全唐文/卷0715

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卷七百十四 全唐文 卷七百十六
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韋處厚

處厚字德載,京兆萬年人。本名淳,避憲宗諱改今名。元和初進士,又擢才識兼茂科。穆宗朝拜兵部侍郎。文宗立,以佐命功拜中書侍郎同中書門下平章事,封靈昌郡公。太和二年卒,年五十六。贈司空。

答李德裕丹扆箴詔

卿文雅大臣,方隅重寄,表率諸部,肅清全吳。化洽行春,風澄坐嘯,眷言善政,想歎在懷。卿之宗門,累著聲績,冠內廷者兩代,襲侯伯者六朝。果能激愛君之誠,喻詩人之旨,在遠而不忘忠告,諷上而常深慮微。博我以端躬,約予以循禮,三複規諫,累夕稱嗟。置之座隅,用比韋弦之益;銘諸心腑,何啻藥石之功。卿既已投誠,朕每懷開諫,苟有過舉,無忘密陳。山川既遐,眷矚何已,必當勉已,以副深誠。

進六經法言表

臣聞三皇講道,五帝講德,三王講仁,五霸講義。所講不同,同歸於理。理道之極,備於《六經》。雖質文相變,忠敬交用,損益因時,步驟不一,然而釋三綱越五常而致雍熙者,未之有也。自秦火蕩爇,孔壁穿蠹,曲學異辨,專門多惑。營道之軌並馳,希聖之堂蓋寡。蕪文錯起,浮義互生,簡冊混散,篇卷繁積。勞神於累代,弊形於當年。其知愈博,其得愈少。夫然,通方之士,達識之儒,且猶不為也。況南面之尊,司道之契,豈不貪其精而遺其粗者乎?伏惟文武孝德皇帝陛下精義神授,博識天資,山峻詞峰,泉蓄學海。膺休運則混六合而不讓,思屈己則舞兩階而不疑。故當希皇踵帝,肩王轢霸,可以區區近躅,擬於聖德哉!臣處厚臣隨采合《易》《詩》《書》《左氏春秋》《孝經》等,因其本篇,掇其精粹,論紀先師微旨,今亦附於篇末,總題曰《六經法言》,合二十卷獻上。取諸身必本於五事,通諸物兼暢於三才。始九族以及於百姓,刑室家以儀於天下。聖君良主之住行,哲人壯士之前言,天人相與之際,幽明交感之應,窮理盡性之辨,藥石攻磨之規,堯舜禹湯文武理亂之道盡在,君臣父子夫婦朋友之義必舉。其興可以勸,其違可以戒,此其所存者也。至如爻象錯綜,陰陽難名,比興箴誨,幽隱難釋;誥命訓論,古今不合,威儀數制,命諸有司,褒貶揚榷,歸諸史法,此其所遺者也。商鞅之說秦王,歎帝道之難行;太宗之納魏徵,流王澤而廣被。繇是言之,道無遠近,德無重輕,能者挈之如毛羽,不能者舉之如嵩岱。今逢希代之君,當難合之運,故不能以百家邪說,六國縱橫,秦漢刑名,魏晉偷薄,為盛時道。歷代帝王,皆務纂集,魏稱《皇覽》,梁著《進略》,鄴中則有修文之作,江左則有壽光之書。但誇炫於聞見,非垂謀於理本。臣今所貴,實異斯作。陸賈奏甚卑之論,尚稱善於高皇;方朔獻雜糅之說,猶見知於武帝。伏惟陛下機務之餘,燕息之暇,時降省覽,天下幸甚。

