五雜俎/卷08

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目錄 五雜俎
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士人之好名利,與婦人女子之好鬼神,皆其天性使然,不能自克。故婦人而知好名者,女丈夫也;士人而信鬼神者,無丈夫氣者也。

木蘭為男妝,出戍遠征,而人不知也,可謂難矣。祝英臺同學三年,黃崇嘏遂官司戶,婁逞位至議曹,石氏銜兼祭酒,張察之婦,授官至御史大夫,七十之年復嫁,生二子,亦亙代之異人也。

國朝蜀韓氏女遭明玉珍之亂,易男子服飾,從征雲南,七年人無知者,後遇其叔,始攜以歸。又金陵黃善聰,十二失母,父以販香為業,恐其無依,詭為男裝,攜之廬、鳳間。數年父死,善聰變姓名為張勝,仍習其業。有李英者,亦販香,自金陵來,與為火伴,同臥起三年,不知其為女也。後歸見其姊。姊詬之,善聰以死自矢,呼媼驗之,果然,乃返女服。英聞大駭,怏怏如有所失,托人致聘焉。女不從,鄰里交勸,遂成夫婦。此二事,焦氏筆乘所載。前事甚似木蘭,後事甚似祝英臺。又有劉方兄弟小說,未詳其世,當續考之。

女子詐為男,傳記則有之矣;男人詐為女,未之見也。國朝成化間,太原府石州人桑翀,自少纏足,習女工,作寡婦妝,遊行平陽、真定、順德、濟南等四十五州縣,凡人家有好女子,即以教女工為名,密處誘戲與之奸淫;有不從者,即以迷藥噴其身,念咒語,使不得動,如是數夕,輒移他處,故久而不敗。聞男子聲,輒奔避。如是十餘年,奸室女以數百,後至晉州,有趙文舉者,酷好寡婦,聞而悅之,詐以妻為其妹,延入共宿,中夜啟門就之,大呼不從。趙扼其吭,褫其衣,乃一男子也。擒之,送官吐實,且云其師谷才山西山陰人也,素為此術,今死矣。其同黨尚有任茂、張端、王大喜、任昉等十餘人,獄具磔於市。

《異聞錄》載:「婦人呼夫兄為伯,於書無所載,而引《爾雅》所稱兄公代之。然兄公二字亦甚詭怪。」余謂婦人稱謂多從子,夫弟既可稱叔,夫姊妹既可稱姑,則夫兄稱伯,又何疑哉?但伯者,男子之美稱,古人婦稱夫多用之,「伯也執殳」是也。

彌子之妻,與子路之妻,兄弟也。《爾雅》曰:「兩婿相並為亞。《詩》『瑣瑣姻婭』是也。」嚴助傳呼友婿,宋時人謂之連袂,又呼連襟,閩人謂之同門。接《爾雅》註云:「江東人呼同門為僚婿。」則此二字亦古。

無鹽,鐘離春,不售女也,而卒霸齊國。黃承彥之女,黃頭黑色,而才堪相配。許允之婦奇醜而才智明決。乃知以色舉者,末也。

鐘離春三十無所容,而宣王納以為後。宿瘤之女,狀貌駭宮中,而閔王以為聖女。孤逐之女以醜狀聞,三逐於鄉,五逐於裏,而襄王悅之。何齊之君,世有登徒子之癖也?可發一笑。

美婦人多矣,然或流離顛沛,或匹偶非類,果紅顏之薄命耶?抑造物之見妒也?妹喜、夏姬之倫無論已。西子失身吳宮,王嬙蕪絕異域,昭陽姊妹,終為禍水,虢國兄弟,尺組絕命,不如意者不可勝數。惟文君之於長卿,綠珠之事季倫,可謂才色俱侔,天作之合矣,而一以琴心點玉於初年,一以行露碎璧於末路,令千古之下,扼腕隕涕,欲問天而無從也。

男色之興,自伊訓有比頑童之戒,則知上古已然矣。安陵龍陽,見於傳冊,佞幸之篇,史不絕書,至晉而大盛,世說之所稱述,強半以容貌舉止定衡鑒矣。史謂咸寧、太康之後,男寵大興,甚於女色,士大夫莫不尚之。海內仿效,至於夫婦離絕,動生怨曠。沈約懺悔文謂:「淇水上宮,誠云無幾,分桃斷袖,亦足稱多。」籲,可怪也!宋人道學,此風似少衰止,今復稍雄張矣,大率東南人較西北為甚也。

今天下言男色者,動以閩、廣為口實,然從吳、越至燕雲,未有不知此好者也。陶穀《清異錄》,言:「京師男子,舉體自貨,迎送恬然。」則知此風,唐、宋已有之矣。今京師有小唱,專供搢紳酒席,蓋官伎既禁,不得不用之耳。其初皆浙之寧紹人,近日則半屬臨清矣,故有南北小唱之分。然隨群逐隊,鮮有佳者。間一有之,則風流諸搢紳,莫不盡力邀致,舉國若狂矣。此亦大可笑事也。外之仕者,設有門子以侍左右,亦所以代便辟也,而官多惑之,往往形之白簡,至於娟麗儇巧,則西北非東南敵矣。

衣冠格於文罔,龍陽之禁,寬於狹邪,士庶困於阿堵,斷袖之費,殺於纏頭。河東之吼,每末減於敝軒;桑中之遇,亦難諧於倚玉。此男寵之所以日盛也。

敘女寵者,至漢事秘辛極矣;敘男寵者,至陳子高傳極矣。秘辛所謂拊不留手,火齊欲吐等語,當與流丹浹藉,競爽而文采過之。子高傳如吳孟子鐵纏稍等皆有見解,而「粉陣饒孫吳」一語,便是千古名通。此等文字,今人不能作也。

鄧通之遇文帝,臣不敵君也;董賢之遇哀帝,君不敵臣也;彌子瑕之遇衛靈公,陳子高之遇陳武帝,君臣敵也。而皆以凶終。夫男色,天猶妒之,況婦人乎!

古者婦節似不甚重,故其言曰:「父一而已,人盡夫也。」辰嬴以國君之女,朝事其弟,夕事其兄;鶉奔、狐綏之行,見於大邦之主,而恬不為恥也。聖人制禮,本乎人情,婦之事夫,視之子之事父,臣之事君,原自有間,即今國家律令嚴於不孝不忠,而婦再適者無禁焉。淫者,罪止於杖而已,豈非以人情哉?抑亦厚望於士君子,而薄責於婦人女子也?

