全唐文/卷0335

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卷三百三十四 全唐文 卷三百三十六
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萬齊融

齊融,越州人。官秘書省正字,出為昆山令。

對樂請置判懸判

〈有州申百姓,皆好操縵,都不識雅章。以不能易俗,請置判懸,供釋菜賓社之用,使人觀習。省以為非所宜言,不為聞,欲科罪。訴云:「州將鹵簿見著令文,且方古軒縣為降已,其置之何過?」〉

樂章修設,國風式備。延陵聘魯,竟辯興亡之徵;魏絳和戎,始受歌鍾之賜。幹舞有序,上下於是協和;金奏克諧,陰陽以之交泰。所以考性情之不忒,質鬼神之無疑。靖俗調人,比物適節。雖擊石拊石,萬物必諧於大雅;而不識不知,百姓尚迷於古奏。然而古今異制,沿襲匪常。皂藎朱軒,按國章而有著;奏籥振萬,徵古禮而斯易。學操縵於雅曲,乃大輅之椎輪。感頌漸音,行當易俗。何必引軒判之制,操賓祭之儀。非所言焉,象刑之典宜及。古之制也,鹵簿之例徒施。

阿育王寺常住田碑

我聞語寂滅者,本之以不生,而菩薩不能去資生立法;談逍遙者,存之以無待,而神人不能亡有待為煩。吉(闕一字)之降,帝農教以耒耜;蒼靈之下,後稷俾其播種。故維摩之毗耶,稽首持缽,尚詣於香積;釋迦之給孤,洗足著衣,猶乞食於舍衛。(闕一字)知夫食者不獨乎人天,農者豈惟乎政本?阿育王靈塔寺者,晉義熙元年之所置也。昔孔雀氏宿童子之因果,當金人之授記。暨鐵輪位正,寶塔功成,計鳥道之千里,占人寰之一勝。夜乂密跡以飛行,神僧護影而圍繞。雖方壇氣象,已萌青石之符;而員頂光明,未質白雲之狀。迨觀音應現而幽讚,利賓虛求以昭發。全身踴出,僁如多寶之音;一爪圓開,宛是樓丹阝之相。神其不滅,道在茲乎?晉安帝允釐三才,成就六度,聿圖蘭若,式印招提,景行阿育王,故以育王靈塔為稱首。徒觀夫輪奐規矩,鉤繩創制,珠軒翠檻,延袤中霄,玉霤金池。周羅上界,環海之下流元氣;大地為衣,圍山之上結太清。諸天作蓋,信方廣一都之會也。左赤岸而千里,右青(闕三字)曲。霞標莽蒼,幽幽迷鬼穀之祠;日刹晶明,的的識丈人之館。天花未雨,宿傳龍界之香;地籟無風,時起魚山之梵。則知定光諸佛,悔天台之赤城;羅漢群仙,謬昆侖之元圃。(闕二字)法惟神授,道乃人宏。向使輸柯王昧巴連之因,初微此塔;迦葉佛晦閻浮之跡,殆曠茲山。蓋虛明之絕境,不可得而思議者也。

粵寺東十五里塔墅常住田者,宋元嘉二年奉(闕二字)所立也。宋文帝秉籙禦乾,作娑羅之外護,感闍耶子砂糗之供,制賜是田;梁武皇握樞臨極,為寶應之下生,見阿育王金粟之果,敕蠲其賦。日月盈止,既有命以自天;陵穀迭(闕三字)動其如地。梁普通中,沙門僧綬,茲寺之應真也,以發行為道場,以直心為淨土,聞純陁良田之喻,遂篤誌焉。既種既戒,載芟載柞,察地道之化成,觀天道之時變,晤是(闕一字)無(闕三字)始以常住名焉。次有僧濟上人,虛已淨心,紬茲惠業,披衣畫其塍埒,持戒整其疆畔,苗而不秀,有恨何及?逮陳隋之季,喪亂薦臻,農野蕭條,鞠為茂草。我皇家執大象,乘飛龍,陟丕上帝之耿命,紹複先王之大業。有山棲曠和上,道尊人傑,德貴天師。中宗孝和皇帝親降璽書,願同金輦,擊鼓而陳其入國,造船而捧其登座。故知二乘行道,(闕二字)朱(闕一字)四果適時,還陛紫殿。雖植眾德本,作南山之福田;種諸善根,存東皋之淨業。