代裴度論淮西事宜表

臣某言。臣伏以方嶽之任,職主分憂,苟事涉安危,利深社稷,詞得專達,臣敢備言,是用輕冒上聞。

伏惟少紓僅逾數月,朝廷未議所伐。臣恐日長奸謀,彼將膠固士心,必希僥幸,啖利滋蔓,事則難圖。當其神情尚搖,足以觀釁。臣自聞少陽權主留務,眾未甚寧。昨知少誠之子,誘扇其軍,又以誅戮。天其或者剿絕奸類,大振皇綱,陛下得不上順天心,乘時廢置,而又謀之遲久,臣竊為陛下惜之。何則?夫以少誠怙兵偷安,二十餘載,恩惠自己,人知素懷,眾之所懷,必厚其子弟,其勢以分。臣度具聞不與者半,所以人心持兩,至有動搖。以斯觀之,或未盡附少陽。又以新殺其子,必有疑眾之心。今若及未寧,出其不意,擇四方節制之臣可為其帥者,使馳而入之,移少陽於他鎮以待之,彼得所安,必效順承,而無固眾之誌,則其黨自離心矣。因其所離,而制其命,何求而不克哉!《易》所謂「見幾而作,不俟終日」。然以方布大信,不宜隱情,若先命中貴奉明詔,將告易位,以誠諭之,從而後行,事可以濟。臣又度當今節制可以處淮西任者,莫若河中節度使王鍔,寬厚慎重,練識軍情,必能悅慰群心,鎮撫疑黨。若將移鍔於淮西,而俾與少陽不遠矣。朝廷立遷授之權,而內足以除奸蠹之本,使少陽感恩以效命,王鍔推誠以蒞眾,是淮西絕繼代之業,朝廷存宏貸之德,亦將以息河北狐鼠之勢,示去逆效順之利,自然風靡以成化,從此不希於苟得矣。斯事體大,伏惟陛下行之。

議者以為少陽兵戎賊臣,曾居叛黨,若將易處於關輔之地,寵任以兵戎之權,何異夫朝四暮三,而終不離其數。是不然也。夫根深者難拔,源長者難絕。彼深結眾根其人久矣,我能絕之使安,植施於他,以變其所,庸非至計乎?且事不先漸化之道,而欲頓歸於大政,亦難矣。方今征承宗以名聞於天下者,豈不恃眾違命邀爵乎?若使少陽複而行之,則其罪均矣,不可獨赦,則必分師以討之。當淮楚災旱之餘餘,徵賦耗竭之日,是使蒼生興流亡之歎,甲兵無暫息之時。上以傷陛下子育之心,下以竭邦賦資用之費,得不審慎其舉而保其成算哉?伏以國家艱難已來,何北戎臣,竊據州郡,父歿子代,兄終弟及,皆朝廷稽緩其事,不時即謀,使生人之心,率以沿習,為患久矣。陛下神略獨斷,超冠百王,事當其機,宜以時革。臣不勝誠懇悃款之至。

論裴度不宜擯棄疏

臣聞汲黯在相,淮南敢謀反;幹木在魏,諸侯不敢加兵。王霸之理,皆以一士而止百億之師,以一賢而制千里之難。伏以裴度勳高中夏,聲播外夷。庭湊克融,皆憚其用;吐蕃、回鶻,悉服其名。今若置之岩廊,委其參決,西夷北虜,未測中華,河北山東,必稟廟算。況幽鎮未靜,尤資重臣。管仲曰:「人離而聽之則愚,合而聽之則聖。」理亂之本,非有佗術,順人則理,違人則亂。伏承陛下當食歎息,恨無蕭、曹。今有一裴度,尚不留驅策,此所以馮唐感悟漢文,雖有廉頗、李牧,不能用也。夫禦宰相,當委之信之,親之禮之;於事不效,於國無勞,則置之散寮,黜之遠郡。如此則在位者不敢不勵,將進者不敢苟求。陛下存終始之分,但不永棄,則君臣之厚也。今進皆負四海責望,退亦不失六曹尚書,不肖者無因而勸。臣與逢吉素無私嫌,臣被裴度無辜貶官,今之所陳,上答聖明,下答群議,披肝感激,伏地涕流。伏乞鑒臣愛君,矜臣體國,則天下幸甚。

論左降官準舊例量移疏

伏見赦文節目中,新左降官有不該恩澤者。在宥之體,有所未宏。臣竊聞物議,皆言逢吉恐李紳量移,故有此處置。若如此,則應是近年流貶官,因李紳一人,皆不得量移。事體至大,豈敢不言?李紳先朝獎任,曾在內廷,自經貶官,未蒙恩宥。古人云:人君當記人之功,忘人之過。管仲拘囚,齊桓舉為相;冶長縲絏,仲尼選為密親。有罪猶宜滌蕩,無辜豈可終累?況鴻名大號,冊禮威儀,天地百靈之所鑒臨,億兆八紘之所瞻戴。恩澤不廣,實非所宜。臣與逢吉素無仇嫌,與李紳且非親黨,所論者全大體,所陳者在至公,伏乞聖恩,察臣肝膈。倘蒙允許,仍望宣付宰臣,應近年左降官,並編入赦條,令準舊制,得量移近處。