古者輕出其妻,故夫婦之恩薄,而從一之節微。今者,非大故及舅姑之命陳於官,不得出其妻,則再醮者,雖禁之可也,定之以年,亦可也。

「父一而已,人盡夫也」,此語雖得罪於名教,亦格言也。父子之恩,有生以來不可移易者也;委禽從人,原無定主,不但夫擇婦,婦亦擇夫矣,謂之人盡夫,亦可也。

京師婦人有五不善:饞也,懶也,刁也,淫也,拙也。余見四方遊宦取京師女為妾者,皆罄資斧以供口腹,敝精神以遂其欲,及歸故里,則撒潑求離,父母兄弟群然囂競,求其勤儉幹家,千百中不能得一二也。

維揚居天地之中,川澤秀媚,故女子多美麗,而性情溫柔,舉止婉慧。所謂澤氣多,女亦其靈淑之氣所鐘,諸方不能敵也。然揚人習以此為奇貨,市販各處童女,加意裝束,教以書、算、琴、棋之屬,以僥厚直,謂之「瘦馬」。然習與性成,與親生者亦無別矣。古稱燕、趙多佳人,今殊不爾。燕無論已,山右雖纖白足小,無奈其獷性何。大同婦女,姝麗而多戀土重遷,蓋猶然京師之習也。此外則清源、金陵、姑蘇、臨安、荊州及吾閩之建陽、興化,皆擅國色之鄉,而瑕瑜不掩,要在人之所遇而已。

美姝世不一遇,而妒婦比屋可封,此亦君子少,小人多之數也。然江南則新安為甚,閩則浦城為甚,蓋戶而習之矣。

妒婦相守,似是宿冤。世有勇足以馭三軍,而威不行於房闥;智足以周六合,而術不運於紅粉。俯首低眉,甘為之下;或含憤茹嘆,莫可誰何。此非人生之一大不幸哉?

人有為妒婦解嘲者曰:「士君子情欲無節,得一嚴婦約束之,亦動心忍性之一端也。故諺有曰:『到老方知妒婦功。』」坐客不能難也。余笑謂之曰:「君知人之愛六畜者乎?日則哺之,夜則防護柵欄,惟恐豺貍盜而啖之,此豈真愛其命哉?欲充己口腹耳。為畜者,但知人之愛己,而不知人之自為也。妒婦得無似之乎?」眾乃大笑。

懼內者有三:貧賤相守,艱難備嘗,一見天日,不復相制,一也;枕席恩深,山河盟重,轉愛成畏,積溺成迷,二也;齊大非偶,阿堵生威,太阿倒持,令非己出,三也。婦人欲幹男子之政,必先收其利權;利權一入其手,則威福自由,仆婢帖服。男子一動一靜,彼必知之。大勢既成,即欲反之,不可得已。

愚不肖之畏婦,怵於威也;賢智之畏婦,溺於愛也;貧賤之畏婦,仰余沫以自給也;富貴之畏婦,憚勃溪而茍安也;醜婦之見畏,操家秉也;少婦之見畏,惑床第也;有子而畏,勢之所挾也;無子而畏,威之所劫也。八者之外,而能挺然中立者,噫,亦難矣!

夫子謂「女子小人為難養」,《書》稱「紂用婦言」,《詩》稱「哲婦傾城」。凡婦人女子之性,無一佳者,妒也,吝也,拗也,懶也,拙也,愚也,酷也,易怒也,多疑也,輕信也,瑣屑也,忌諱也,好鬼也,溺愛也,而其中妒為最甚。故婦人一不妒,足以掩百拙。古今妒婦充棟不勝書也。今略記於左:

后妃之妒者,則若呂氏之人彘,趙家姊妹之啄皇孫,晉胡芳之將種,賈氏之弒姑殺子,梁郗氏之死為巨蟒,隋獨孤后之選宮人惟擇肥大,唐武之奪嫡篡位,韋庶人之襲武風軌,宋李後之因齋殺嬪。又若楚鄭袖教新人之掩鼻,春申君之妾傷身以視君。袁紹之妻僵屍未殯,五妾駢首;閩王延翰之妻,縛練盡赤,木掌摑人,身薺雷斧,稍快人意。縉紳則若叔向之母,遺戒龍蛇;敬通之妻,親操井臼;袁術之婦,絞妾懸梁;賈充之妻,甘兒絕乳。弱翁見窘於廣漢,龐參見按於祝良。王丞相九錫之嘲,謝太傅關雎之諷。桓宣武膽落老奴,車武子釁起絳衣。李相福一事無成,而虛咽兒溺;任環妻拜賜藥酒,而立飲不疑。劉孝標家道軻,自比敬通;裴談甘心崇奉,譬之魔母。宜城公主削耳劓鼻,房孺復妻刻眉灼眼。柳氏截舌斷指,祖約身被刑戮。榮彥遠面有傷痕,金媚娘支解名姬。蘇若蘭捶辱舞妓,魚玄機以疑殺婢,蕭鏗女以妒受謫。玄齡夫人奉敕慷慨,不辭飲鴆;杜業之妻,雪涕申言,恐誤任使。崔鉉之見侮家僮,楊文公之取嘲四畏。陳龍丘獅子一吼,拄杖落地;諸葛元直見捉跽跗,面無人色。沈存中常被夏楚,血肉狼籍。威福倒置,於是極矣。又其猥者,京邑之婦,繩系夫腳;陳覺之妻,事婢若姑。鐵臼嚴霜之歌,衡陽三女之厄。仲端忍饑於香團,康凝貽嗤於黑鳳。慎言胭脂之虎,義方黑心之符。以功封者,哭其貴而見忘;算本利者,恐其多而娶妾。荀婦庾氏,無須之人,不得入門;武歷陽女,桃花艷麗,橫被摧折。劉休之妻,親賣帚,恬不知改;扈載撚香滴水,令嚴五申。李大壯綰髻安燈,體如枯木,廉恥道喪,又何怪哉?夫人之難割者,愛也。武氏欲傾王後,則忍於殺已女;湖倅見夫狎妓支,解所生之兒。人之所愛者,生也。段氏因夫誦《洛神賦》,而即夜自沈;範寺丞妻見夫衾有妓鞋,而闔門自縊。其子之不愛,而又何愛於人子?其身之不惜,而又何惜於人哉?至於介推之妹,廟前清泉千尺,婦人靚妝,必致雷雨;吳興桑乞之妻死,而因夫再娶,白日現形,操刀割勢。蜀功臣家富聲伎,妻在不敢屬目;妻死之後,方欲召幸,大聲霹靂,起於床簀,驚怖得病,竟殞其軀。鄭尉李寒納姬楚賓死而別婚,見其投藥浴中,筋骨皆散。華亭衛寬夫,妻死再娶,形見堂中,生子為祟,竟致不育。如此等人,何不捉入無間地獄,而使之為厲耶?或曰:「十殿閻君,恐亦畏婦。」余笑謂:「宋紹興間,姑蘇龍王嬖妾為其夫人妒虐致死,天帝行刑,大風驚潮數百里。夫幽明一理也,陰間豈無懼內之鬼神哉?」書之以發一笑。

《貴婦》多妒,妒婦多壽;同生同死,有若宿冤。《太平廣記》載:「秦副將石某苦妻之妒,募刺客殺之,十指俱傷,卒不能害。如此數四,竟與偕老。」故治妒者,輕則當如宋明帝之於劉休妻,決杖二十,賜妾別處;重則我太祖之於常遇春妻,菹醢其肉,以賜群臣。彼倉庚之羹,不可多得,安能人人而飲之哉?(一云:太祖所殺是中山王徐達夫人。)

使天之於妒婦皆知王延翰之妻也,然亦不勝其雷矣。使君之於妒婦皆如常開平之妻也,然而不勝其醢矣。使佛之於妒婦皆如梁武帝之郗氏也,然而不勝其懺矣。使巫之於妒婦皆如牽羊之婿也,然亦不勝其祭矣。惟有嵩陽桂昌之妻截婢指而己指落,截婢舌而己舌爛,庶幾有懼乎?