初湖之左右,夾壤二區,榛梗始艾,菑畬粗立。僧徒理勝,力未贍農,童牧因閑,私竊種藝。和上(闕一字)蒙俗之貪垢,負冥期之幽報。乃推湖西易壟,讓為間田,襄攵諍歸之,舂稅就給。惟割湖東十頃,複古賜地,窮海北漸,曾山南麓。樓子根盤以東峙,富都股引而西注。真陸水膏腴之沃壤,實神靈滋液之奧區。於是奠其畛輟,孚其版藉,農野罷侵,田畯至喜,人到於今稱焉。前寺主簡、皎二法師,僧祇之龍象也,就先疇之畎畝,敦老農之底績。蕆事作制,蓑笠來思者久之,歲功未成,生厓共盡。流沙忽去,荒涼紫陌之田;影璧空存,搖落青園之寺,可為長太息者矣!有惠炬闍黎,德業淳修,曾統綱領。道勝之韻,生而能言;禪悅之味,老而彌篤。用能纂其(闕一字)始,高軌可追;庀其委積,長算斯遠。與法言沙門,俗姓喻氏,貞已密行,惠心苦節,今屈知墅任,垂將十年。先是瀉鹵未斥,塗洫未濬,薹稗翳薈,漫於農郊。夫其心嗇制度,目(闕一字)曲折,荷鍤畚土,堙窐鏟凸。隤竹落,揵石留,溉高□奏仰,增卑培薄。分□水怒,承達土氣,填淤遊蕩而時至,餘波寬緩而不迫。終古旱害,浸以汙潢,冬不祈於積雪,夏無禜乎小雨,由是湖有千金之號焉。當其春鳸司載,田事既飭,產孚甲,毓萌芽,或薦或蓑,實穎實發,上農台而課長贏,汶陽之稼如雲矣。及夫寒蟬紀時,農乃登穀,完積聚,築場圃,孚不遺秉,贏無(闕四字)庾而督收成,海陵之倉非衍矣。《詩》云:「綽彼碩田,歲取十千。」其是之謂乎?百穀既蒸,萬供既設,滿以眾香之缽,薰以毗耶之城。或異聲聞,若化菩薩,虛高座以影集,時洪鍾而(闕三字)座而坐。飯食經行,嗅若香風,味同甘露,遍滿一劫,周流十方。聞之者得未曾有,食之者咸登正位。白衣之會龍國,無掘鬱金之香;緇裳之集雞寺,不碎菴羅之末。三藏大(闕三字)金之奇貴,一器沙彌;識麨坋之非重,資我飯色,師之力歟!都維那玄宗,遊方觀化,大(闕一字)慈誘。火耕水耨,常有助於上農;飛杖浮杯,今載行乎中國。上座釋辨疑,十城之僧主也,(闕三字)合,金杵發其修徵;寺主釋惠敏,九州之維那也,風骨天成,鐵鎮起其靈相。咸能以如來之衣衣,分如來之座坐。護育王之靈塔,願貿金錢;(闕一字)育王之聖田,思模石柱。弟子早校蘭書,式典騏驎之閣;晚遊蓮跡,每參鸚鵡之林。賓頭盧之下空,空亟見有能師子;舍那私之入寺,豈謂無知老人?識異博文,才非能賦。阮公不事,曾供香花;顧越有緣,遂瞻碑版。滿笈多之石室,未擲其籌;對輪王之金地,且耕其筆。多羅之葉,而書偈云:

渾儀草昧,象物紛拏。或甲而乙,或萌而牙。萬殊成類,百寶攸嘉。故后稷布其種,神農嚐其華。(其一)燧人更運,火正司職。教以鼎飪,炊之黍稷。易茲毛茹,成此粒食。是之為人天,是之為皇極。(其二)我聞維摩,曾語舍利。如來大慈,甘露上味。又見阿難,問是香氣。亦有以飯食,以之為佛事。(其三)若長者主,若聲聞人。天諸居士,地虛空神。如聞飯氣,而亦來臻。況生生之位(闕一字)有待之為身。(其四)猗歟童子,供茲砂糗。法王大慈,冷然虛受。伊鐵輪以授記,從滅度後;何寶塔之莊嚴,得未曾有?(其五)鳥道於許,人寰在哉。鬼神冥運,風雨潛來。白雲湧出,青(闕二字)開。(闕一字)千輪之蓮跡,建百福之花台。(其六)宋帝下生,梁皇外護。太稷賜疇,司農蠲賦。皋壤英發,湖源灌注。既魚鱗以左右,犬牙而盤互。(其七)菑畬平秩,薹笠來思。爰疏畛輟,是務鋤犁。三農(闕二字)萬畝祁祁。自膏腴而兼倍,矧雨露與華滋。(其八)懿茲開士,賞功司過。悅以犒勤,刑以肅惰。東作方喜,西成是課。始象耕而鳥耘,終牛舂而馬簸。(其九)千箱既積,五穀斯分。味蒸甘露,(闕一字)湧香雲。孰雲菩薩,而謂聲聞。摶須彌所不能盡,曷毗耶之足薰?(其十)藐爾赤鬆,猶田白玉。矧伊塔寺,神通付囑。信矣育王,能生金粟。彼鄭國之泥紫,如富都之水綠。(十一)

