震川先生集/卷十七
| 目錄 | 震川先生集 | |
| ◀上一卷 | 卷十七·記 | 下一卷▶ |
余妻之曾大父王翁致謙，宋丞相魏公之後。自大名徙宛丘，後又徙餘姚。元至順間，有官平江者，因家崑山之南戴，故縣人謂之南戴王氏。翁為人倜儻奇偉，吏部左侍郎葉公盛、大理寺卿章公格，一時名德，皆相友善，為與連姻。成化初，築室百楹於安亭江上，堂宇閎敞，極幽雅之致，題其扁曰「世美」，四明楊太史守阯為之記。
嘉靖中，曾孫某以逋官物，粥於人。余適讀書堂中，吾妻曰：「君在，不可使人頓有黍離之悲。」余聞之固已惻然，然亦自愛其居閑靚，可以避俗囂也，乃謀質金，以償粥者。不足，則歲質貸。五六年，始盡讎其直。安亭俗呰窳而田惡，先是，縣人爭以不利阻餘。余稱孫叔敖請寢之丘，韓獻子遷新田之語以為言，眾莫不笑之。余於家事，未嘗訾省，吾妻終亦不以有無告，但督僮奴墾荒萊，歲苦旱而獨收。每稻熟，先以為吾父母酒醴，乃敢嚐酒。獲二麥，以為舅姑羞醬，乃烹飪。祭祀、賓客、婚姻、贈遺，無所失。姊妹之無依者，悉來歸。四方學者館餼，莫不得所。有遘憫不自得者，終默默未嘗有所言也。以余好書，故家有零落篇牘，輒令裏媼訪求，遂置書無慮數千卷。
庚戌歲，余落第出都門，從陸道旬日至家。時芍藥花盛開，吾妻具酒相問勞。余謂：「得無有所恨耶？」曰：「方共采藥鹿門，何恨也？」長沙張文隱公薨，余哭之慟，吾妻亦淚下，曰：「世無知君者矣，然張公負君耳！」辛亥五月晦日，吾妻卒，實張文隱公薨之明年也。
後三年，倭奴犯境，一日抄掠數過，而宅不毀，堂中書亦無恙。然余遂居縣城，歲一再至而已。辛酉清明日，率子婦來省祭，留修圮壞，居久之不去。一日，家君燕坐堂中，慘然謂余曰：「其室在，其人亡，吾念汝婦耳！」余退而傷之，述其事以為《世美堂後記》。
吾家舊宅在宣化里者，吾大父亦不知其何所始，第云高大父於成化初，始創承志堂。時大父方齠齔，上梁之日，有二鶴翔止於梁上，觀者千人，皆以為吉祥壽考之徵。大父為太常卿夏公孫婿，夏公親題其額曰「承志堂」。其後，高大父又自別創宅於須浦之上。吾生之年，高大父夢有人謂曰：「公何不作高玄嘉慶堂？」高大父覺而喜曰：「城中必得孫矣。」城中，蓋指今舊宅，大父居也。已而吾與伯兄皆生，高大父遂以次年創堂須浦，顧太史九和為之記。然吾大父猶自居城中。
先是，堂前嘗有虹起屬天。又大父辟西園，好植薔薇，須浦創堂之前年，春花盛開，花中復有蕊，作重疊樓子，周圍滿架，五色燦爛，所未有也。西園南有井，雖大旱不竭，人亦以為井泉甘美，能益人壽。以是大父與世父及先君，皆饗高年。
隆慶二年，吾自吳興還，因返舊宅，支撐傾陊，完葺破漏。明年二月，僅還舊日之觀。歐陽公《題王太師畫像》云：「畫已百年，完之又可得百年。」吾修此堂，亦謂尚可及百年也。第年往歲徂，德業不聞，無以副前人命堂之志。且以去吾祖父之生存，不至十年，依依仰止，豈勝怵惕淒愴之情云。
余既修承志堂，而左右室壞不可支，為撤而新之。其左，蓋吾大父為世父與先君延師友講習之所。時王汝礪先生居師席，而朱布政觀、張僉憲寬，皆從王先生，而二公更為世父與先君師。時與先君同學，往往亦有貴者。其後世父復授徒於此室。余今亦方與學者講論六藝，以修先業，故名其左曰「論室」。其右，則余先君喜恤貧士，故友張自新子賓，嘗假以授徒於此室，先君為館穀之，終歲不厭。子賓雖亡，當時從學如沈孝，猶從余遊，能談少年時事。又以為先君賓禮賢士之所，故名其右曰「賓室」。顧余仕宦不遂，既老而貧，無昔人開府節鎮之榮貴，而妄爾改作，此余之所以已成而為之愧歎也。