宋時妒婦差少,由其道學家法謹嚴所致,至國朝則不勝書矣。其猥瑣者無論,吾獨嘆王文成伯安內談性命,外樹勛猷,戚大將軍元敬南平北討,威震夷夏,汪少司馬伯玉錦心繡口,旗鼓中原,而令不行於閫內,膽常落於女戎,甘心以百鏈之剛,化作繞指也,亦可怪矣。昔人云:「禽之制在氣。」然則婦之制夫固有出於勇力之外者矣。措大庸人,比屋可封,不足責也。

戚元敬原不畏婦,後因出師,以軍法斬其子,自是夫人怨恨,誓不為置媵。戚無如之何,乃蓄之它室,十餘年,生二子矣。一日謀稍泄,夫人大恚,欲得而甘心焉,戚許以翌日。時夫人有弟在幕,戚召語之曰:「亟以三策語若姊:子母俱全,上策也;出其母而內子,次策也;若必欲殺吾子,吾當帥死士入室,先斬而姊,次斬若,次滅而宗,而後棄官爵而逃耳。吾轅門以三通鼓為節,立俟報命。」弟入,膝行涕泣,為姊言之,一不可,次又不可,門外鼓而噪。弟大哭曰:「姊死不足計,獨不念滅門耶?」乃報可,令二妾入,各決數十杖,撫其子而泣留之室,即日出其妾。妾歸家,俱守志不嫁。越數年,夫人卒,二妾復歸公。時咸謂戚將軍能處變也。

江氏姊妹五人,凶妒惡,人稱五虎。有宅素凶,人不敢處,五虎聞之,笑曰:「安有是?」入夜,持刀獨處中堂,至旦帖然,不聞鬼魅。夫妒婦,鬼物猶畏之,而況於人乎?

美婦則有仍之發,光可以鑒:昌容之仙,隔窗見骨。條塗之三,赤烏之二。妹喜遷夏,妲己傾殷;褒姒覆周,麗姬傾晉。孔父之室,美而稱艷;巫臣之姬,雞皮三少。南威入晉,三日不朝;夷光歸吳,蘇臺為沼。婁顏之婦,國色見稱;吳廣之女,顏若苕榮。鄭袖擅楚,陰江爭趙。敬君以畫自媒,女環以計求進。韓憑有婦,羅敷有夫。息媯不言,如臯不笑。至於宓妃、青琴、毛嬙、鄭旦、先施陽文、吳娃傳予、白臺閭須、旋娟提謨、閭И子奢,雖事跡鮮聞,時地莫考,而名標載籍,不可厚誣。自漢而降,則戚夫人之翹袖折腰,李夫人之絕世獨立。阿嬌貯之金屋,釣弋擘拳自開。麗娟吹氣勝蘭,昭君光動左右。飛燕掌上可舞,合德膚滑不濡。文君眉若遠山,麗華名動人主。女瑩朝霞和雪,二喬獨步江東。夜來針絕,瓊樹鬢蟬;宋臘清歌,絳樹妙舞。甄氏驚鴻之姿,甘後亂玉之質。莫愁抱腰,江水不流;麗雲一曲,醉者頓醒。劉琰以冶容見疑,東美以比肩傳子。潘以愁而惑人,張既死而不舍。荀婦賈女,俱雲絕倫;朝姝洛珍,同時擅寵。劉聰六後,天錫二姬。金谷墜樓之人,香塵輕軀之媛。翔風以春華見美,宋禕以吹笛擅聲。桃葉以渡江與歌,絡秀以門戶屈節。徐月華歌聲入雲,孫荊玉反腰貼地。武康阮公之溪,章浦蓮花之瑞。陳則麗華貴嬪,隋則寶兒絳仙。玉兒步步蓮花,小憐生死一處。太真姊妹,脂粉不施;浙東舞女,蘭氣融冶。梅妃寵奪上陽,俊娥情深來夢。知之身殉碧玉,何恢掌失耀華。仙娥時充使典,素娥獨避正人。盈盈姿艷,冠絕一時:真真未諧,扼腕千古。薛瑤英香肌玉骨,金媚娘沫墨劈箋。倩娘端妍絕倫,紫雲名不虛得。杜牧之尋春校遲,羅虬之比紅已晚。娘新月淩雲,保儀華麗冠絕。蜀之花蕊,色藝俱工;劉氏瓊仙,豐神獨擅。侯君集之飲乳不飯,白樂天之細口纖腰。韓氏之園桃巷柳,蘇家之琴操朝雲。奇章真珠之室,玉堂翠翹之枝。鏡兒絕代之姿,張紅記曲之捷。畢試所獻,相國警魂;韓弘所遺,三軍奪目。至於鶯鶯、燕燕、盼盼、師師,紅紅、轉轉,小小、愛愛,李娃惑鄭,小玉殉李。韋娘斷刺史之腸,柳姬感章臺之味。非煙、紅拂,不甘非偶;琴客、宋熊,老而失身。解愁幸遇大樞,素娥終辭洵美。史鳳迷香之洞,鸞兒袖裏之春。若而人者,皆艷質照一時,香骨留千古矣。王元美謂酸士所獲,不堪上駟,吾獨以為不然。夫遇合有時,愛憎有命,故當其求也,或羅之四海而不遇,或遘之州裏而偶得。及其愛也,或三千粉黛而不足,或一人專房而有餘。彼豈銖銖而稱,寸寸而度哉?但帝王之事,易於誇張;而士庶之家,莫為標榜。至於負絕世之姿,而匹偶非類,湮滅不稱者,又不可勝數也。吾讀彩鳳隨鴉之語,傷世有暗投之珠;詠紫鸞舞鏡之詩,恨時無報仇之劍。薄命如許,虛名安用?夫欲無附而成名,文士尚難之,況婦人乎?

