，則追呼隨之，至有典鬻應比，禍及子孫者。既累且辱，不可不絕之於初。

勿受來歷不明之物

此種物事，大概皆過路人齎售。亦有三姑六婆中轉鬻者。急於脫變，價直視尋常稍輕，來歷多不可問。草率成交，必貽後患。昔有人以數十文錢買一銅壺，已而官捕查起強盜正髒，輾轉根訊，事幸得白，家已全破。故物良價賤，率系來歷不明，斷斷不可貪小承受。

勿貪重息出貸

以本生息，治家者不能不為。然借戶奸良不一，最須審察。經紀誠實之人掂斤簸兩，子母相權，必不肯借重息作本。其不較息錢，急於告貸者，原無必償之志。諺所云「口渴吃咸菜鹵也」，利上加利，亦所不較。而終歸於一無所償。故甘出重息之戶，不宜出貸。

勿因息輕舉債

緩急相通，舉債亦不能免。要必不得已，而後為之。須先權應借之故，得已即已。或因借主息輕，以為不妨多借，不知多借則多用，已為失算。若出輕息以博重息，從而牟利，則人負我，而我不能負人，尤速貧之道也。

債宜速償

假債濟急，即當先籌償之之術。與人期約，不可失信。諺云「有借有還，再借不難」，真格言也。因循不果，至子大於母，則償之愈難，索之愈急。不惟交誼終虧，勢且負累日重。

子孫多產宜分析

累世同居，豈非美事？然眾口難調，強之轉為不美。蓋子多則婦多。婦人之性最難齊一，至孫婦更難矣。產業貲財不為分析，不肖之婦各私所私，費用浩繁。有家長所不能檢者，致貧之道即基於此。一朝撒手，兄弟、妯娌疑少爭多，必釀家門之禍。禮有之：「六十曰老。」而傳年力就衰，即當手定分書，按股折授，以杜身後釁端。

析產宜酌留公項

嗚呼！是言也。餘固有為言之也，使為子者皆能以事親為心。為之親者何必過慮及此？顧余嘗見衰老之人，盡將產業分授諸男。遇有所需，向諸男索一文錢不可得。仰屋咨嗟，束手飲泣。而不肖子孫且曰：「老人已日受膳奉，何有用錢之處？」茹苦莫訴。故既分產，必須自留公項。生則為膳，死則為祭，庶可不致看兒孫眉眼。嗚呼！後世受產子孫，讀是語而不惻然生孝親之念者，其能邀福於祖宗乎？

有室有家之男女宜為曲諒

父母之愛其子，豈有窮期？男雖有室，猶若孩提；女雖有家，猶若在室。顧有室即有兒女之事，有家即有舅姑之奉，愛則維均。孝如有別，為父母者，須當曲為體諒，善自譬解，方可無失其慈。不然，鮮不鬱而成憤，怒徵辭色矣。然女生外向，服且從降，義有專重，分不得齊父母於舅姑；男則何可厚兒女而薄父母哉。

嫁女亦須體恤

習俗務為奩送，吾意不以為然。然生女雖不如男，而鞠撫無異。且女子適人，舅姑娣姒間有不能不曲盡其意者，不專恃以順為正，儀文不至，多為獲咎之端。且女子既嫁，止能受庇於父母爾。至兄弟而跡疏矣，至內侄而跡愈疏矣。可以庇而不庇之，使其無可告訴，亦屬虧慈。特義須量力。婦人無識，損男以益女，則於情不愜也。

愛憐少子長孫之故

成立之子日與親遠，少子常依膝下，愛所由鐘也。父母於子，皆望見其成立。子尚少而身漸老，勢恐不及庇之有成，憐所由起也。以憐生愛，以愛增憐，情也，亦理也。成立者以為父母偏愛，忌而疏之，則愛憐愈甚矣。至祖愛長孫，《袁氏世範》以為由少子而推之，此則未然。蓋人之性情，大衰老而漸寬，祖之見孫，多在中年以後。孫畏父嚴，而樂祖寬，常與祖近；祖亦藉以自娛。此其所以愛歟？