余少好讀司馬子長書，見其感慨激烈，憤鬱不平之氣，勃勃不能自抑。以為君子之處世，輕重之衡，常在於我，決不當以一時之所遭，而身與之遷徙上下。設不幸而處其窮，則所以平其心志，怡其性情者，亦必有其道，何至如閭巷小夫，一不快志，悲怨憔悴之意動於眉眥之間哉？蓋孔子亟美顏淵，而責子路之慍見，古之難其人久矣。
已而觀陶子之集，則其平淡衝和，瀟灑脫落，悠然勢分之外，非獨不困於窮，而直以窮為娛。百世之下，諷詠其詞，融融然塵查俗垢與之俱化，信乎古之善處窮者也！推陶子之道，可以進於孔氏之門。而世之論者，徒以元熙易代之間，謂為大節，而不究其安命樂天之實。夫窮苦迫於外，饑寒憯於膚，而情性不撓，則於晉、宋間，真如蚍蜉聚散耳。
昔虞伯生慕陶，而並諸邵子之間。予不敢望於邵，而獨喜陶也。予又今之窮者，扁其室曰「陶庵」云。
自昆山城水行七十里，曰安亭，在吳淞江之旁。蓋圖志有安亭江，今不可見矣。土薄而俗澆，縣人爭棄之，予妻之家在焉。予獨愛其宅中閑靚，壬寅之歲，讀書於此。宅西有清池古木，壘石為山，山有亭，登之隱隱見吳淞江環繞而東，風帆時過於荒墟樹杪之間，華亭九峰，青龍鎮古刹浮屠，皆直其前。亭舊無名，予始名之曰「畏壘」。
莊子稱：庚桑楚得老聃之道，居畏壘之山，其臣之畫然智者去之，其妾之挈然仁者遠之，擁腫之與居，鞅掌之為使。三年，畏壘大熟。畏壘之民，屍而祝之，社而稷之。而予居於此，竟日閉戶，二三子或有自遠而至者，相與謳吟於荊棘之中。予妻治田四十畝，值歲大旱，用牛挽車，晝夜灌水，頗以得穀。釀酒數石，寒風慘栗，木葉黃落，呼兒酌酒，登亭而嘯，忻忻然。誰為遠我而去我者乎？誰與吾居而吾使者乎？誰欲屍祝而社稷我者乎？作《畏壘亭記》。（常熟本小異，今從崑山本。）
震澤之水，蜿蜒東流為吳淞江，二百六十里入海。嘉靖壬寅，予始攜吾兒來居江上，二百六十里水道之中也。江至此欲涸，蕭然曠野，無輞川之景物、陽羨之山水，獨自有屋數十楹，中頗弘邃，山池亦勝，足以避世。予性懶出，雙扉晝閉，綠草滿庭，最愛吾兒與諸弟遊戲穿走長廊之間。兒來時九歲，今十六矣。諸弟少者，三歲、六歲、九歲。此余平生之樂事也。
十二月己酉，攜家西去。予歲不過三四月居城中，兒從行絕少，至是去而不返。每念初八之日，相隨出門，不意足跡隨履而沒，悲痛之極，以為大怪無此事也。蓋吾兒居此七閱寒暑，山池草木，門階戶席之間，無處不見吾兒也。葬在縣之東南門，守塚人俞老，薄暮見兒衣綠衣，在享堂中。吾兒其不死耶？因作思子之亭。徘徊四望，長天寥廓，極目於雲煙杳靄之間，當必有一日見吾兒翩然來歸者。於是刻石亭中。其詞曰：
天地運化，與世而遷。生氣日漓，曷如古先。渾敦檮杌，天以為賢。矬陋癴躄，天以為妍。跖年必永，回壽必慳。噫嘻吾兒，敢覬其全。今世有之，死固宜焉。聞昔郗超，歿於賊間。遺書在笥，其父舍旃。胡為吾兒，愈思愈妍？爰有貧士，居海之邊。重趼來哭，涕淚潺湲。王公大人，死則無傳。吾兒孱弱，何以致然？人自胞胎，至於百年。何時不死，死者萬千。如彼死者，亦奚足言。有如吾兒，真為可憐！我庭我廬，我簡我編。髧彼兩髦，翠眉朱顏。宛其綠衣，在我之前。朝朝暮暮，歲歲年年。似耶非耶？悠悠蒼天！臘月之初，兒坐閤子。我倚欄杆，池水瀰瀰。日出山亭，萬鴉來止。竹樹交滿，枝垂葉披。如是三日，予以為祉。豈知斯祥，兆兒之死！兒果為神，信不死矣。是時亭前，有兩山茶。影在石池，綠葉朱花。兒行山徑，循水之涯。從容笑言，手擷雙葩。花容照映，爛然雲霞。山花尚開，兒已辭家。一朝化去，果不死耶？漢有太子，死後八日，周行萬里，蘇而自述。倚尼渠余，白壁可質。大風疾雷，俞老戰栗。奔走來告，人棺已失。兒今起矣，宛其在室。吾朝以望，及日之失。吾夕以望，及日之出。西望五湖之清泌，東望大海之蕩潏。寥寥長天，陰雲四密。俞老不來，悲風蕭瑟。宇宙之變，日新日茁。豈曰無之，吾匪怪譎。父子重歡，茲生已畢。於乎天乎，鑒此誠壹！
