全唐文/卷0334

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卷三百三十三 全唐文 卷三百三十五
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陶翰

翰,潤州人。開元十八年進士,又擢宏詞科,官禮部員外郎。

冰壺賦(以「清如玉壺冰,何慚宿昔意」為韻)

惟冰也有堅凝之貞,惟壺也有虛受之明。謝周流之弱質,託鎔鑄以成名。直方任器,規圓愜情。對光輝而比色,因擊扣而馳聲。冰假壺以為用,壺含冰而轉清。及夫懽呈朝晏之餘瑞,表經綸之初尤。荀吳之失對,陷王霸之後車。既遇賞以為樂,乃獲成於所如。但觀夫推移在道,澄澈如玉。時見瑩而則明,或將摧而不曲。故曰:冰貴於水,器尊者壺。國因時而必用,軍每擊而何虞。若乃周將酬客,魯欲藏冰,揖籍父其何忌。顧申豐而可憑。是以用之者廣,須之者多。遇薛鼓而擊,誦豳詩而何。至時冰銷,滴潤壺罄。成酣乃挾,纊以荷德。豈知漏而興慚。昔者趙衰從徑,魏主其逐。雖有餒而仍攜,顧無糜而未宿。每覽餘軌,當思踐跡。志未吐於平生,容已衰於疇昔。倘開冰之可薦,庶投壺而無斁。況霜空且寒,晚景仍墜。雖杼軸而不輟,猶彷彿而無記。將投皎潔之姿,願假含容之意。

狐白裘賦(以「珍裘非一腋」為韻)

邈哉瑞獸,生乎青邱;資挾溫以流潤,得頤素而成裘。故縝豪錯毳,匪剛斯柔;象群哲以濟美,軼千年而取優。配華玩於車服,曜珍奇於貴遊;殷祀典以崇賁,飾禮容而克修。暨夫秋沈金氣,科舉元律;進卿相之門,登王侯之室。寒祛溫薦,恩纏好密;任藏用以卷舒,委涼暄以昇黜。將綌衣以遞禦,與紈扇而更出;苟人事之宜然,諒廢興之若一。嘉其全真定色,育精含徽;千金振價,眾服騰輝。朝臨皓雪,且狀乎寒披鶴氅;曉安朱架,又象乎高懸玉衣。雖質文之可別,蓋貴賤而同歸。故崇侈者取貴而尚,戒奢者含貞以非。矧乎從損而益,工兼素腋。德之攸親,豈惟物新?晏嬰相齊以推弊,孟嚐獻秦而獲珍。貞休利乎蕃玦,悔吝生乎妄人,儻茲道之無替,遮遺芳於後塵。

對假蔭判〈甲為人後,請準蔭人色,所由以同假冒,甲訴法有差等。〉

有國之制,不易於常典;王者之政,未忘於繼絕。人則不幸,同叔向之有言;天道如何,比鄧攸之無子。甲義當為後,情切自孤,名不絕於本枝,愛未遷於他室。克聞鳲鳩之德,寧爽螟蛉之義?知子之道必全,見父之行無改。將議繼體,那慚象賢!主禮方列於宗門,入仕曷由於庇蔭?苟從法之差等,亦在禮之何傷?所由無端,雖不憂懼,訴者有據,應異無文。

對流外判〈流外解請兵部勞,所由不許,訴五品以上。〉

十等分賢,九流殊致,異漢儀之命史,若周官之爾胥。頗供操牘之役,寧有策勳之義?具聞奸命,復欲冒官。未輸自貽之辜,仍引無稽之訴,縱已榮參朱紱,其如匪是清流。鮑魚不可登庖,笄冠豈宜雙履?抑而未許,實謂有司。

餞崔朔司功入計序

冬,天子至自河華,中使至,司功崔公朝於京師,禮也。今天下有道,聲教必被,要荒來格,況其邇者乎?政莫大於殷會,使莫大於述職。故學於禮,足以專對,崔公近之矣!及夫三物,成者斯義歟?征驂如飛,郊暮來祖,渭上西眺,寒原無色。賦《皇華》而送崔氏行焉。