勿營多藏

力求儲積為子孫計，非不善也。然子孫之賢者，不賴祖父基業；苟其不肖，多財何益？天下總無聚而不散之理。苦求其聚，凡可以自利者，無所不至，陰謀曲構，鬼笑人詛。聚之愈巧，散之愈速。惟勤儉所遺，庶幾久遠耳。

宜量力贍族

同一祖系，一支富貴，必有數支貧賤，非祖蔭有厚薄也。氣之所行，盈虛相間，有損始有益，此盛則彼衰，理固然耳。我幸富貴，如之何不念貧賤者？顧富貴無止境，亦無定象。衣食有羨，即為豐饒；俸祿有餘，即為充裕。宜儉約自持，節損所贏，以廣祖宗之庇。有服之親無子者，或立後、或祔食，使鬼不憂餒。

極貧者，或給資、或分產，使人無失所。高曾以上，則置義田以恤之。昔宋範文正贍族義田，至今弗替。其規模宏遠，雖萬難幾及，然自就己力，量贏籌辦，為平地一簣之基，何患無繼起以成其美者？必待甚有餘而後為之，則終無為之之日矣。吾祖無百畝之戶，公事動多掣肘，仁術一無可行。餘夙鍥於中，而佐幕食貧，竊祿未久有志焉，無能為也。後有賢達者，尚其念旃。

宜儲書籍

「遺金滿籯，不如一經」，古人所以稱書為良田也。暴發之戶，非無秀彥，苦於無書可讀，虛負聰明。為父兄者，早為儲蓄，俾知開卷有益之故。中人以上，固可望為通儒；中人以下，亦可免為俗物。或謂書非急需，急而求售，必虧原直。嗚呼！是薄待子孫之說也。子孫至於售書，不才極矣。以購書之資置產，終歸罄蕩。若其才者，則讀家藏書籍，大用大效，小用小效，又豈必以資產為憑藉哉！

造宅不宜過麗

宅取安居，惟堅樸者可久。子孫賢才，自能別恢基業。如系中人之質，必使力易葺治，方無傾圮之患。蓋居是宅者，不必皆無力也。丁口繁多，有一、二人力不能齊，即難一律整頓。每見世家大族，其門戶廳堂，往往剝落，以葺治之不易也。故造宅不宜過麗。乾隆十八年，武進布商張氏，承買藉沒張藩司〈括〉之青山莊別墅，毀拆花木亭台，得直繳官，而以莊地為蔬圃。當時群訝其俗。迨二十一年，總督尹公按部常州，欲至莊攬勝，聞莊廢而止。假令別墅猶存，則為當道游觀之所，轉須時時葺治，重貽後累。知此義者，庶可治家。

長齋拜經宜戒

衰翁老婦，嫁婚事畢，藉誦佛號，消遣歲日，亦愛養精神之一端。至特殺本所當戒，托茹素以全物命，未為不可。有等愚暗之人，妄聽僧尼簧鼓，男既誦經拜佛，女複長齋禮懺，甚至婦廢蠶織，深扃佛堂之內，目蓐室為暗房。姑不恤婦，姒不顧娣，少婦免身，一切付之蓐母，有釀成大患者。菩薩慈悲，豈忍致是？吾祖母，吾二母，俱恪守婦行，不信長齋，不禮經卷，考終備福，可知皇天與善，在此而不在彼。家法具在，慎毋為邪說所搖。

女尼宜絕其往來

三姑六婆，先民所戒：尼姑一種，尤易惑人。裙釵無識，愛聞禍福之談。此輩莠言，可人托經卷為名，鼓舌搖唇，誑財騙物，兼致婢媼之類亦被煽蠱，不惟耗財，終且滋事。故宜早防其漸，禁止往來。