請明察李逢吉朋黨疏

臣竊聞朋黨議論,以李紳貶屈尚輕。臣受恩至深,職備顧問,事關聖聽,不合不言。紳先朝獎用,擢在翰林,無過可書,無罪可戮。今群黨得誌,讒嫉大興,詢於人情,皆共歎駭。《詩》云:「萋兮匪兮,成是貝錦。彼譖人者,亦已太甚。」又曰:「讒言罔極,交亂四國。」自古帝王,未有遠君子近小人而致太平者也。又古人云:「三年無改於父之道,可謂孝矣。」李紳是前朝任使,縱有罪愆,陛下猶宜洗釁滌瑕,念舊忘過,以成無改之美。今逢吉門生故吏,遍滿朝行,侵毀加誣,何詞不有?所貶如此,猶謂太輕。蓋曾參有投杼之疑,先師有拾塵之戒。伏望陛下斷自聖慮,不惑奸邪,天下幸甚!建中之初,山東向化,隻緣宰相朋黨,上負朝廷,楊炎為元載複仇,盧杞為劉晏報怨,兵連禍結,天下不平。伏乞聖明,察臣愚懇。

駁張平叔糶鹽法議

張平叔條制不周,經慮未盡,以為利者反害,以為簡者至煩。張平叔一條云:「應簡得公私鹽,當日具都數申度支,便任府縣差人勾當出糶多少,逐日申報,糶價之內所得見錢,去上都一千里者,任市當土布絹者。」竊以禹貢甸服五百里,近者納草,遠者納米,是量遠近而制輕重也。今言千里外市絹,則是千里內須送見錢。興元、洋州,並是八百里內,駱穀道路,險阻非常,若送見錢,實為不可。

又一條云:「州縣所要糶鹽人,委所在長吏於當州當縣倉督錄事佐吏以下本所繇中揀選,不得差配百姓。如有鄉村去州縣路遠處,即州縣揀定所繇,將鹽就鄉村糶易者。」臣曾任刺史,所繇入鄉村,是為政之大弊。一吏到門,百家納貨。今陛下方以清淨簡易,休息蒼生,宜去其冗員,除其蟊賊。今山劍州縣,境土至闊,其令若行,煩擾至甚。

又一條云:「臣今欲獻鹽法,歸於簡易,但委州縣,則無不濟,伏緣所務至重,須以廟堂宰臣充關內河東山劍等道鹽鐵使者。」臣竊以度支使四方稟奉,不殊宰相,權柄己重,不假台司。台司者,三公論道之地,雜以鹺務,實非所宜。三十年來,竇參、程異、皇甫鎛並以錢穀居台鉉,非惟國體不可,抑亦名利難兼。所以參輩不受國誅,必有天禍。

又一條云:「據每道每州糶鹽不少,令所在戶口,都不申明實數。臣請令長吏有不親公事,信任所繇浮詞,雲當界無入糶鹽,交恐洗不劑,臣即請差清疆巡官往所訴州簡責實戶口數團保者。」臣曾為外州刺史,備諳此事。自兵興以來,垂二十載,百姓粗能支濟,免至流離者,實賴所存浮戶相倚兩稅得充。縱遇水旱蟲霜,亦得相全相補。若搜索悉盡,立至流亡。宇文融當開元全盛之時,搜丁出戶,猶以殘人斂怨,瘁國害身。此策若行,則甚於彼。臣前月二十四日思政殿麵奉德音,深恤疲人,且不配戶。聖德周悉繇見事情,臣等退而抃躍,以為升平坐致。若據此節,即與配戶無殊,平叔所陳,未副聖德。

又一條云:「諸州府縣簡得鹽,便於當處官倉收貯;其京城兩縣簡責得鹽,於度支兩常平院貯。當日各據數勒留,依所定估出糶。從敕下後,諸巡院便計料般鹽,分付府縣供糶,常令所貯有剩,不得令闕。如有違闕,知院官聞奏,貶遠惡處,官典所繇節級重科決停解。如府縣不存公心,課利減耗,及所送官鹽價匹段濫弱,並送納不時,妄有申訴,其京兆亦令司錄及觀察使停見任改散慢官,其專判鹽案及刺史請貶與上佐,本州專判案官錄事參軍縣令亦請遠貶者。」臣竊以古人云: 「人愛其裘,反而負芻,皮既不存,毛將安傅?」皮喻百姓,毛喻國家,百姓不存,國家不立。今兩稅編戶,是國根本。擇忠信之長,命慈惠之師,推赤子之仁,布愷悌之化,猶懼不及,而有傷痍?今為鹽鐵不登,便須貶黜,雖龔黃召杜之政,卓魯蒲密之能,無所施於聖代矣!