送王侍御赴劍南序

國家既誅邛筰之遊魂,收滇池之陳地,以蠻陬君長未即序,徼外新國,約非甚堅,將欲宣王風、布中典,必候才英矣。監察御史王公,誌標勁節,天假異能,秉心而忠義必聞,多方而文武不墜。我中丞鮮於公以功名立破城江南,關啟而虜不敢窺,城峻而敵不敢守者,皆倚匡時之策,仗橫行之氣。不然者,豈有夕舍一尉,旦麾三軍,盱衡於不毛之間,決勝於大荒之表?取廷評者浹月,登憲府者周星,繡衣照於江原,風霜掃於劍壁,斯不足畏矣!中朝名雅,向義趨風,餞筵傾誠,翰墨紛矚。百壺追送,來登董原之野;萬嶺蒼然,更繞華陽之國。予以授簡,敢無斯文。

送封判官攝監察御史之磧西序

夫子以忠義為名,以才能為用。頃年投筆,多制勝之謨;間歲策勳,有斯皇之命。以西師之未解、右地之多虞,何寧此材,豈獲居息?我主將所以封弱水,擒月氐,略康居,取勃律。雖出車之任,事屬於才能;而入幕之賢,功歸於帷幄。嗟乎!非萬里無以見遠圖,非三軍無以知壯節。古人於是曆孔道,窮河源,豈勤勞而樂行役,甘絕域而厭諸夏?必以為擔石者能喪誌安懷者也,而拜命封侯,功成事立,不同日言矣。勉哉封子!守其嘉謀,軒將馳,繡服將假,雖天下險阻,玉關之風,故不足為子慮耳。帝鄉山川,徙倚將遠,別路雲樹,蒼茫欲秋。可以贈離杯,可以贈離唱,乃命座客,唯然賦詩。

送史判官之河南序

子始以詞進,而果以政聞。拔起翰林,激昂儒服,朝升一尉,暮入五府。漢東之駕才返,河南之檄適至。皇皇之命,未嚐寧居,將欲拒其辟書,韜其利用。若清規雄烈,已異於天下矣。周鄭之風好僻,齊魯之政或訛。使戎臣所以政(疑)於勵精,銳於振舉,以東夏候子,得無戒之哉?於是中朝名士左補闕任侯序其詠歌,太常主簿楊公鳩其晏餞。筆墨以之聚至,文章以之感合,不有君子,胡寧是焉?中條氣凝,河冰將壯。關中送客,美使者之賢;泗上諸侯,盛主人之禮。慎爾行役,勉哉軺軒!別筵再興,詞賦間作。故我有後甲之作,凡百(《英華》作「故我有後甲之術」斷句,「凡百」作「凡不」屬下句)在任氏之唱者,實隸於斯矣。

送李參軍水運序

壯哉大河之功也,南分淮泗,東委溟渤,呀呷長川,呼吸萬里。若舟楫是戒,風濤無虞;則三萬之廩,可得而西矣。故朝廷大役,實難其人。李公精義宏高,德量魁達,聲聞關右,義徹浙川。我侍御史薛公資之以成務也,於是驛騎首路,列筵在庭,山川且長,語笑雲隔。勵其節,宣其規,使白波徐清,紅粟流衍,則國家之事濟矣。勉旃!故交不敏,詩以投贈之。

送李參軍序

人生相知心乎?仆之心嚐語君矣!相天(疑)以誌,相忠以言。以居則無悶,以動則無悔,孰謂子非天下之知己乎?同官為僚,同誌為友,豈不欲晤語終日,盡平生之歡?然而天時者盈虛也,人事者倏忽也,一合一否,與時而來。不有聚,何以同二人心?不有散,何以見四方誌?長揖而去,勉哉東軒!楊花初飛,郊草先碧,自秦及洛,雲山千里。《子衿》之首章善矣,吾從也。

送蕭少府之幽州序

頃林胡大寇邊,殺右將軍,於是幽薊之北門不啟。天子方憂朔漠之事,問盧龍之策,公安得收其宏略,匣長劍,塊然為一尉哉!夫感於事則忠義全,登於危則臣節見。必也海水晏,燕山空,代雲胡沙,談笑而靜,蓋王師之義全。言未畢,征馬將散,三嘯於離郊之上,敬而辭焉。

送崔司戶過隴迎大夫序

夫公銜紼海裔,東歸玉門。戎夏已康,金甲已息,伊大夫皆受賜矣。矧司戶公詩禮是勖,庭闈是故(疑),假軒、登隴雲而四望矣。吾朋乃驅征騎,攜旨酒,歌白雲以贈之。關河始風,秋草尚碧,眾皆詩人也,安闕乎文哉?