我來自東,經行成趣。淨業斯辟,善根方樹,式紀因緣,匪在章句。庶金田與石柱,永巍巍以常住。

法華寺戒壇院碑

或曰:佛法東度,律教南流。而雲屍羅波羅蜜者何?華言持戒清淨。般若波羅蜜者何?華言智慧明了。故戒為德本,萬善以之為生地;慧為勝業,百福由之以出天。聖人以之而修身防非止惡,上士以之而度物勸善行慈。持之而迷倒是生,虛空不可以十指執捉;學之而住著為遠,日月不可以兩手捫摸。信矣!二法之難見也如是。其有不教而自得,天然而自知,持象扇而掌數明珠,據龜床而心照清鏡,則我元儼律師其人也。律師俗姓徐氏,晉室南遷,因官諸暨,遂為縣族。年始十二,辭親從師,事富春僧暉。證聖元年,恩制度人,始墮僧數,隸懸溜寺。律師幼而明敏,長而韶令,標格峻整,風儀凜然。迨於弱冠,乃從光州諮受具戒。後乃遊詣上京,探賾律範,遇崇福意律師及融濟律師。皆名匠十方,南山上足,鹹能昇堂睹隩,共所印可。由是道遵戒品,名動京師,安國受記,並充大德。浚還江左,偏宏四分,因著《輔篇記》十卷,《羯磨述章》三篇。至今僧徒,遠近傳寫。初光州岸公,嚐因暇寐,忽夢神僧謂曰:「元儼當為法器,雲何教以小乘?」後乃命宏般若,由是研精覃思,采摭舊學,撰《金剛義疏》七卷。古德所不解,先達所未詳,鹹皆發揮光明,若指諸掌。誓以一生,宣講百遍。越邑精舍,時稱法華。晉沙門曇翼曾結菴層巔,入是法三昧,感遍吉菩薩。徒觀其塔類多寶湧出以證經,宮如轉輪飛行而聽法。雙烏所以示兆,今尚翔鳴。六象所以呈奇,時猶隱現。不可得而思議者,蓋斯之謂歟?信如來之福庭,是菩薩之隱嶽。大師乃考槃是卜,束缽深棲,建置戒壇,招集律行。若夫秦衡上士,燕代高僧,數若稻麻,算同竹葦,伏膺請益,躡屩擔簦,宴坐不出,幾三十載。開元二十四年,我開元天地大寶聖文神武孝德證道皇帝,持法鏡,握神珠,親注《金剛般若經》,詔頒天下,普令宣誦。都督河南元彥衝,躬請律師,重光聖日。律師闡揚幽讚,允合天心,令盲者見日月之光,聾者聞雷霆之響。師之演暢,蓋有力焉。夫樂小法者,迷自我而為病;通大方者,懵開空之法道。若夫會三歸一,觸理冥事,自優波離已下,猶或病諸。而律師綱紀小乘,演暢大法,晤佛境之非有,識魔界之為空。故能使涅槃將生死一如,煩惱與菩薩齊致。發心而登佛地,非我而誰?白黑歸依,當仁不讓。昔僧護法師常居石城,宴坐青壁,仰其中峰,如有佛像。願造十丈,以圖兜率,良願未諧,護公長逝。梁武皇帝詔僧祐律師馳傳經理,規模刻劃。意匠才施,俄而山塚崒崩,全身坐現,合一百五十尺。雖金石絲竹,四天之供施常聞,而功德莊嚴,十方之鏤鐫尚闕。律師乃內傾衣缽,亦外率檀那,布以黃金之色,鎔以白銀之相。銅錫鉛鍇,球琳琅玕,七寶由是渾成,八珍於焉具足。雖寶積獻蓋,界現三千;迦葉貢衣,金逾十萬。如須彌之現於大海,若法日之出於高山。此又律師之功德,不可思議者也。故洺州刺史徐嶠之、工部尚書徐安貞,鹹以宗室設道友之敬。國子司業康希銑、太子賓客賀知章、朝散大夫杭州臨安縣令朱元慎,亦以鄉曲具法朋之禮。開元二十六載,恩制度人。采訪使潤州刺史齊汗、越府都督敬誠、采訪使盧見義、泗州刺史王弼,無不停淨境,稟承法訓。齊公乃方舟結乘,奉迎律師於丹陽、餘杭、吳興諸郡,令新度諸僧,躬受具戒。自廣陵迄於信安,地方千里,緇黃道俗受法者,殆出萬人。凡禮佛名經一百遍,設無遮大會十筵,而人境住持,舉無與比。夫秉法傳授,從佛口生,有門人法華曇俊、崇默、龍興崇一、開元智符、稱心崇義、香嚴懷節、寶林洪霈、覺允。灌頂皆不傾油缽,無漏浮囊。《經》不云乎?「如旃檀林,旃檀圍繞;如師子王,師子圍繞。」信律師之威師有在,而法主之功德不刊。嗚呼!三界無安,百齡共盡,此生已遺於後息,他世應見於前心。天寶三載歲次壬午,化緣已畢,十一月三日,現疾於繩床。七日午時,坐終於戒壇院,春秋六十有八。粵其月二十五日,窆於寺南秦山之下。高樹雙塔,光明逾於白雲;列植千鬆,秀色羅於明月。經始則神邕、崇曉,住持則惟湛、道昭,並躬護聖場,親傳智印。其餘三千門人、五百弟子,承般若之深法,受毗尼之密行。盡號顓門,無待彌勒,令並列載碑陰,用摽律序。初律師凶問時,餘忝外役。永懷德音,謂如昨日。及瞻斯拱木,已十有餘秋。私念生涯,自憐何極?庶依神理,敢作銘云:

律師堂堂,宗高偃王。才華骨貴,戒美名香。佛國柱石,僧門棟梁。毗尼玉色,般若金光。我聞二法,難信難解。等有開遮,平無高下。生生草係,節節支解。念電不停,身塵自假。觀生若幻,視息猶風。慧明日月,戒性虛空。不遠無相,修行在中。善矣真匠,賢哉法雄!我生已盡,梵行已立。示化眾生,隨緣悟入。去來三界,無苦無樂。常行一乘,日用斯給。哀哀釋子,資父惟師。痛失瞻仰,悲深住持。方墳永翳,圓塔長辭。何時踴現,更紹迦維?

祖詠

詠,洛陽人,開元十二年進士。

對:祭闕頒誥判(所司有禮事,不頒誥,所由斷徒,訴不伏。)

祀事孔明,展誠誥備。崇享獻之道,則歌舞其牲;嘉滌濯之容,則詔相其禮。取則不遠,聞斯行諸;政貴有恒,人用不撓。雖小祭大祭,課乃義疑;而職人充人,曷不頒布?況郵罰麗事,職汝之由。天子有司,是堪自頒;龜玉毀櫝,曷所逃刑?