又一條云:「以設法之初,沮議者眾,聖斷先定,則成績可期。令出之後,輦轂之下,尤要堤防,恐爾兩軍市人,鹽商大賈,或行財貨,邀截喧訴。臨時必有此色奸人,伏乞聖慈委兩軍中尉兼京令尹切加把捉。如有此色捉獲,頭首所在決殺,連狀聚眾人各加脊杖二十者。」臣竊以古人云:「利不百,不變法;工不十,不易器。」改更之事,自古所難。故云「謀不欲多,決之欲獨」。臣於平叔,無親故,無仇嫌,所陳者非挾情,所議者歸利害,惟聖上獨斷,推於至公。然強人之所不能,事必不立;禁人之所必犯,法必不行。

臣嚐為開州刺史,當時被鹽監吏人橫攪官政,亦欲鹽歸州縣,總領其權。嚐試研求,事有不可。蓋以設法施行,須順風俗,或東州便則西州害,或南州易則北州難。且據山南一道明之。興元巡管,不用見錢,山穀貧人,隨土交易,布帛既少,食物隨時。市鹽者或一斤麻,或一兩絲,或蠟或漆,或魚或雞,瑣細叢雜者,皆因所便。今逼之使出帛,則俗且不堪其弊,官中貨之以易絹,勞而無功。伏惟聖明裁擇。

對才識兼茂明於體用策

問:皇帝若曰:朕觀古之王者,受命君人,兢兢業業,承天順地,靡不思賢能以濟其理,求讜直以聞其過。故禹拜昌言而嘉猷罔伏,漢徵極諫而文學稍進。匡時濟俗,罔不率繇。厥後相循,有名無實,而又設以科條,增求茂異,舍斥已之至論,進無用之虛文,指切著明,罕稱於代。茲朕所以歎息鬱悼,思索其真,是用發懇惻之誠,谘體用之要。庶乎言之可行,行之不倦,上獲其益,下輸其情,君臣之間,歡然相與。子大夫得不勉思朕言而茂明之?我國家光宅四海,年將二百,十聖宏化,萬方懷仁。三王之禮靡不講,六代之樂罔不舉。浸澤於下,升中於天,周漢已還,莫斯為盛。自禍階漏壤,兵,宿中原,生人困竭,耗其大半。農戰非古,衣食罕儲,念茲疲,未遂富庶。督耕殖之業,而人無戀本之心;峻榷酤之科,而下有重斂之困。舉何方而可以複其盛?用何道而可以濟其艱?既往之失,何者宜懲?將來之虞,何者當戒?昔主父懲患於晁錯,而用推恩;夷吾致霸於齊桓,而行寓令。精求古人之意,啟迪來哲之懷,眷茲洽聞,固所詳究。又執契之道,垂衣不言。委之於下,則人用其私;專之於上,則下無其功。漢元優遊於儒術,盛業竟衰;光武責課於公卿,峻政非美。二途取舍,未獲所從,餘心浩然,益所疑惑。子大夫熟究其言旨,屬之於篇,興自朕躬,毋悼後害。

對:臣聞古之以道蒞天下,皆酌之人言,用凝庶績。伏惟陛下統承丕緒,光膺駿命,誌氣中蘊,清明下臨,恤黎庶而惠慈方洽,梟叛戾而威武已熾。猶能慮危於未兆,思理於已安,聿追孝思,纘述前烈,湣官吏之無用,求斥已之至言。微臣才用不足以操事,體識不足以經遠,祇奉聖問,伏用兢惶,謹昧死上愚對。