項脊軒，舊南閤子也。室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥滲漉，雨澤下注，每移案，顧視無可置者。又北向，不能得日，日過午已昏。余稍為修葺，使不上漏。前辟四窗，垣牆周庭，以當南日。日影反照，室始洞然。又雜植蘭桂竹木於庭，舊時欄楯，亦遂增勝。借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲。而庭階寂寂，小鳥時來啄食，人至不去。三五之夜，明月半牆，桂影斑駁，風移影動，珊珊可愛。
然予居於此，多可喜，亦多可悲。先是，庭中通南北為一。迨諸父異爨，內外多置小門牆，往往而是。東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲於廳。庭中始為籬，已為牆，凡再變矣。家有老嫗，嘗居於此。嫗，先大母婢也，乳二世，先妣撫之甚厚。室西連於中閨，先妣嘗一至，嫗每謂予曰：「某所，而母立於茲。」嫗又曰：「汝姊在吾懷，呱呱而泣，娘以指扣門扉曰：兒寒乎？欲食乎？吾從板外相為應答。」語未畢，余泣，嫗亦泣。
余自束髪讀書軒中。一日，大母過余曰：「吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？」比去，以手闔門，自語曰：「吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎？」頃之，持一象笏至，曰：「此吾祖太常公宣德間執此以朝，他日汝當用之。」瞻顧遺跡，如在昨日，令人長號不自禁。軒東故嘗為廚，人往，從軒前過。余扃牖而居，久之能以足音辨人。軒凡四遭火，得不焚，殆有神護者。
項脊生曰：蜀清守丹穴，利甲天下，其後秦皇帝築女懷清臺。劉玄德與曹操爭天下，諸葛孔明起隴中。方二人之昧昧於一隅也，世何足以知之？余區區處敗屋中，方揚眉瞬目，謂有奇景，人知之者，其謂與坎井之蛙何異？
余既為此志後五年，吾妻來歸。時至軒中，從余問古事，或憑几學書。吾妻歸寧，述諸小妹語曰：「聞姊家有閤子，且何謂閤子也？」其後六年，吾妻死，室壞不修。其後二年，余久臥病無聊，乃使人復葺南閤子，其制稍異於前。然自後余多在外，不常居。庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。
宋太師秦國衛文節公涇，淳熙十一年進士第一人，參知政事，文章議論，有裨於當世。《宋史》軼不傳。公，吾縣人也，縣人能紀之。當韓侂胄用事時，公隱居十年，於所居地名石浦，辟西園，絫致太湖石甚富。至今往往流落人間，然皆為屠沽兒酒肉腥穢，可弔也。獨其在學宮者，為四方過客之所欽仰。
余居安亭江上，往來陸家浜，舟中見塚間大石，問知為秦公故物，埋草土中，無識者，先時吏部侍郎葉文莊公亦石浦人，其家子弟運致於此。因購之葉氏，載以二百斛舟，沿吳淞江而下，置於堂東。