送崔二十一之上都序

士之相知,故不在舊。仆一睹君,詞誌慷慨,情幹絕人,是欲片心樹善。君子風義相感,笑言卒獲。時不與而清秋至,樂未央而別恨生。則臨歧撫然,把袂如失。蘭可佩也,掇而贈君;酒可忘憂,酌以酬我。且士為(疑)當世虛已之運,主司推心之時,而不能翰飛衝天,淩勵勁翮,非人英也。子之往矣,吾無間然,乃徵詩寮,以壯行色。

送孟大入蜀序

襄陽孟浩然,精朗奇素,幼高為文,天寶年始遊西秦,京師詞人,皆歎其曠絕也。觀其匠思幽妙,振言孤傑,信詩伯矣。不然者,何以有聲於江楚間?嗟乎夫子!有如是才、如是誌,且流落未遇。風塵所已(疑)然,謂天下無否泰、無時命,豈不謬哉?翰讀古人文,見《長楊》、《羽獵》、《子虛賦》,壯哉!至廣漢城西三千裏,清江夤緣,兩山如劍,中有微徑,西入岷峨,(闕一字)有奇幽,皆感子之興矣。勉旃!故交不才,以文投贈。

送惠上人還江東序

自延陵季子來詣上國,齊魯晉鄭,賢豪風靡。及夫顧、陸入洛,亦稱南金。今錢塘惠上人,捉一盂,振一錫,則呼吸詞府,頡頏朝顏。長江之南,世有詞人舊矣。於是侍御史王公維、太子舍人裴公總,寄彼好事,於焉首唱。賢才翕集,文墨敷芬,作者為之不寧,詞林為之一振。此公家本富春,棲於天竺。白雲青岫,方丈之居,江風海濤,一杯而泛。窮其奧旨,即空王之法門;賾其精心,有真如之理性。不然,我群公風流虛佇、歌詠間作者,豈無哉?正月裓裳東旅,征帆南岸,眺吳山而可見,值湖水之將碧。震澤千里,孤舟渺然,比思我曹,時開離贈卷也。

送王大拔萃不第歸睢陽序

才格可得而仰也,文章可知而畏也,故往年有公連之捷矣。九流之學日盛,三鼓之音未歇,今茲有天官之阨矣。天將啟子於世,故命以才;授子於亨,故先以屈。屈伸理也,才位時也。子姑感激毫翰,增修詞律,衝天之舉,吾倚而待焉!歡洽豈常,離言實早。河嶽西別,悠哉鎬京;庭闈東瞻,誰謂家遠?草色將變,雲天浩然,詩而詠言,將以述誌。

送盧涓落第東還序

噫!天生秀明,雋而才之;有九流,胡蒙而屯之。故君子守之以知息之命,而固有須也。不然者,盧氏子魁岸特達,而若是尚脈脈於公車之下,而三歲不覿哉?灞城春潤,風喧景遲,鶯聲始調,柳色堪醉。當此而裹足千里,背(闕一字)而東,豈意者歟?眾皆賦詩,以慰行旅。

送謝氏昆季下第歸南陽序

吾常遊江表,得二謝焉。青青子衿,始在童丱,時已辨其梢雲噴浪之兆。江河蕭散,垂二十秋。忽然上京,再瑩心目。《詩》、《騷》之興天假,流略之奧日新。才藝克備,文鋒其銳。吾以此自負,不為非知人矣。金門未偶,征蓋言旋;雲峰閉於武閣,春野開於楚鄧。蓋將窮討策府,琢磨詞律。他日之奮六翮,登九霄,未為後耳。春水尚寒,郊草無色,何以贈別?必在乎斯文。

送田八落第東歸序

田子行於古而誌於文,雅多清調,將有新律,鋒鏑甚銳,將來者其憚之。勿以三年未鳴、六翮小挫,則遂有清谿白雲之意。夫才也者,命在其中矣;屈也者,伸在其中矣。將子少安,吾以是觀德。灞亭柳綠,昆池草青,於何送歸?無易詠歌。