對:復以冕服判(甲復以冕服,御史糾其違失。)

吉凶殊流,冕服異數,苟將失制,敢用此規。而泉壤幽深,生涯溘盡。綴足斂手,初聞於長遊;設階乘屋,遽見於三號。甲也用心,審於盡愛,尤差司服,還惜禮經。招平生之衣,不有曾子之問;加冕弁之服,更異邾婁之言。相彼豸冠,素為人望,今將一糾,寔謂正途。

薛邕

邕,太原人。開元中官監察御史,累遷吏部侍郎。貞元中由尚書左丞貶歙州刺史。

丹甑賦(以「國有豐年」為韻)

皇矣上帝,臨下有則。元德升聞,榮問充塞。三光明而品物昭報,四氣序而黎人不忒。雖休勿休,惟胸惟默。偉夫自然之丹甑,方作瑞於明德,應皇運而無疆,報時豐於有國。其業可大,其功可久。既申命以自天,類有孚而盈缶。循環外映,爰假象以為名;落內虛,信當無而入有。明夫既耨既莠。表此不稂不莠,將有開而必先,固茲器之可守。天應靈貺,人期至豐。不汲而滿,將賓而齊列;不炊而沸,與溫泉而比崇。異鈞陶之有作,符造化之為功,千箱以之而發詠,萬姓無嗟乎屢空。且夫人為國本,食乃人天。朝有代耕之秩,野多擊壤之賢。豈不以休徵畢至,瑞應無邊。正色斯呈。以明於聖感;天資可尚,是表其豐年。影亭亭於瑞日,光泛泛於祥煙。九功鹹序,八政攸先。超三皇而軼五帝,尚何足夫比肩?

對識書判

〈乙家有《論語讖》,鄰告其畜禁書,科徒一載,郡斷無罪,未知合否?〉

幽家元苞,秘書赤制。賈逵是擿,且未能言;鄭興不為,孰雲有學?倘在法而斯禁,寧當刑而可舍?丕惟斯乙,嗜學可嘉,仰惠施之藏書,得蔡邕之舊業。通德惟異,未聞北海之旌;裏仁是依,遽致西鄰之責。有《論語》之讖,則稱私畜禁書;覽《天官》之文,豈曰潛窺元象?將循名以責實,何加少而為多?役以牽傍,是非舉直。聞言是信,雖吾子之有猜;執德不回,終匹夫之為諒。請從郡斷,以黜鄰告。

盧履冰

履冰,幽州范陽人。開元五年為右補闕。

請復父在為母服期表

準禮:父在為母,一周除靈,三年心喪。則天皇後請同父沒之服,三年然始除靈。雖則權行,有紊彝典。今陛下孝理天下,動合禮經,請仍舊章,庶葉通典。

再請父在為母服期疏

禮:父在為母,十一月而練,十三月而祥,十五月而禫,心喪三年。上元中,則天皇後上表,請同父沒之服,亦未有行。至垂拱年中,始編入格,易代之後,俗乃通行。臣開元五年,頻請仍舊恩敕。並嫂叔舅姨之服,亦付所司詳議。諸司所議,同異相參。所司惟執齊斬之文,又雲亦合典禮。竊見新修之格,猶依垂拱之偽,致有祖父母安存,子孫之妻亡沒,下房筵幾,亦立再周,甚無謂也。據《周易》、《家人》卦云:「利女貞,女正位乎內,男正位乎外。男女正,天地之大義。家人有嚴君焉,父母之謂也。父父、子子,兄兄、弟弟,夫夫、婦婦,家道正而天下正矣。」《禮》:「女在室,以父為天;出嫁,以夫為天。」又:「在家從父,出嫁從夫,夫死從子。」本無自專抗尊之法。即《喪服四制》云:「天無二日,土無二王,國無二君,家無二尊,以一理之也。故父在為母服周者,避二尊也。」伏惟陛下正持家國,孝理天下,而不斷在宸衷,詳正此禮,隨末俗之願,念兒女之情。臣恐後代複有婦奪夫政之敗者。