婦人以色舉者也,而慧次之,文采不章,幾於木偶矣。但以容則糸麗糸麗接踵,以文則落落晨星,古無論已,自漢以降,則文君白頭之吟,婕妤團扇之詠,烏孫黃鵠之歌,徐淑寶釵之劄,道韞詠雪,崔微寫真,石氏房老,有春華秋寶之篇;李家雪兒,任品藻雌黃之選。驛騎雙果,絳仙之秀色可餐;珍珠寂寥,梅妃之光輝滿座。賢妃昭容,擅秀於宮闈;季藺玄機,流芬於彤管校書管領。春風燕樓,殘燈伴曉。花蕊宮詞,易安金石;小叢雁門,容華宿鳥。蘇小青驄之詠,曹姬玉殿之仙。月英惆悵之篇,慎婦望夫之作。此皆不櫛之蘇、李,無晨之王、孟。元、白遜其揮亳,沈、宋服其衡藻。若伏生之女,口授尚書;韋逞之母,博究經典。班氏手續兄書,文姬記錄先業。皓首大儒,不敢望焉。至於竇氏璇璣,以八寸之錦,八百餘言,縱橫反覆,皆成文章,奪真宰之秘,泄造化之工,可謂出聖入神,亙古一人而已。誰謂紅粉中無人乎?若夫殘篇剩語,為時膾炙,而名姓磨滅,莫知誰何。如武昌之伎,有楊花撲面之句;如意女子,有人雁一行之作。鳳兒寄怨花枝,霞卿傷春粉壁。彩鳳隨鴉,已斃健兒之手;枝頭梅子,幾回鐵面之腸。見於紀載,尚未易更仆數也。稍為拈出,以為蛾眉吐氣。若夫角枕贈答,楊華寄情,看朱成碧之詩,綠慘雙蛾之句,非不婉至,而宣淫敗度,吾無取焉。

唐范陽盧某母瑯琊王氏,於景龍中撰天寶回文詩,凡八百一十二字,誡其子曰:「吾沒之後,爾密記之。若逢大道之朝,遇非常之主,當以真圖上獻。」至玄宗朝,東平太守始上之,高適代為之表,言其「性合希夷,體於靜默;精微道本,馳鶩玄關。旁通天地之心,預記休征之盛。循環有數,若寒暑之遞遷;應變無窮,類陰陽之莫測。」果爾,則王氏不但詞華巧思,亦且未事先知,又高竇氏一著矣。而名不甚張,豈非有幸不幸耶?

範蔚宗傳列女而及文姬,宋儒極力詆之,此不通之論也。夫列女者,亦猶士之列傳云爾。士有百行,史兼收之,或以德,或以功,或以言,至於方技緇流,一事足取,悉附紀載,未聞必德行純全而後傳也。今史乘所載列女皆必早寡守志,及臨難捐軀者,其他一切不錄,則士亦必皆龍逢、比幹而後可耳。何其薄貴縉紳而厚望荊布也?故吾以為傳列女者,節烈之外,或以才智,或以文章,稍足膾炙人口者,咸著於編,即魚玄機、薛濤之徒,亦可傳也,而況文姬乎。

唐明皇時,長安大內、大明、興慶三宮,東都大內、上陽兩宮,宮女幾四萬人,侍寢者難於取舍,至為彩局以定勝負,古今掖庭之盛,未有過此者也。而猶借才於壽邸,佳人之難得,詎不信哉!

飛燕能於掌上舞,風雪之中,體無疹粟,故當是古今第一人物,而成帝猶以為「不及昭儀體自香」也。遂令千載國色,零落於諸宮奴侍郎之手,不幸孰甚焉?

白樂天有舞妓名春草,蘇長公有侍妾名榴花,秦少遊侍兒名朝華,武翊皇有婢名薜荔,此傳紀所罕見者。

名伎之惑人,喪家亡身者多矣。婢妾則原碧亂王,櫻桃惑石。雷尚書奸政於始興,馮成毋敗度於崔忄。奇章以真珠喪譽,元寶以紅鸞捐軀。薜荔能惑三頭,紫光卒敗元湛。賢智之人,不能自克,何也?至於迷惑伉儷以殞其軀,若長卿之於文君,荀粲之於曹氏,抑又罕矣。文君猶直得一死,奉倩遺才存色,非難遇也,而以身殉之,不亦可以已乎?

才智之婦,史不絕書,至於辛憲英者,度魏祚之不長,知曹爽之必敗,算無遺策,言必依正,當是列女中第一流人物也。其次則唐侯敏妻董氏耳。方則天朝,來俊臣強盛,而妻逆知必敗,勸敏自遠。俊臣怒,出為武隆令。妻曰:「但去莫求住。」出關而俊臣敗,及抵忠州,以錯題紙為州將所督,不許上任。妻曰:「但住莫求去。」無何,賊破武隆,敏又獲免。此豈有風角術耶?何其奇中也?

狄梁公之仕女主也,有取日之績;姚廣孝之佐靖難也,有化國之勛。而皆為其姊所羞。士君子之識見固有不及婦人女子者,抑亦為功名所迷耶?

高涼洗氏以一蠻女而能拊循部落,統馭三軍,懷輯百越,奠安黎獠,身蒙異數,廟食千年,其才智功動,有馬援、韋臯所不敢望者,娘子軍夫人城視之,當退十舍,而徵側趙嫗輩無論已。國朝土官妻瓦氏者,勇鷙善戰,嘉靖末年,倭患嘗調其兵入援浙直,戎裝跨介駟,舞戟如飛,倭奴畏之。使其得人駕馭,亦一名將也。

馮夫人錦車持節以和戎,浣花夫人出財募兵以禦敵,蘄王夫人身援桴鼓,繡旗女將力敵李全,可謂女丈夫矣。彼一丈青、陳碩真等,雖盜賊之靡,亦一時之雄也。孱弁懦將,有愧於婦人者多矣。至《華陽志》所載,荀崧小女,年方十三,父為杜曾所圍,女率勇士潰圍而出,賊追甚急,且戰且前,卒詣周訪,請救兵,破賊全城,此尤振古所未聞也。

荀奉倩云:「婦人才智不足論,自宜以色為主。」此是千古名通。女之色猶士之才也,今反合色而論才,則士亦論以色舉,而龍陽、彌子、列遊夏之上矣,豈理也哉?但佳人之難得,較之才士為甚耳。

世傳賈充女與韓壽通者,訛也。壽先與陳騫女私通,約娶之,未娶而女亡,壽乃娶賈氏,故世誤以為充女。而《晉書》騫弟雉與其子興忿爭,遂說騫子女穢行。騫表徒弟,以此獲譏於世。則騫女之事,亦未必然矣。觀武帝賈公女五不可之語,則其姊妹似非光麗艷逸,端美絕倫者。