仲春群公遊田司直城東別業序

餘聞宥天下,不聞理天下,故憂台門(疑)而生白,秋官澹而守中。不然,我群公法家之流,惟刑是恤,亦何暇閣掛巾車,鏘鏘乎在此堂矣?司直雁門田侯,行修器博,心遠地偏,於是啟郊園之扉;主簿天水薑侯,詞才俊秀,雅誌堅直,於是傳翰林之檄。嗟乎!城池不越,井邑不移;林篁忽深,山鬱鬥起。出回塘而入蒼翠,更指深亭;因曲岸而捫穹嵌,忽升絕頂。雲天極思,河山滿目,菡萏春色,蒼茫遠空。煙間之宮闕九重。砌下之亭皋千里,臨眺之壯也。樽酒既醉,舞袖登筵,歡洽在斯,獻酬無算。措九州於樂府,移三典於頌章。皆我順堯之心,除秦之政,所以偶春服之晏也,鹹請賦詩。

蘇綰

綰,元宗朝為記室參軍。

對家僮視天判

〈甲於庭中作小樓,令家僮更直於上視天。乙告違法。甲云:專心候業。不伏。〉

仰觀俯察,通幽洞微,明分野之災祥,知廢興之休咎。故漢皇應籙,瑞日揚光,宋景推誠,妖星退舍。所以標之甲令,著自前經,苟非主司,習者多罪。甲官非馮氏,名在平人,詩書為席上之珍,無聞教子;圖緯豈門庭之事,輒訓家僮。公然有違,法在無赦,難專候業,定欲窺天。措之罪刑,應須搶地,乙告非法,既葉公途。請寘條約章,無容詞訴。

對賜則出就判〈甲賜則,有司令其出就,訴雲未成。〉

度土居人,量地制邑,政不求備,官惟其能。故周設六卿,辨方正位;禹敷九土,俾乂底績。將以緝綏黎獻,作乂都鄙,是崇錫命之儀,爰求則柄之法。靖言伊甲,生也逢時。祿以代耕,榮冀登於一命;朝以拜錫,位何辭於小國?必若才惟致理,道可濟時,則所告必聞,何始乎就列?昇高自下,宜忘於擇地。況堯舜在上,車書必同,莫非王臣,鹹仰天秩。未能敬恭君命,曷得遐棄厥司?宜褫帶以受服,奚薄言而有訴?咎自作也,刑其渥凶,庶片言之可懲,慚兩端而斯和。

劉知古

知古,元宗朝綿州昌明縣令。

進日月元樞論表

臣伏見近日累降詔書,委當道監軍使,於諸觀內求精選丹兼通藥性者一二人,送赴上都,至闕下試驗,不精亦不加罪。至哉精求!宏告天地,若誠如此,山川豈秘其靈文?神明安隱其元象?臣自幼年,與道合虛,情性守一,頗曆歲月。至於留心藥物,向此二紀,意謂無出《周易參同契》,但能尋究此書,即自見其道。臣數年屬意於此,精覺開悟,尚猶未免朦朧。至於金石紀綱,亦略見其端緒。臣忽因閑暇吟詠之餘,著《日月元樞論》一卷,本欲藏諸名山,傳之同好。今幸遇有道聖明之君,誌慕元風,若沈默不言,實恐天下無好之誌。今陛下若需還丹,切恐難遂其誌。臣所著書,謹憑當道監軍使隨表進上。伏望聖慈討天下精通藥理之士考究,若以斯論可采,臣當無隱於陛下;若以為不可,臣自味於風塵之外,亦不愧於不取。臣不揆庸瑣,輒獻芻蕘,伏增戰越之至。