三請父在為母服期疏

臣聞夫婦之道,人倫之始。尊卑法於天地,動靜合於陰陽,陰陽和而天地生成,夫婦正而人倫式序。自家刑國,牝雞無晨,四德之禮不僭,三從之義斯在。即《喪服四制》云:「天無二日,土無二王,國無二君,家無二尊,以一理之也。故父在為母服周者,見無二尊也。」準舊儀,父在為母,一周除靈,再周心喪。父必三年而後娶者,達子之誌焉。豈先聖無情於所生,固有意於國家者矣?原夫上元肇年,則天已潛秉政,將圖僭篡,預自崇光。請升慈愛之喪,以抗尊嚴之禮,雖齊斬之儀不改,而几筵之制遂同。數年之間,尚未通用。天皇晏駕,中宗蒙塵。垂拱之末,果行聖母之偽符;載初之元,遂啟易代之深釁。孝和雖多反正,韋氏複效晨鳴。孝和非意暴崩,韋氏旋即稱制。不蒙陛下英算,宗廟何由克複?《易》云:「臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故。」其斯之謂矣。臣謹尋禮意,防杜實深,若不早圖刊正,何以垂戒於後?所以薄言禮教,請依舊章,恩敕通明,蒙付所司詳議。且臣所獻者,蓋請正夫婦之綱,豈忘母子之道?諸議多不討其本源,所非議者,大凡祗論「罔極之恩」;「喪也寧戚」;「禽獸禽獸識母而不識父」;「秦燔書後,禮經殘缺,後儒纘集,不足可憑」;「豈得與伯叔母服同,豈得與姑姊妹制等」,「三王不相襲禮,五帝不相沿樂」;「齊斬足為升降,歲年何忍不同。」此並道聽途說之言,未習先王之旨,又安足以議經邦理俗之禮乎?臣請擬經義以明之。所云「罔極之恩」者,春秋祭祀,以時思之。君子可終身之憂,霜露之感,豈止一二周之服哉!故聖人恐有朝死而夕忘,曾鳥獸之不若,為立中制,使賢不肖共成文理而已。所云「喪也寧戚」者,孔子答林放之問。至如太奢太儉,太易太戚,皆非禮中。苟不得中,名為俱失,不如太儉太戚焉。毀而滅性,猶愈於朝死夕忘焉,此論臨喪哀毀之容,豈比於同宗異姓之服?所云「禽獸識母而不識父」者,禽獸群居而聚塵,而無家國之禮,少雖知親愛其母,長不解尊嚴其父。引此為論,則亦禽獸之不若乎!所云「秦燔書後,禮經缺殘,後儒纘集,不足可憑」者,人間或有遺逸,豈亦家戶到而燔之?假若盡燔,苟不可信,則墳典都謬,庠序徒立,非聖之談,複雲安屬?所云「與伯叔姑姊服同」者,伯叔姑姊有筵杖之制、三年心喪乎?所云「五帝不相沿樂,三王不相襲」禮,誠哉是言!此是則天懷私包禍之情,豈可複相沿樂襲禮乎?所云「齊斬足為升降」者,母齊父斬,不易之禮。按《三年問》云:「將由修飾之君子與,三年之喪,若駟之過隙,遂之則是無窮也。然則何以周也?曰:至親以周斷。是何也?曰:天地則已易矣,四時則已變矣,其在天地之中者,莫不更始焉?以是象之也。然則何以三年?曰:加重焉耳。」故父加至再周,父在為母,加三年心喪。今者還同父沒之制,則尊嚴之律安施?《喪服四制》又曰:「凡禮之大體,體天地,法四時,則陰陽,順人情,故謂之禮。」訾之者是不知禮之所由生,非徒不識禮之所由制,亦恐未達孝子之通義。臣謹按《孝經》,以明陛下孝治之合至德要道,請論世俗訾禮之徒。夫至德謂孝悌,要道謂禮樂。 「移風易俗,莫善於樂;安上治民,莫善於禮。」又《禮》有「無體之禮,無聲之樂」。按《孝經援神契》云:「天子孝曰就,就之為言成也。天子德被天下,澤及萬物,始終成就,則其親獲安,故曰就也。諸侯孝曰度,庶者法也。諸侯居國,能奉天子法度,得不危溢,則其親獲安,故曰度也。卿大夫孝曰譽,譽之為言名也。卿大夫言行布滿,能無惡稱,譽達遐邇,則其親獲安,故曰譽也。士孝曰究,究者以明審為義。士始升朝,辭親入仕,能審資父事君之禮,則其親獲安,故曰究也。庶人孝曰畜,畜者含畜為義。庶人含情受樸,躬耕力作,以畜其德,則其親獲安,故曰畜也。」陛下以韋氏構逆,中宗降禍,宸衷哀憤,睿情卓烈。初無一旅之眾,遂殄九重之妖,定社稷於阽危,拯宗枝於塗炭。此陛下孝悌之至,通於神明,光於四海,無所不通。使諸侯得守其法度,卿大夫得盡其言行,士得資親以事君,庶人得用天而分地。此陛下無體之禮,以安上理人也。上元已來,政由甯氏;文明之後,法在凶人。賊害宗親,誅滅良善,勳階歲累,酺赦年頻。佞之則榮華,正之則遷謫。神龍、景雲之際,其事尤繁;先天、開元之間,斯弊都革。此陛下之無聲之樂,以移風易俗也。臣前狀單略,議者未識臣之懇誠。謹具狀重進,請付中書門下商量處分。臣言若讜,然敢側足於軒墀;臣言不忠,伏請竄跡於荒裔。