制策曰:「朕觀古之王者,受命君人,兢兢業業,承天順地,靡不思賢能以濟其理,求讜直以聞其過。故禹拜昌言而嘉猷罔伏,漢徵極諫而文學稍進。匡時濟俗,罔不率繇。厥後相循,有名無實,而又設以科條,增求茂異,舍騁押之至言,推無用之虛文,指切著明,罕稱於代。茲朕所以歎息鬱悼,思索其真,是用發懇惻之誠,諮體用之要。庶乎言之可行,行之不倦,上獲其益,下輸其情,君臣之間,歡然相與。子大夫得不勉思朕言而茂明之?」臣聞複濟慎懼,雖危必樂,理安佚肆,雖順必憂。帝堯之為道也大矣,《書》稱其本,曰「允恭克讓」;文王之為德也宏矣,《詩》美其功,曰「小心翼翼」。圖天下之發者,必稱之於勞;慮天下之大者,必慎之於微。任賢誠固,思慮誠深,百姓雖未富庶,四夷雖未賓服,天下明知其治也;任賢不固,思慮不深,百姓雖富庶,四夷雖賓服,天下明知其亂也。今陛下鑒前代已往之失,求當今未然之理,使虛文不設於下,至言必聞乎上。端視凝聽,所委惟賢,則上獲其益矣;惠爵施祿,所理惟直,則下輸其情矣。顧言而動,思利乎安,則何慮乎言之不行?顧行而動,思利乎安,則何慮乎行之有倦?誠能兢兢於一日二日,業業於無小無大,苟能此道,雖微必昌,雖柔必強。鳳凰麒麟不足來,甘露醴泉不足致,三光四時不足序。天之高明也,斯不愛其道;地之博厚也,斯不愛其寶。彼之大者猶若是,況其細者而難乎!

制策曰:「我國家光宅四海,年將二百,十聖宏化,萬邦懷仁。三王之禮靡不講,六代之樂罔不舉。浸澤於下,升中於天,周漢已還,莫斯為盛。自禍階漏壤,兵宿中原,生人困竭,耗其大半。農戰非古,衣食罕儲,念茲疲,遂乖富庶。督耕植之業,而人無戀本之心;峻榷酤之科,而下有重斂之困。舉何方而可以複其盛?用何道而可以濟其難」者。伏以陛下蘊充明德,繼荷大業,居十聖之全區宇,守百代之成禮樂,揚高祖之耿光,播太宗之休烈。思黷武而弭戢,念疲之富庶,理自順此生,危自反此作。兵者國之威也,威不立則暴不禁。君得其術而已,舉其要而已。凡善用兵者,用兵之精;次用兵者,用兵之形。用精者國逸而功倍,用形者人勞而威立。令行禁止,俗富刑清。仁足以懷,義足以服,端居廟堂之上,威加四海之外,而叛者嚐欲係其頸而制其命,伏其心而笞其背。此兵之精也。金鼓擊刺,追奔逐北,攻城掠地,斬馘獻俘,憂思岩廊之上,謀制千里之外,而叛者有以畏其威而懲其罰,化其心而戢其暴。此兵之形也。陶然而化,其效不形,兵貴藏有於無。兵之形不可張也,騷然而動,其政難久,人不可終擾。兵之精所宜密勝也。今陛下既梟叛寇,複征違命,屈已之至,浹於兆庶,恤人之誠,已敷於四海。乘眾之怒,用兵之形,則近無轉輸搔擾之勤,遠無經費供求之役。誠能固守,必大畏其力,小懷其德矣。豈兵宿中原之為虞,生人耗竭之為慮?臣又聞理國之本,富之為先;富人之方,勸農為大。三代以耕藉率天下,漢朝以孝悌配力田,皆勸之之道。夫農寒耕熱耘,沾體塗足,晝夜之筋力勤焉,父兄之手足悴焉。而官輸籍督,坐非已有。夷時郡邑長史,偷容朝夕,養聲釣祿,非恤人隱。此所以耕植之業不勤,戀本之心不固。有遁於軍旅而邀功賞者,有冒於老釋而瀆清濁者,有逸於負販而制貧人者,有隱於椎剝而幹教令者。農耕之難也如彼,日百其勸,常有不務者矣;遊惰之逸也如此,日百其禁,常有不息者矣。由上之為政,知人苦之者勸之必深,知人樂之者禁之必至。昔賈琮以最於十二州,頒之以璽書;黃霸以甲於二千石,寵之以侯印。惟陛下注意於守宰字人之官,以田懇辟為最,地荒榛人離散為殿,即耕植可勸,困竭可蘇。兵未弭則人不蕃,人不蕃則農不勸,農不勸則國用虛,此榷酤所以興也。然鹽曲之稅,山澤之利,法用得其要,不在峻其科。理不得其吏,猶不明其法。明其法,得其要,則上無峻刻之舉,下無重斂之困矣。