日月元樞論

夫馳騖於名利之場者,惟尊爵祿以為意;逍遙於無為之域者,獨貴神仙之可尊。名位非德行可致,道術非博學而得,故仲尼不享其高爵,劉向不達其秘言。即知命有所定,分有所歸,固不計其才能之與清濁矣。古今修仙學道,藜莠蓬蒿,不啻多也,得之者麟鳳鵬鸞,不亦稀乎?且道之至秘者,莫過還丹;還丹之近驗者,必先龍虎;龍虎所自出者,莫若《參同契》。世之習此書,近乎仿佛,其徒實繁,達乎元義者,未之有也。昔抱樸子《神仙傳》云:「魏真人《參同契》、《五相類》凡二篇,其說似解釋《周易》,其實假借爻象,以論作丹之意也。」又有元光先生,不知何代人也,睹《日月混元經》,其序云:「徐從事擬《龍虎》之文,撰《參同契》上卷,傳魏君。魏君又述中卷,傳淳于叔通。淳于叔通又制下卷,表三才也。此則葛稚川錦平城四字訣全乖,人無識者。」複有蕭先生,亦不知何代人也,又注《龍虎》敘云:「《參同契》者,擬《龍虎上經》,本出真人徐從事,因越上虞人魏伯陽造《五相類》以解前篇,遂改為《參同契》。其後淳于叔通補述其類,取象三才,乃為三卷。又叔通親事徐君,夜寤不寐,仰觀元象,以配卦爻,而著其書。」研詳三說,理有異同。元光之談,失之窮遠。若以魏伯陽造《五相類》以解前篇,遂改為《參同契》,此非其審也。凡《五相類》,豈不雲《參同契》者?敷陳梗概,不能專一汎濫而說,今更撰錄補塞遺脫,故複作《五類》,則《大易》情性盡矣。若不然者,則未備也。三卷之前,未有此書,此亦是以辯中卷是魏伯陽所撰。不然者,故不合雲今更撰錄補塞遺脫,其義益明矣。夫《參同契》者,參考三才之理,敘其符契而已,非為因三卷而得參同也。所以《五相類》者,蓋論還丹之道,與五行之理相類也。所以《本經》云「參考三才」,又云「推演五行」,即此所見設題之本旨也。而不達者強生疑言,殊不究此經篇章雖異,旨趣皆同。莫不以乾坤為鼎,天地之道成焉;坎離為藥,南北之位分焉;龍虎為名,東西之界列焉。若論火候,定生成,莫不循卦節、應鍾律,消息合刑賞。故黃鍾氣至,即陽生於複,漸曆臨泰,至已而陽爻數終;蕤賓氣至,即陰生於後,漸曆遯否,至亥而陰爻數窮。如循還未始有極期,六合、三才、四時、五行之理備矣。夫鼎者所以鼎其鼎也,藥者所以藥其藥也,鼎藥一也,豈容非類哉?而有惑者妄生穿鑿,謂肝青為父,是曾青也;肺白為母,是鉛銀也;腎黑為子,是磁石也;脾黃為祖,是雌雄也。殊不究經云「挺除武都,八石棄捐」,豈更用元精、雄黃之類也哉?謂還丹自赤而成紫色者,曾青之氣染入而已,又大非也。且草木乘春而生,生即青,及其花含文彩,實熟黃赤,其中豈有假曾雄乎?謂還丹因染而成紫色,不知黃金、黑錫、赤銅、藍玉,是何物染乎?蓋陰陽之氣,自然變化也。況還丹順天地生成之道,合金水自然之質,豈得無變化者哉?隻為五金、八石、硝樊、硇石,群方眾藥之中,或有用之。於龍虎大丹,亦無用處,豈非經旨隱而難辯耶?抑亦心究窒塞而莫可曉也?且世上聞虎者多,識虎者少。夫流珠為龍,龍即日也;黃芽為虎,虎即月也。此二物者,日月精氣,鹹有變化之理,故餌之者亦能變化。所謂變化者,變丹砂為水銀,自陽返陰也;水銀複為丹砂,自陰返陽也。故流珠丹亦名火青丹,變黑鉛為黃丹,自陰返陽也;化黃丹為黑鉛,自陽返陰也。二物謂之陰,倏然而為陽矣;謂之陽,忽然而成陰矣。互為夫婦,更為父母,此蓋陰陽感激而成,雖聖賢莫測所以。魏夫子敘云:「雲芽之靈,龍吟方泉;景雲絡霄,虎嘯虛無。衝風四振,陽燧昭明;朱光鬱起,方諸見陰。元液清溢,皆為自然也。」此大還丹妙用,其實一也。上古有水銀一味,而獨不成丹者,蓋有龍而無虎。不如是,又何假四象、五行?亦何求於陰陽、男女哉?是以必有不因於物,亦不因於人,而往往任其大道自化者矣。《上經》豈不云「賢者能特行,不肖與母俱」?夫與母俱乃知,豈非自然之正也?如紀綱八石,本乎二物;龍虎一體,而開三條。審乎二物,易乎一源,可知至元也。所以千舉萬敗者,其由不達三五與一之理。此非大道曲隱,由思慮之未至。《老子》所謂「能知一,萬事畢」,亦為此義也。世人徒知還丹可以度世,即不知度世之理,從何生焉,蓋餌日月精華故也。日月者,天生元女、地長黃男是也。虎者金也,龍者汞也,金汞相抱,得自然性。服食之者,豈不神哉?所以《典庭經》云:「日月精華救老殘,豈非二景之事乎?答曰:媾二景之暉者,其徒實繁;服五晨之霞者,數亦不少。然當此道、住世長生者鮮矣。至於餌一藥、服一丹、獲延駐長生者,目所見多矣。」由是論長生之術,必在保養服食,內外兼資,方始有望。若獨任一端,徒亦不免虛勞耳。