孫平子

平子,伊闕人。開元五年上書,論躋睿宗非禮,為禮官所軋,貶康州都城尉。

請祔孝和皇帝封事

臣聞昔者帝王之為國也,行其禮則皇圖昌,廢其禮則宗社危。臣竊見今年正月太廟毀,此乃躋聖貞所致也。夫宗廟國之大事,陛下當今聖主,臣不敢曲意巧言而陳之,謹按經傳,具陳引休咎,特望天恩少察臣言,則可晏然無慮也。故臣不避誅以言之,伏惟陛下俯垂許擇。臣按《左傳》云:「君薨,卒哭而祔,祔而作主,特祀於主,烝嚐禘於廟。」今日有違於此也。昔魯文公二年,宗伯弗忌躋僖公於閔公上,後致太室壞,《春秋》異而書之。今日有同於彼也。君子以弗忌為失禮,仲尼曰:「臧文仲不仁者三,縱逆祀一也。」又按《五行誌》書:「僖公雖閔公之兄,嚐為閔公臣,臣居君上,為失禮也,遂太室壞。」且兄臣於弟,猶不可躋之弟上,況弟臣於兄,豈可躋弟於兄上耶?昔莊公三十三年薨,閔公三年吉禘。自薨至禘,向有二年,《春秋》猶非之失禮。況夏崩冬禘,其不亦太速乎?且太廟中央曰太室,尊高也。魯自是陵夷,將墮周公之祀。臣昧死據此斷之,即太廟毀,亦今日將欲陵夷之象,墮先帝之祀也。斯亦上天祐我唐國,乃降此災。以陛下去年禘孝和於別室,吉祭於太廟。未祭孝和,先祭太上皇,此乃與僖閔事同,先臣後君也。昔兄躋弟上,今弟先兄祭,過有甚於古也。昔登臣君上,今亦如之,事豈不同耶?昔太室屋壞,今聖朝太廟毀,變豈不同耶?若以兄弟同昭,則不合出致別廟;若以臣子之例,則孝和合進為昭。昔武氏篡國,十有餘年,孝和挺劍龍飛,再興唐祚,反正朔服色,鹹依貞觀故事,此即有功於天下也。今禘於別殿,是廢先聖之訓,棄中興之功,下君上臣,輕長重幼。若以孝和無道,則位不合稱帝,墳不得稱陵。《傳》曰:「子雖齊聖,不先父食久矣。」杜氏曰:「臣繼君父也。」昔禹不先鯀,湯不先契,文武不先不窋,故宋鄭不以帝乙厲王不肖,而猶尊尚之。況孝和有大功乎?《魯頌》曰:「春秋匪懈,享祀不忒。皇皇後帝,皇祖後稷。」《詩》曰:「問我諸姑,遂及伯姊。」禮為其後伯姊而先諸姑者,何也?尊其先也。弗忌欲阿時君,先其所親,亂國大事,故《傳》特引二詩,深責其意。方今太廟毀,雖臣阿曲之過,恐危陛下之國也。昔晉太康五年,宣帝廟地陷梁折。八年正月,太廟殿陷。改作殿宇,更營新廟,遠致名材,雜以銅柱,自八年九月造,至十年四月乃成,十一月又梁折毀壞。據此言之,天降災譴,非枯朽也。晉不知過,天下分離,王室大亂,英雄競起,夷狄滿國。特望天恩少垂詳察。臣知言必就誅夷,而昧死言之者,以陛下聖明寬容,博物納諫,而此事恐史筆書之,令來代君子,以巍巍聖代,野無博識,朝無忠直,臣將何以彰陛下招諫?伏請速召宰相已下、禦史已上,眾共謀議,移孝和入廟,何必苦違禮典,以同魯晉哉?陛下前降明制,令所司到朝堂進封,極言時政得失,又舉方康顧問,又徵賢山野,而寂無人言,非朝不招諫,時惡直言,竊為儒生不達大體也。特請陛下於其書傳,親加省覽,以聖慮斷之。頃秋夏之間,淫雨彌旬,傷稼敗邑。《漢書·五行誌》云:「簡宗廟,不禱祀,逆天時,則致災也。」臣又見兩畿戶口,逃去者半,常侍解宛招攜不還,李傑奏請訪括不得。臣能使之如鷹有縚,若馬有絆。夫鳥飛於空,魚沈於泉,鹿走於野,猿猱騰於山,猶尚取而馴之,屠而食之,況於人不能飛沈乎?伏望天恩許臣麵奏。亦為宗廟未安,不敢即言。仰恃鴻恩之厚,不懼雷霆之威。昧死連封,伏深戰越。