趙昭儀為卷發,號新興髻。是時,禍水未成,而已兆新室之讖矣。李煜之天水碧亦然。

蒲衣八歲而為舜師,子五歲而為禹佐,伯益五歲而掌火,項橐七歲而為孔子師。古之聖賢,生而神靈,長而徇齊,固不在夙慧之列也。其次,則太子晉入齬而言服,師曠、甘羅,十二而辯動。張唐子奇有化阿之聲,魯連杜田巴之口。荊子十五而攝目,閭丘十八而願仕。外黃小兒,回喑啞之威;楊家童烏,與太玄之筆。吳氏季子,江夏黃童;子琰對日,文舉辯果。自此以降,史不絕書。若三歲則黃詠誦詩,能避騫崩之諱;德興切韻,知辯四聲之殊。蔡伯晞神童應薦,官拜秘書。四歲則任彥升誦詩數十篇,陸元淵問天地何窮際。楊公權封四聲,而指燈盞柄曲;蕭穎士屬文觀書,一覽即誦。呂嗣興誦書吟詩,應對不窮;趙郡王子獻,讀《孝經》而流涕。五歲則王絢草翁必舅之戲,玄齡聳壑昂霄之姿。劉聞管寧傳而精意聽受,到沆見屏風詩而一誦無遺。蘇依依漢陰之語,元之嫦娥玉簪之詠。黃廷堅遍讀《五經》,劉觳兼通《陣法》。六歲則士龍已有詩名,劉顯盡誦書史。陸瓊能作五言,徐勉為文祈霽。簡文面試,攬筆立成;德林三都,十日便熟。王子安構思無滯,楊弘農立味彈棋。七歲則湣懷牽武帝之裾,百藥辨瑯琊之稻。賈嘉隱松槐之對,宋廣平鵬賦之誦。鄴侯賦方圓動靜之篇,楊藏之有鼓吹官私之詠。高定有伐君之問,晏同叔有神童之薦。馬略閉室讀書,長吉荷衣面賦。韋弘育日,念《毛詩》一卷;楊大年談論,一如成人;夏侯榮百餘奏疏,一目不遺。而國初江左驛卒之子,有天子龍庭之對,不知姓名,亦可惜也。八歲則任昉月儀之制,何妥眷顧之答,伯玉覆局於帝前,義府借棲於宮樹,劉晏時稱國瑞,嚴武椎殺玄英。九歲則楊厚孝迥親心,崔惔秀才應選。慕容農參辰之問,虞荔十事之對。員ㄈ升壇而詞辯鋒起,宋璟夢鳥而藻思日雄。十歲則賈逵暗誦《六經》,金鑾書堪勒石。謝フ土山之賦,沈璞強識之資。邢子才霖雨五日,而《漢書》悉遍;李善寧子詠貧家壁,而略不構思。十歲以上,不勝書矣。然或岐嶷於稚年,而汨沒於末路;或幼見其一斑,而長集其大成;是又在乎器量之盈虛,學問之加損。器盈者苗而不秀,學寡者美而無成,或天固限之,而亦人實斫之也。

洛陽楊牢,絕乳即能《詩》。白樂天七月未能言,而識之無二字,王采方能言,為賊所負,而以計自脫。此其穎異又在向者諸人之上矣。國朝洪鐘以四歲舉,李東陽以五歲舉,皆入翰林。程敏政、楊一清俱以八歲舉。而楊少師廷和以十二歲舉孝廉於鄉。亦二百年來所無也。

曾子七十乃學《詩》,荀卿五十始學《禮》,公孫弘四十方讀書,朱雲亦四十始學《易》、《論語》,皇甫謐二十始授《孝經》,而皆成大儒,早慧者莫敢望焉。豈其不慧於初年而頓悟於晚歲?抑由嗇於天資而勝以人力也?夫子謂「參也魯」,而曾子竟以魯得之,人可以資鈍而自棄哉?

晚遇則呂望八十之年,鬻熊九十之歲,楚丘七十而見孟嘗,公孫弘六十而舉方正。顏駟龐眉,馮唐皓首。貢禹年八十,方遷光祿;張柬之八十,以司馬拜相。杜德祥放榜,曹松等五人皆七十餘。時有五老之稱。宋梁顥以八十二狀元及第,陳脩以七十二探花及第,金河中胡光謙以八十三舉進士。國朝錢習禮年近八十,猶在翰林。楊翥、周詔皆八十餘,以長史從龍,擢拜卿貳。其他七十以上,登科第而名不顯者,固不勝紀也。

公安劉珠為江陵張相君父執,萬曆辛未,江陵主文衡,珠始登第,年六十餘,老矣。其壽相君詩曰:「欲知閣老山為壽,但看門生雪滿頭。」又十餘年始卒。

奴婢亦人子也,彼豈生而下賤哉?亦不幸耳。衛青紀勛麟閣,王斌仕至太守。李善流譽於托孤,熊翹受知於潘嶽。王安存祖氏之宗,都兒化陽城之德。王義身捍白刃,李鴻力給錐刀。杜亮愛穎士之博奧,銀鹿佐魯公以忠貞。近代如陳迪抗節靖難,身膏斧鑕,獨家奴來保,收其遺骸。浦江鄭氏家僮施慶,執親之喪,三年不禦酒肉。此皆士君子之所難。而陶侃之海山使者,權同休崔:千牛之異人,寄跡嚴安,脫胡煌於雷厄,又不論矣。至於婢媵篤生名世者,往往而是,不可殫述。天固不以族類限人矣,而人顧苛責此輩,至犬彘之不若,亦何心哉?

馮子都寵於博陸,秦宮幸於梁冀,依憑城社,亦權門之弄臣也。國朝嚴分宜當國,家人永年者,號鶴坡,招權納賄,與朝紳往來,無不稱鶴翁者,一御史至與之結義兄弟云。後張江陵相君家奴遊守禮,勢出嚴上,號曰楚濱詞館,諸君至為詩文贈之。通侯緹帥與往來燕飲,鮮衣怒馬,據上坐偃然矣。後事敗,俱誅死,嗟夫!權之所在,愛之所偏,即始興之賢,尚有雷尚書之惑,況其下此者乎?(按江陵家奴尚有宋九、王五者。九善詞翰而權不及遊。五頗有識,常笑其儕所為。時有作五七九傳者,七即遊也。)

奚婢之子,則無恤引趙,田文張齊;燕姞蕃鄭,唐兒啟漢;遙集亢宗,裴秀令望;王琨托體,恭心良貴,借胎寮友。其它名公鉅卿,又不可勝數也。虞仲翔云:「天之福人,不在貴族;芝草無根,醴泉無源。」其識卓矣。

郭氏青衣捧劍,言願為夷狄之鬼,恥作愚俗蒼頭。柳仲逞之婢,鬻於蓋巨源家,見其主市綾羅,親自選擇,酬酢可否,則失聲而仆,曰:「死則死耳,安能事賣絹牙郎乎?」夫奴婢有見解者,其學識過主家百倍,而欲強役使之,得乎?

鄭玄家婢皆誦詩書。劉琰雪白丫頭能誦魯靈光賦。蕭穎士之仆愛才,死而不去。蘇眉山之婢易馬,感而觸槐。至於近代青衣,能文章者,又比比也。

古者,生齒不繁,故一夫百畝,民無遊食。今之人視三代當多十數倍,故遊食者眾。姑勿論其它,如京師閹豎、宮女、娼伎、僧道,合之已不啻十萬人矣。其它藩省雖無婦寺,而緇黃遊方,接武遠近;粉黛倚門,充刃城市。巨室之蒼頭使女,擬於王公;綠林之亡命巨駔,多於平民,昔人「謂一人耕之,十人聚而食之」,噫!何啻十而已耶?