學者雲,鉛非鉛也,此恐昧甚者歟?且《上經》云:「真人至妙,若有若無,仿佛大淵,乍沈乍浮。」《中經》云:「真人潛深淵,浮遊守規中。」此蓋銷鉛為水,暖汞投之,初入則寂爾無聲,火烈花浮,迥然獨異,此豈不以物處於太泉深淵者乎?若謂斯鉛非鉛者,又不可知也。或人為鼎正當有土者,是妄也。真鉛者,火鉛是也。夫水位北方,卦主坎,坎主六戊,戊即土也。火位南方,卦主離,離主六已,已亦土也。真人之意,惟以戊已之氣而為土,非以土地而為土也,此坎戊月精、離已日光之義也。《經》豈不云乎?「人所稟軀,元精雲布,因氣托初,陰陽為度。」夫作丹者,亦以法象人也。稟父母四氣,以立為形,魂魄隨起,乃有精神矣。然即父母之體,豈中有土乎?是知一陰一陽而為水火,火以水為夫,水以火為妻,其道自成於戊已。夫萬物莫不終始於土,功用莫逃於水火陰陽。若謂土者五行之數,列在鼎中,則龍為木精,鼎中何能無杞梓之屬?其道甚明,知之者鮮矣。夫金能生水,水亦能生金。水生金者,則鉛中出黃芽,是其性也。《五金訣》云:「鉛能制汞,汞能伏金,金汞成形,故名制伏。」此一理也。夫木能生火、火亦能生木者,則丹砂中出汞,亦是其性。所謂木者,木受太陽之氣,化為流珠。太陽者日也,日出於東,東者木位;太陰者月也,月出於西,西者金位。故還丹以元象為準。日月之符,在乎晦朔。會合刑德之氣,順乎卯酉,出入乾坤,徘徊子午,以天地為雌雄,以陰陽為父母。故左名為龍,右名為虎。《經》曰:「汞日為流珠,青龍與之俱。」理在於此。有淺見之士,或以水銀和山澤銀合於器中燒,呼為樹子。始即二物相抱,後乃銀汞異處。或經一年至二年,鉛母既成赤粉,其中伏火功深則十存四五,效淺者十有二三。服之者不聞益人,亦往往反損,蓋緣五行之氣不足,法象之理有乖。或有曰鉛從銀生,定以鉛精合汞,名曰龍虎。殊不知黃芽雖出於鉛,實非鉛也。以非鉛為藥,而為正矣。故云「黃芽不是鉛,不離鉛中作」,是也。故為龍虎者,必先以黃芽為正也。《經》云「終始自相因」,此謂制汞以類,合類故名,於終始相因之義也。夫父之制子、子之制孫者,人倫之正也;火性銷金、金伐木榮者,還丹之感也。又有術士或以《龍虎歌》云:「陰在上,陽下奔,首尾武,中間文。」但常在爐上,置水一甌,出五符經語。此要言也。夫還丹起於陽生、終於陰極者,陽伏於下,陰在於上。假令雖有生者,必待陰衰之後、水旺之時也。向者自複觀卦彌曆十月,鉛黃既謝,丹道將成,子生母胞,不相涉入,陽消陰息,金勝水衰,魂魄相安,剛柔合體,然後設陰爐於上,張炎火於下。《經》所謂「舉水以激火,奄然滅光明」,又云「水盛坎侵陽,火衰離晝昏;陰陽相飲食,交感道自然」,斯乃順時合宜、與氣相得之理也。真人意者以金丹久為火化,形氣乾虛,欲使受其陰津,以潤肌骨,蓋妙盡於此矣。嚐見天下好道者,財竭不知貧,力盡不知困,深可哀也。莫不以鉛黃花與水銀相和燒之,謂之紫粉。或以朱砂、雄黃、水銀、硫黃、曾青、空青及諸礬、雲母等,同合和蒸煉煮煆而服之。或以諸礬、新碌諸灰結水銀,名為紅銀,化為粉屑以服之。凡此眾類,制作多門。若修煉如法,形氣不散,尚可愈人之疾,亦別無所益。