王仲邱

仲邱,沂州琅邪人。開元中曆左補闕、內供奉、集賢修撰、起居舍人,遷禮部員外郎。卒贈秘書少監。

請祀五方帝議

按《貞觀禮》,正月上辛,祀感帝於南郊;《顯慶禮》,祀昊天上帝於圜丘以祈穀。《左傳》曰:「郊而後耕。」《詩》曰:「《噫嘻》,春夏,祈穀於上帝。」《禮記》亦曰:「上辛祈穀於上帝。」則祈穀之文,傳於曆代;上帝之號,允屬昊天。而鄭康成云:「天之五帝遞王,王者之興,必感其一,因其所感,別祭尊之。故夏正之月,祭其所生之帝於南郊,以其祖配之。故周祭靈威仰,以後稷配之,因以祈穀。」據所說祀感帝之意,本非祈穀。先儒所說,事恐難憑。今祈穀之禮,請準禮修之。且感帝之祀,行之自久。《記》曰:「有其舉之,莫敢廢也。」請於祈穀之壇,遍祭五方帝。夫五帝者,五行之精;五行者,九穀之宗也。今請二禮並行,六神鹹祀;又按《貞觀禮》,孟夏雩祀五方上帝、五人帝、五官於南郊;《顯慶禮》,則雩祀昊天上帝於圜丘。且雩祀上帝;蓋為百穀祈甘雨。故《月令》云:「命有司大雩,帝用盛樂,以祈穀實。」鄭元云:「雩上帝者,天之別號。允屬昊天,祀於圜丘,尊天位也。」然雩祀五帝既久,亦請二禮並行,以成大雩帝之義。又《貞觀禮》,季秋祀五方帝、五官於明堂;《顯慶禮》,祀昊天上帝於明堂。準《孝經》曰:「郊祀後稷以配天,宗祀文王於明堂,以配上帝。」先儒以為天是感精之帝,即太微五帝,此即皆是星辰之例。且上帝之號,皆屬昊天,鄭元所引,皆雲五帝。《周禮》曰:「王將旅上帝,張氈案,設皇邸。祀五帝,張大次小次。」由此言之,上帝之與五帝,自有差等,豈可混而為一乎?《孝經》云:「嚴父莫大於配天。」其下文即云:「宗祀文王於明堂,以配上帝。」鄭元注云:「上帝者,天之別名。神無二主,故異其處。」孔安國云:「帝亦天也。」然則禋享上帝,有合經義。而五方皆祀,行之已久,有其舉之,難於即廢。亦請二禮並行,以成《月令》大享帝之義。

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