今時娼妓布滿天下,其大都會之地動以千百計,其它窮州僻邑,在在有之,終日倚門獻笑,賣淫為活,生計至此,亦可憐矣。兩京教坊,官收其稅,謂之脂粉錢。隸郡縣者則為樂戶,聽使令而已。唐、宋皆以官伎佐酒,國初猶然,至宣德初始有禁,而縉紳家居者不論也。故雖絕跡公庭,而常充刃裏閈。又有不隸於官,家居而賣奸者,謂之土妓,俗謂之私窠子,蓋不勝數矣。昔秦始皇之法,夫為寄,殺之無罪;女為逃嫁,子不得母。至今日而偃然與女冠宴會之列,不亦辱法紀而羞當世之士哉!噫,是法也,誰為作俑?管子之治齊,為女間七百,徵其夜合之資,以佐軍國,則管氏者又嬴政之罪人也。

《左傳》:「既定爾婁豬,盍歸吾艾。」艾者,牽牡豕以行淫者也。《方言》云:「燕、朝鮮之間謂之,關東謂之彘,《詩》『一發五』是也。」故以男子之淫於它室者名之。秦始皇會稽碑作寄。今人以妻之外淫者,目其夫為烏龜。蓋龜不能交,而縱牝者與蛇交也。隸於官者為樂戶,又為水戶。國初之制,綠其巾以示辱。蓋古赭衣之意,而今亡矣。然裏閈尚以綠頭巾相戲也。

世間人可貴而亦可賤,可愛而亦可憎。上可以陪王公,而下受辱於里胥。不敢校者,伎與僧耳,道尼不足數也。故名伎、高僧,皆能奔走一時,流芳千古。而其猥劣頑賤,嗜利無恥者,至為悲田乞兒所不屑。然伎既以色失身,而僧亦以髡滅倫。所謂以其小者信其大者,奚可哉?

釋氏輪回之說,所以勸世之為善也,而有不足取信者,何也?不論脩行與否,但欲崇奉其教,則世豈無詆佛之君子,而持經茹素之窮凶極惡乎?一也。生前之吹求太苛,而死後之懺悔太易。當其生,則一物一命,錙銖報應,而及其死,則彌天之罪,一懺即消。愚民且自以為無所逃於生前,而妄冀不必然於身後,何憚而不為惡?二也。大君子之為善,原不為身後計也,至於小人,雖憲典火烈,殺人奸盜,猶不絕踵,而況地獄之眇茫乎?至於回頭即岸之說,大盜巨駔,以此自文者多矣。惟聖人之言曰:「作善,降之百祥;作不善,降之百殃。」又曰:「善不積,不足以成名,惡不積,不足以滅身。」噫,何其簡而易行也!

今之釋教,殆遍天下。琳宇梵宮,盛於黌舍;唪誦咒唄,囂於弦歌。上自王公貴人,下至婦人女子,每談禪拜佛,無不灑然色喜者。然大段有二端:血氣已衰,死生念重,平生造作罪業,自知無所逃竄,而藉手苦空之教,冀為異日輪回之地。此一惑也。其上焉者,行本好奇,知足索隱。讀聖賢之書,未能躬行實踐,厭棄以為平常,而見虛無寂滅之教,聞明心見性之論,離合恍惚,不著實地,以為生平未有之奇,亙代不傳之秘。及一廁足,不能自返,而故為不可摸捉之言以掩之。本淺也,而深言之;本下也,而高言之;本近也,而遠譬之;本有也,而無索之。如中間一條大路不行,卻尋野徑崎嶇。百里之外,測景觀星,而後得道,自以為奇。此又一惑也。先之所惑,什常七八;後之所惑,百有二三。其於釋氏宗旨尚未得其門戶,況敢窺其堂奧哉?至於庸愚俗子,貪生畏死,妄意求福,又不足言矣。

以吾儒之教,譬之為貧賤所驅迫,發憤讀書,期取一第,以明得意者,此佞佛以求免輪回者也。誌願已畢,自揣無以逾人,而倡為道學之說,或良知,或止修,拾紙上之唾余而刻畫妝飾以欺世盜名,而世亦靡然從之,直謂上竊洙、泗之傳,閩、洛不論也。此離合恍惚,自以為奇者也。至於老學究,童而習之,白尚紛紛,藉口青衿以別凡民,則亦愚庸之妄意求福者而已。其於吾儒之道,何曾仿佛夢見耶?

三教之最失其傳者,無如道家。當時老氏之教,清凈無為而已。施之於治,則絕聖去智,掊鬥折衡,使給繩之治,可復原以用世,而非以長生也。至於赤松子、魏伯陽,則主煉養;盧生、李少君,則主服食。下至張道陵、寇謙之,則主符錄篆咒,愈趨而愈下。至近世黃冠,如林靈素者流,則但醮祭上章,祈福禳罪而已。蓋不惟與清凈之旨大相悖,即煉養服食之旨,駐年化羽之術,亦概乎未之有聞也。夫逢掖之口周孔,猶能論其世;髡緇之托釋迦,猶能誦其言,至道流黃冠,口不絕聲稱太上老君矣,彼詎知柱史為何人?五千言為何物?大道上德之宗旨為何事耶?而悉依托之伯陽氏,以自立於三教之一也,不亦大可羞耶?

高僧坐化,往往見之史傳,此不足異也。萬曆戊申秋,長溪僧天恩者,來福州,講經於芝山寺,一旦無疾而終,趺坐自如,略無傾側。此余所親見也。當天恩在時,吾輩雖從之遊,未有信其高者,惟友人林熙工、陳惟秦,皆往拜為弟子。其平日苦修,余不得而知矣。又有立化者,有倒立而化者。雖自眩變相,要非空寂之教所急也。相傳高僧化後,發爪皆如生時。唐僧義存沒後置函中,每月其徒出之,發爪皆長,輒為剪薙以為常,經百餘年不廢。後因兵火亂,始封而灰之。墨客揮犀所載,鄂州僧無夢亦然,後為一婦人手摸而觸之,遂不生。至於仙蛻,余在武夷,見其二齒、發、手指宛然如故,但枯槁耳。余每竊嘆,以為釋氏之教天地萬物,一切歸於虛無,故毀形滅性,直欲參透本來面目。其於四大色身,不過百年之暫,寄寓何為?既死之後,猶戀戀不忍舍如此。至若神仙暫遊萬里,少別千年,世間一切事,棄如脫履,豈復愛護其委蛻,而不令其朽腐哉?則神仙之見解反不若蛇蟬之屬脫然無累矣,此理之不可解者也。