若散失精華,空有滓惡,但能稍熱,更無所堪。或用藥汁以煮硫黃,澄濾以研成玉粉;或用硫黃以染銅葉,研煉而成赤丹煮之。此於諸術之中,最為凡淺。至於砒霜以化銅鐵縮錫,此蓋為饑寒之徒,非道者所處也。然得妙者,亦百無一矣。世有不知道也,謂五金是金銀銅鐵錫也,八石是雄硫砒礬膽曾青磁也。殊不知子午以成三,戊已自為五,是以八石之名,得陰陽之數,此還丹之道備矣。所以前輩道流云:「不用二青及四黃,河車自有五神光。」《經》云:「九還七返,八歸六居。」此義隱,非久通元者,莫得論焉。世人多將黑鉛化為黃粉,即牛糞汁或曲糟之類,和其鉛粉,同溲團燒之,鉛汁流下,如此九度,謂之九煉鉛精。天下學者皆以此為「九還七返」,是鉛精丹砂,又不知「八歸六居」,複是何物?夫金生數四成數九,木生數三成數八,火生數二成數七。此三者皆本生之氣相合,故名返還。六居者,水生數一成數六。金本生水,水不得與金合居,然自謂之六居。天地左轉,日月右行。俯而視之,則金能生水,木能生火;仰而觀之,水返生金,火返生木。子當右轉,午乃東旋,卯酉界隔,主定二名,此之謂也。故知天道不隱,人自迷之。今謂此書為「日月元樞」者,亦取此也。蓋世上學者,茫茫漠漠,竟馳於金石,即無消息之見,複無明師可道,則利在於黃白之術,得不妄動,動則終敗也。夫修還丹者,有十難焉:一精神不惑,二財力不足,三藥物不正,四分兩不同,五修煉非法,六陳布乖度,七火候愆期,八徒侶不端,九誠心懈怠,十成而不秘。有此十者,一有所虧,所失者大,而況不成有全虧者乎?所以學而得者,萬無一矣。至於經年曆歲,守爐看火,屏息營運,休廢生業,前期未卜,內懷疑悮,久勤則力屈,甚貴則生怨,中道而上者,謂之難類也,豈容易哉?自非捐俗求仙,越世高跡,稟性精一,盡於名利者,安可造次議久視之要?臣不揆庸愚,好道學仙,久覽《參同契》,不因其師,苦患乏財力,不能早修也。又恐荏苒過時,使後學者久困迷途,枉費資產,雖不盡露真詮,而亦頗聞元要。夫以和璞為石,荊國之眾也;謂碔砆為玉者,天下皆是也。又不知所謂碔砆焉,和璞焉,悠悠然莫知所問,惟候感通,以望神仙之教也。

常建

建,開元中進士,大曆中為盱眙尉。

對祭闕頒誥判〈所司有禮事,不頒誥所由,斷徒,訴不伏。〉

禮典之制,期諸豐潔,裸鬯將行,無宜秕稗。是以有司卜日而頒教,所由先庚而讀法,故能籩豆有楚,殷薦聿修。皇祖降歆,萬壽攸酢;孝孫有慶,百祿是荷。若後時而不陳,則臨事而或闕,偶俱罹謗,須一辨明。彼以不戒視成,居然有罰;此以未承憲令,無狀可明。俱曰官臣,當須慎守,自貽伊怒,尚欲奚為?

對復以冕服判〈甲復以冕服,御史糾其違失。〉

喪定等列,在乎中制;爵為公侯,招以上服。禮則有數,甲其謂何?必若錫重五侯,寵加八命,寢于中霤,固當復彼東榮,適在他邦,是何升其左轂?冕服則順,鐡冠奚為?如或有愆于儀,不象厥德;僭而有作,同彼季孫。孝則莫彰;異夫曾子。所謂殺禮,宜其聚慝。徵大夫之轍,理既有違;論司敗之刑,法將何逭?

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