陛下制策曰:「既往之失,何者宜懲?將來之虞,何者當戒?」臣聞王者之興,皆鑒乎前代。聖君賢佐之所以興,昏主庸君之所以喪,景行其興也,用得以常理;戒慎其喪也,用得以常存。《詩》人美殷鑒於有夏,賈山諫漢而借喻亡秦,備於圖籍,著於編冊,非臣繁詞所可曲盡。自陛下統極,舉滯淹,已逋責,恤刑獄,振乏絕,德澤所臨,戴之不暇,微臣未見其失也。明將來之戒,其在法令刑賞乎?.四海之廣,億兆之眾,非家令戶告之能也,發號出令而已矣。伏惟陛下聿求善政,大振洪猷,人之獻替,政之損益,燦乎其書,灼乎其人。始則鼓舞蹈詠,不足以克共善;終則渴日望歲,不足以喻其勞。教之本莫大乎複言,政之先莫大乎重令。誠能複言重令,上之克當乎天心,下之允協乎人情,天人交相為感,而災害不生,禍亂不作。非此,則日有德音而人不悅,日有威罰而人不畏。苟不悅矣,無與同勸;苟不畏矣,無與同沮。此非法令之可裁也。成一時之功者,寵乎其功者也;思百代之利者,榮乎其名者也。其名不足以勸者,則刑罰存焉;其效不得而寵者,則褒貶存焉。是小人之所趨,君子之所務。今陛下刑賞已足,勸懲褒貶,又存文史,君子竭忠,小人輸力,舉如鴻毛,拾如地芥,何為而不成?何求而不效?陛下之不為,非不能也。伏以致誅逆黨,罪止渠魁,原清究惡,不及其母,此帝王之刑也。戎臣饋軍,致命折寇,渥恩必厚,爵位必加,此王霸之賞也。然善有彰,雖賤,賞也;惡有釁,雖貴,罰也。賞一人不足以聳天下之善者,其賞不足行;刑一人不足以禁天下之暴者,其刑不足用。今宜賞不遺微細,惟功之所加;罰不為暴亂,惟罪之所出。此天下之人,所以皆知賞之可重,而罰之可戒。

制策曰:「昔主父懲患於晁錯,而用推恩;夷吾致霸於齊桓,而行寓令。精求古人之意,啟迪來哲之懷,眷茲洽聞,固所詳究。」臣聞漢興,鑒亡秦孤立之弊,蹤周官眾建之法,苴茅列土,非複異姓。其後吳、楚強大,本根不拔,晁錯之策未終,七國之兵已發。主父念前事之敗露,期本朝之強大,分封子弟,使得推恩。諸侯之國,星解於上;漢廷之威,風行於下。此所以為謀也。齊桓當周季陵夷之運,思大彰翊霸之功,誌圖兼弱,力存攻昧,思逞其欲,是務強兵。習之野,大國防其謀;習之朝,小國謹其備。其誌不可以速得,其功不可以立俟,用為隱政而行寓令,此其所以霸也。

制策曰:「執契之道,垂衣不言。委之於下,則人用其私;專之於上,則下無其效。漢元優遊於儒學,盛業竟衰;光武責課於公卿,峻政非美。二途取舍,未獲所從,吾心浩然,益所疑惑。子大夫熟究其旨,屬之於篇,興自朕躬,無悼後害」者。臣聞契者君之所司也,綜其會歸,則庶務隨而振之;職者臣之所司也,踐其軌跡,則百役通其流矣。委之於下者,委之職業也,非委其權;專之於上者,專其操持也,非專其事。賞罰好惡之出,生殺恩威之柄,此非權與操持乎?委之於下,則上道不行矣。提衡舉尺,守器執量,此非事與職業乎?專之於上,則下功不成矣。不委其操持,安所用其私乎?不專其職業,孰慮無效乎?君收其大柄,臣職其所守。然大柄不得亢於上,臣得佐而成之;所守不可屬於下,君得舉而明之。故《乾》之經曰:「首出庶物」,《坤》之文曰:「地道無成而代有終。」乾陽物也,坤陰物也,陰陽合而泰形焉,陰陽離而否形焉。君臣之道,蓋象乎此。漢元優遊於儒學,而權歸王氏,失其所專也;光武責吏事於三公,而勞神簿書,集其所委也。一則曠而蕩,一則察而陿,既非中道,不可以範。所謂陰陽乾坤之說,各存其道,而交有所感,然成其悠久,配乎持載,如此而已。才者綜物以研務,識者辨惑而不泥,體者撫往以經遠,用者臨事而造至。神而明之,可以輔陶鈞,可以讚化育。微臣固陋,從師之說,循名而實不克,承問則學不稱。進退殞越,懼煩刑書。謹對。