謂死者為必有知乎?則鬼魅縱橫冥途,亦不勝其繁擾也。謂死者為必無知乎?則夢兆ツ蠁,禍福感驗,不可誣也。聖人之言曰:「鬼神之為德,其盛矣乎!洋洋乎如在其上,如在其左右!」夫以為無,則何為贊其盛?以為有,則直雲在而已,何言如在也?有無之間,不可思議者也。故曰:「未知生,焉知死?」生死一理也,人得天地之氣以生,及其死而氣盡矣,然有未遽盡者在也。上焉者,得正氣為聖賢,為名世,死則為神為靈,亙古不磨,此即生時之顯達者也。中焉者,氣有春駁,根皆頑鈍,倏而成形,倏而復命,自來自去,無復拘束,此即生時之齊民也。下焉者,氣所鐘,濟惡不才,或為大厲,或為羅剎,譬之草木中之鉤吻,禽獸中之虎狼,則幽冥主者,亦必有刑獄狴犴之具以禁制之,猶生人之有十惡不道,而困於圜土者也。故知生之說,則知死之說矣。

老氏之說,終是貪生;釋氏之說,終是畏死。人須到得死生不亂,方有著腳地位。宋僧有云:「古人念念在定慧,臨終安得而亂?今人念念在散亂,臨終安得而定?」此格言也。如尹師魯、劉子澄等,平日皆有大見解,方到得此。今人平日矢口聖賢,至臨死之時,顛倒錯亂,或牽戀不忍舍者,其無實學可知矣。

死生之際,一生學問大關頭也,然有名為巨儒,而處死反不及常人者。如林兆恩會通三教,自謂海內一人,而臨死乃病狂喪心,便溺俱下。吾郡一縉紳爌王者,平日無所聞,年逾八十,自知死期,戒訓子孫,無作佛事,仍賦長詩一篇,既而曰:「明日未能便去,後日望日也,吾當以十六日去。」至期,沐浴衣冠,談笑而逝。此豈有宿根耶?抑平日不言躬行,人有不及知耶?林之虛名,高王十倍,而死生之間,迥別乃爾,殊可怪也。

釋氏教人,臨終之時,不思善,不思惡,一念堅定,直至西天。夫不思惡,易也;至不思善,則近於大而化之境矣。昔人所謂「善且不可為,況於惡乎?」然方寸之中惟此一念,既不思善思惡,此心放頓在何處?此處尚有議論不得也。

學佛者焚身惑眾,懼人之不信也,而托之火化;求仙者橫罹非命,懼人之見笑也,而托之兵解。則世人惡疾而自焚者,皆佛也;麗法而正刑者,皆仙也?人之愚惑,一至於此。

僧之自焚者,多由徒眾,誑人舍施,願欲既厭,然後誘一愚劣沙彌,飲以鴆藥,縛其手足,致之上座而焚之耳。當煙焰漲合之際,萬眾喧闐,雖掙紮稱冤,不聞也。亦有無賴貪得錢帛,臨期服冰片數銖者,但覺寒戰,烈焰焦灼,氣無痛楚,故遠近信之,布襯雲集。至於灼頂燃燈,煉指,斷臂,剔目,接踵相望,大約偽者十七,真者十三;為利者十九,為名者十一。皆非禪學之正宗也。

史傳所載,僧自焚者有三:其一,唐李抱真,為潞州節度使,兵荒之後,財用窘竭,素與一僧交善,乃謂之曰:「事急矣,欲借師之道,以濟軍國,可乎?」僧曰:「性命可捐,它何所惜?」曰:「師但投牒,言欲自焚。吾為地道,與州宅通,火發之頃,既潛身而入,彼此俱無所損。」因引僧至地道,往來無阻。僧信之,遂積薪高坐,說法辭世。李親率將校,膜拜合施。於是州人響應雲集,貨財山積。克期舉火,李已命人潛塞地道。頃刻之間,僧薪俱灰,收其施財,以充公帑,別求如舍利者數十枚,建塔葬之。其一,宋某人為某官,有僧投牒,欲自焚,判許之。至期,親往驗視,見僧兩眼凝淚不動,問之不答,乃令人梯取之,授以紙筆,乃自言:「某處遊僧,至此寺。」眾欺其愚弱,誑言惑眾,厚得錢帛,至期,藥而縛之耳。遂按誅諸僧,毀其寺。又其一,元時達魯花赤為政,不通漢語,動輒詢譯者。江南有僧,田為豪家所侵,投牒訟之,豪厚賂譯。既入,達魯花赤問譯:「僧訟何事?」譯曰:「僧言天旱,欲自焚以求雨耳。」達魯花赤大稱贊,命持牒上。譯業別為一牒,即易之以進。覽畢判可,僧不知也。出門,則豪已積薪通衢,數十人舁僧,舁火中焚之。然則從來火化之妄惑,往往如是矣。

道家之教,若徒以功行積滿,白日升天,尚可以誘人為善,即非柱下黃石宗旨,吾不之責也。彼熊經鳥伸,煉形住世,已自是貪生業障,無益於時,而況於黃白龍虎之術,房中采戰之方,貪利無厭,縱欲敗度,以之求長生,何異適燕而南向郢哉?道家之旨,清凈無為,「不見可欲,使心不亂」;「不貴難得之貨,使民不為盜。」況神仙乘雲禦氣,下視塵寰,縱有大藥,點化山河大地,盡成黃金,亦復何益於身心性命?而且必無之事也。然世間固有一種癡人妄想,甘受邪術所欺,而崇奉惑溺,至破家亡身而不顧者,此又不如佞佛持素,差覺安靜耳。

吾友曹能始嘗言:「人雖極善,然一入公門作胥曹,無不改而為惡;人雖極惡,然一入佛寺作比丘,無不改而為善。余大笑:「君但見其形骸耳。不聞有不要錢提控,及殺人放火和尚耶?然此語誠有致。不獨此也,吾輩縱極高雅,一入公門,說公事,便覺帶幾分俗惡,縱極鄙俗,一入佛寺,看經啜茶,便覺有幾分幽致。士大夫不可不存此想也。」

天下僧惟鳳陽一郡,飲酒,食肉,娶妻,無別於凡民,而無差役之累。相傳太祖湯沐地,以此優恤之也。至吾閩之邵武、汀州,僧道則皆公然蓄髮,長育妻子矣。寺僧數百,惟當戶者一人削髮,以便於入公門,其它雜處四民之中,莫能辨也。按陶穀《清異錄》謂僧妻曰梵嫂。《番禺雜記》載廣中僧有室家者,謂之火宅僧。則它處亦有之矣。此真所謂幸民也。

先為僧而後入仕者,宋湯惠休,唐賈島、蔡京,宋法崧也。先仕而後為僧者,漢陽城侯劉俊,南齊劉勰,梁劉之遴、張纘,魏元大興,唐圓凈,南唐姚結耳。宋饒德操、佛印,元來復見心也。先為道士而後入仕者,唐魏征、盧程,元張雨,國朝陳鑒也。先仕而後為道士者,唐賀知章、鄭銑、郭仙舟,宋李大尉也。先為僧又為道而後仕者,唐劉軻也。先入仕,懼禍為僧道,而後又仕者,梁伏挺,唐徐安真也。近時閩李贄先仕宦,至太守,而後削髮為僧,又不居山寺,而遨遊四方以千權貴,人多畏其口而善待之。擁傳出入,髡首坐肩輿,張黃蓋,前後呵殿。余時在山東,李方客司空劉公東星之門,意氣張甚,郡縣大夫,莫敢與均茵伏,余甚惡之,不與通,無何,入京師,以罪下獄死,此亦近於人妖者矣。