學宮石，世以為名品，以余觀之，殆如雕鏤耳。此石旋轉作人舞，而形質恢佹，類韎師所率之夷舞。若以甲乙品第，當在學宮之上。嗟乎！公，吾鄉之先哲，余朝夕對之，如對公矣。前十年，於閶門劉尚書宅得一奇石，形如大旆，迎風獵獵，仿佛漢大將軍兵至闐顏，大風起，縱兵左右翼圍單于，驃騎封狼居胥、臨瀚海時也。久僵仆庭中，今立於西垣云。
凡州縣治，其後皆為夾道，而官之長貳之私宅，別為一區。惟長興治後迫於城，故令之宅無周垣門廡，燕居之堂，與前堂簷相接也。余來為縣，屬久廢之餘，為修經閣鼓樓，左右廊廡，起吏舍倉庾，成橋梁，築月城水門，一歲中略具。而燕居之堂穿漏傾圮，復加完葺之。雖前除不敞，而堂中若加恢廓，如人外處迫隘之形，而中不失寬綽之度，因得休暇觀古圖書於此。
會有事於貢院。一日，夢寢庭中有函牛之鼎，其旁有破裂處，方命修補之。覺而以告諸同事。適長興之士試而得雋者三人，眾皆以為鼎足之應。未幾而南都報得雋者又一人，或又以為補鼎之驗也。夫占者之云，其果云爾已乎？蓋鼎，三代之傳器也。聖人取以為卦，其辭曰：「君子以正位凝命。」又曰：「主器者莫若長子。」此其為王者之事矣。然又以象三公者，何也？誠以天下非人主所能獨運，而所藉者輔相也。故鼎，天子飾以黃金，諸侯以白金。三足以象三臺，三足一體，猶三公承天子也。以主烹飪，不失其和。金玉鉉之，不失其所。公卿仁賢，天王聖明之象也。讀《鼎》之辭，可以見君臣一體之義，而人臣輔相之道備矣。故又曰：「大烹以養聖賢」，明天子當以聖賢置之三公之位，不宜使在下僅出其否而已，而制其毀譽進退於不知者之人，使之皇皇焉慎其所之也。
余少時有狂簡之志，思得遭明時，興堯、舜、周、孔之道，嘗鄙管、晏不足為。今老矣，無能為矣。臺鼎之兆，其以望諸二三子。因取而名斯堂，且以俟後之繼余而來者云。
余嘗讀白樂天《江州司馬廳記》，言自武德以來，庶官以便宜制事，皆非其初設官之制。自五大都督府，至於上中下郡司馬之職盡去，惟員與俸在。余以隆慶二年秋，自吳興改倅邢州。明年夏五月蒞任，實司郡之馬政。今馬政無所為也，獨承奉太僕寺上下文移而已。所謂司馬之職盡去，真如樂天所雲者。
而樂天又言：江州左匡廬，右江湖，土高氣清，富有佳境。守土臣不可觀遊，惟司馬得從容山水間，以是為樂。而邢，古河內，在太行山麓，《禹貢》衡、漳、大陸，並其境內。太史公稱，邯鄲亦漳河之間一都會，其謠俗猶有趙之風。余夙欲覽觀其山川之美，而日閉門不出，則樂天所得以養志忘名者，余亦無以有之。然獨愛樂天襟懷夷曠，能自適，觀其所為詩，絕不類古遷謫者有無聊不平之意，則所言江州之佳境，亦偶寓焉耳。雖微江州，其有不自得者哉？
余自夏來，忽已秋中，頗能以書史自娛。顧衙內無精廬，治一土室，而戶西向，寒風烈日，霖雨飛霜，無地可避，幾榻亦不能具。月得俸黍米二石，余南人，不慣食黍米。然休休焉自謂識時知命，差不愧於樂天，因誦其語，以為廳記。使樂天有知，亦以謂千載之下，乃有此同志者也。
國家之制，郡有守，有佐貳，佐貳則常因有事而增其員。順德府故有通判一員，其後復設一員，責以馬之政，而隸其職於太僕寺。自國初使民戶養馬，議者謂雖行之而善，猶不免襲宋熙寧保甲之敝法，未為馬之善政，而先以疲畿內之民。其後此法亦益敝不可復振，而有官或以擾民，反若贅疣然。