趙普、王旦,皆宋名臣,而旦於臨終遺命,髡首披緇,而普二女皆出為尼,長號智果大師,次號智園大師,其可笑如此。

僧道拜大位者,則唐懷義、於什方、葉靜能、鄭普思、尹愔,宋林靈素,元劉秉忠,國朝則姚太師廣孝、邵大宗伯元吉、陶少師仲文三人而已。然廣孝為佐命元勛,功參帷幄,蓋陸法和、佛圖澄之流也,雖拜大位,而終身不娶妻,不蓄髮,晚年裏居,布衲錫杖,蕭如也,雖未成正果,似亦得度世法門者。邵、陶皆以房中邪術取悅一時,其品又在林靈素之下矣。

世傳上中下八洞皆有仙人,故俗動稱八仙云。如所謂鐘離、鐵拐、韓湘子、張果老之屬,皆列仙傳探拾而強合之耳。張果乃明皇時術士,與羅公遠、葉法善同在朝,非仙也,獨呂洞賓者,史傳所載,靈異之跡,昭彰在人耳目,想不可謂之全誣。今世所傳純陽詩字甚多,如「朝遊北海暮蒼梧」及「石池清水是吾心」者,好事者裒為之集。但純陽,唐人,既與進士,又列仙籍,而其詩乃類宋人口吻,豈亦後人傳會所成耶?不然,既遺世高舉,而又屢降人間,若戀戀不忍舍者,何也?退之云:「我自屈曲住在世間,安能從汝求神仙?」此視純陽去而復來者,過之遠矣。

宋瑞州高安縣鄭氏女定二娘者,臨嫁汲井,忽有彩雲掖之升天,州縣以聞,立祠建廟,祈禱輒應。既而廉之,則因與人通而孕,父母羞之,密售於傍邑,而托詞惑眾耳。無何,新建有闕氏者,雇一婢,訊之,即仙姑也。昌黎謝自然華山詩意,亦可見。不獨此也,漢末張道陵避瘧丘社,得咒鬼之術,遂以符術使鬼療病,後為蟒蛇所吞。子衡奔往,覓屍不得,乃生縻鵠足,置石崖頂,托以白日升天,至今歷代崇奉,稱為天師,良可笑也。

張道陵初以妖術惑眾治病者,今出五斗米,故世號米賊。陵死,子衡傅其道。衡死,魯復行之。魯母有姿色,出入益州牧劉焉之家,以魯為司馬,後劉璋立,殺魯母及家室,魯遂據漢中以叛。後為曹操所破,降魏為鎮南將軍。張之本末,不過如此。自晉及唐,尚未有聞。至五代遂稱天師。歷宋、元,未有非之者。據廣信之龍虎山,金碧殿宇,偃然為世業矣。我太祖皇帝曰:「至尊者天,豈有師也?」削之,止稱真人。然以二品秩傳流後裔,亦幸之甚矣。真人每入覲,沿途民為鬼魅所惱者,悉往扶牒,所至成市,聞其符籙亦有驗者,故愚民信奉之也。萬曆間,京師大旱,適真人入朝,上命留之禱雨。終不效,乃遣之,則其伎倆亦與尋常黃冠一間耳。

今天下有一種吃素事魔及白蓮教等人,皆五斗米賊之遺法也,處處有之,惑眾不已,遂成禍亂。如宋方臘、元紅巾等賊,皆起於此。近時如唐賽兒、王臣、許道師皆其遺孽。而吾閩中又有三教之術,蓋起於莆中林兆恩者。以艮背之法,教人療病,因稍有驗,其徒從者雲集,轉相傳授,而吾郡人信之者甚眾。兆恩死後,所在設講堂,香火朔望聚會。其後,又加以符籙醮章,祛邪捉鬼。蓋亦黃巾、白蓮之屬矣。兆恩本名家子,其人重意氣,能文章,博極群書。倭奴陷莆後,骸骨如麻,兆恩捐千金,葬無主屍以萬計,名遂大噪。其後著三教會編,授徒講學,頗流入邪說,而不自知。既老病,得心疾,水火不顧,顛狂逾年乃死。此豈真有道術者?而閩人惑之,至死不悟也。今其徒布滿郡城,其中賢者,尚與士君子無別,一二頑鈍不肖者,藉治病以行其私,奸盜詐偽,無所不有,其與邪巫、女覡,又何別哉?余十三四時,見三教書,心甚不然,著論以辟之,今亦不復記憶。及既長,入閩,觀其行事,益自負前言之不妄也。

古有百家九流,而今之行世者,僅僅數家而止。至於墨家、縱橫家、名家,不惟不能傳其學,亦不能舉其書矣。戰國之時,楊、墨盛行,及其後,而楊之言絕矣,獨墨氏之教,至往往稱與孔並,即荀卿、賈誼亦爾,何其張也?然自漢以來,不聞有治墨家言者,豈泛愛而忘親,纖嗇而非儒,不可適於世故耶?縱橫之術,自鬼谷子而後,秦儀、衍軫相尚為高。至於漢之侯公、蒯徹,三國秦宓、彭美之徒,亦其遺也。唐末藩鎮紛爭,說士間出,若柏耆、羅隱之流,皆得闔押短長之術,而高者取世資,下至不能保其首領,亦所遇何如耳。名家搏抗千古,鑒察微茫,耳目豈能皆真?毀譽易於失實。不有人禍,必有天刑,談何容易?是以君子不為也。

韓非曰:「自孔子之死也,而儒分為八;自墨子之死也,而墨分為三。」噫,今墨之三家,既已失其傳矣,而所號為儒者,又豈復八家之儒哉?已之不正,何以攻人?

孔子曰:「攻乎異端,斯害也已。」孔子當時,楊、墨未興,其所謂異端者,不過鄧析、少正卯之流耳。至孟氏極口詆楊、墨,不遺餘力,想得天下崇信二家,不亞今之釋道。觀當時著書立論者,動以孔、墨並稱,可見矣。當時老、莊之言,已滿天下,而孟子不之及,蓋以老子為仲尼所嚴事,非異端也。漢、唐而下,莫盛於佛、老,然道教已非柱史之舊。而世之惑溺者,不過妄意神仙,或貪黃白以圖利耳,固無甚見解,而亦不足辯也。惟釋氏之教,入人骨髓。然彼之所談,皆高出世界四大之外,而排之者,動以吾儒之粗攻釋氏之精,如以羸兵敵強虜,宜其不能勝而反熾其焰也。二者之外,如白蓮回回色目,及吾閩三教等項,然皆猥瑣庸劣,無甚見解,此又異端之重怡,而不足與辯者也。

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