隆慶二年秋，余自吳興來遷。今少司徒趙公，以巡撫在浙，過辭之。趙公乃郡人，為言「此官於今唯以無事為得職」，余歎其真長者之言。余病不能來，明年五月始至。趙公自司徒出董淮漕，時尚在家。見之，其言如初。於是余居邢之三月，益有味其言之也。蓋河北之民困久矣，不當復擾以馬之事。第奉行文書之外，日閉門以謝九邑之人，使無至者。簿書一切稀簡，不鞭笞一人，吏胥亦稍稍遁去。余時獨步空庭，槐花黃落，遍滿階砌，殊歡然自得。而趙公又亟稱前判王君之賢。
余既閑無事，欲考前官姓名，以識於壁，因問王君行事，無知者。惟一老卒能言之，謂：「王君於馬政不孰何，閑居不捶楚人，頗似吾君侯。若求其有所建明抉摘，無有也。而郡人至今稱官之有遺愛於民者，莫逾王君。」余又自喜，顧何以能比跡前賢？抑王君之居此者九年，而余以疏愚，度不能容於世，而老病侵尋，不久且告去矣。
王君名雲衢，字道亨，山西高平人，以國子上舍來調。嘉靖二十八年至，迨嘉靖三十六年，始遷潤州丞以去。余，蘇州崑山人。其諸前賢之名，闕於所不知，故不書。
余性不喜稱道人號，尤不喜人以號加己，往往相字以為尊敬。一日，諸公會聚里中，以為獨無號稱不可，因謂之曰震川。
余生大江東南，東南之藪唯太湖，太湖亦名五湖，《尚書》謂之震澤，故謂為震川云。其後人傳相呼，久之便以為余所自號，其實謾應之，不欲受也。
今年居京師，識同年進士信陽何啟圖，亦號震川。不知啟圖何取爾？啟圖，大復先生之孫，汴省發解第一人，高才好學，與之居恂恂然，蓋余所忻慕焉。昔司馬相如慕藺相如之為人，改名相如。余何幸，與啟圖同號，因遂自稱之。蓋余之自稱曰震川者，自此始也。因書以貽啟圖，發余慕尚之意云。
有光七八歲時，見長老，輒牽衣問先世故事。蓋緣幼年失母，居常不自釋，於死者恐不得知，於生者恐不得事，實創巨而痛深也。
歸氏至於有光之生，而日益衰。源遠而末分，口多而心異。自吾祖及諸父而外，貪鄙詐戾者，往往雜出於其間。率百人而聚，無一人知學者；率十人而學，無一人知禮義者。貧窮而不知恤，頑鈍而不知教，死不相吊，喜不相慶，入門而私其妻子，出門而誑其父兄，冥冥汶汶，將入於禽獸之歸。平時呼召友朋，或費千錢，而歲時薦祭，輒計杪忽。俎豆壺觴，鮮或靜嘉。諸子諸婦，班行少綴。乃有以戒賓之故，而改將事之期，出庖下之餕，以易薦新之品者，而歸氏幾於不祀矣。
小子顧瞻廬舍，閱歸氏之故籍，慨然太息流涕曰：嗟乎，此獨非素節翁之後乎？而何以至於斯也！父母兄弟，吾身也。祖宗，父母之本也。族人，兄弟之分也。不可以不思也。思則饑寒而相娛，不思則富貴而相攘。思則萬葉而同室，不思則同母而化為胡越。思不思之間而已矣。人之生子，方其少時，兄弟呱呱，懷中飽而相嬉，不知有彼我也。長而有室，則其情已不類矣。比其有子也，則兄弟之相視，已如從兄弟之相視矣。方是時，惟恐夫去之不速，而孰念夫合之之難，此天下之勢所以日趨於離也。吾愛其子而離其兄弟，吾之子亦各念其子，則相離之害，遂及於吾子，可謂能愛其子耶？
有光每侍家君，歲時從諸父兄弟執觴上壽，見祖父皤然白髮。竊自念，吾諸父兄弟，其始一祖父而已。今每不能相同，未嘗不深自傷悼也。然天下之事，壞之者自一人始，成之者亦自一人始。仁孝之君子，能以身率天下之人，而況於骨肉之間乎？古人所以立宗子者，以仁孝之道責之也。宗法廢而天下無世家，無世家而孝友之意衰。風俗之薄日甚，有以也。
有光學聖人之道，通於《六經》之大指，雖居窮守約，不錄於有司，而竊觀天下之治亂，生民之利病，每有隱憂於心。而視其骨肉，舉目動心，將求所以合族者，而始於譜。故吾欲作為歸氏之譜，而非徒譜也，求所以為譜者也。