上宰相薦皇甫湜書

相公閣下。伏以燕國張公說登翊聖明,底寧泰階,推心旁求,虛己下納。房太尉由布衣振起於門下,張曲江自蓬戶發揮於嶺底,而繼播休史,襲佩相印,克懋勳德,不忝揄揚。後之朝望,因以興勸,不多二公而推燕國者,以雜居群倫,齊齒下輩。崇構棟幹,則杪忽方輕;琢飾珪璋,則蒙昧未曜。器用既光,持之於耳目之前,垂後而無配;名節兼大,用之於身世之後,希古而絕倫。夫豈推策考步之為乎,藏往知來之兆乎。蓋合以尺牘片言,申以考跡定貌,靈異五行之鍾粹也,文章心靈之造形也。著誠居業,本隱以之顯;觀心擇術,自粗以之微。以是而求,則坐決萬方之內,立斷百代之下。其術既定,其道甚明。

竊見前進士皇甫湜,年三十二,學窮古訓,詞秀人文,脫落章句,簡斥枝葉。遊百氏而旁覽,折之以歸正;囊六義以疾馳,諷之以合雅。苟堅其持操,不恐於囂囂之訕;修其踐立,不誘於藉藉之譽。孟軻黜楊、墨之心,揚雄尊孔顏之誌,形乎既立,果於將然。至於用心合論,操毫注簡,排百氏之雜說,判九流之紛蕩,摘其舛駁,趨於夷途,徵會理軸,遣訓詞波,無不蹈正超常,曲暢精旨。置之石渠,必有劉向之刊正群言;列之東觀,必有孟堅之勒成漢史;施之奏議,必有賈誼之兼對諸生。天既委明於斯人,苟回險其道,未得按輪而驅,則必混翼於天池,飧精於沆瀣,秉矰繳者從而道之,固無及矣。儻得遊門下,信其才能,相公得徇公之名,有摭奇之實,後進幸甚!

舍人驂禦賤役也,猶能達掃門之事;禰衡雕蟲薄技也,猶能遇非常之薦。今某辱奉恩顧,實百於舍人之儔,皇甫湜蘊積才誌,固百於正平之量。處厚百舍人之勢,不能達百正平之心,方切恃私於門館,明者觀之,其恥非一也。懼愚瞽不盡,謹繕其書論賦合八首,用卜可否。輕瀆嚴威,下情不任戰懼之至。

翰林院廳壁記

魏晉已後,複典綜機密,政本中書,詔命詞訓,皆必由焉。唐有天下,因襲前代。爰自武德,時有密命,則溫大雅、魏徵、李百樂、岑文本之屬視草禁中。乾封年則劉懿之、周思茂、範履冰之倫秉筆便坐,自此始號北門學士。皆自外召入,未列秘署。元宗開廣視聽,搜延俊賢,始命張說、陸堅、張九齡、徐安貞輩待詔翰林,厥後錫以學士之稱。蓋由德成而上,與夫術數工藝,藝禮有所異也。逮自至德,台輔伊說之命,將壇出車之詔,霈洽天壤之澤,導揚顧命之重,議不及中書矣。尺牘旁午,章奏叢至。指蹤中外之略,謀謨帷幄之秘,陰陽造化,嘉猷密勿。萌制乎將然,事構乎無形,皆功歸元後,而德播興運。循名跡者,莫窺其轍;想風彩者,孰究其端?雖然,臧否無得而稱矣。貞元中由此而居輔弼者十有二,元和中由此而膺大用者十有六。近日丞相府不由內庭者,斷國論,宰法度,雖有利器長材,未免缺折掉撓。建中以來,簡拔尤重,故必密如孔光,博如延州,文如卿雲,學如向歆,器如黃顏,直如史魚,然後得中第。士之遊心處已景行於六如者,而又飾之以潔球璋之行,貫金石之誠,雖潛聲匿跡莫能脫。漢時始置尚書郎五人,平天下奏議,分直建禮,含香握蘭,居錦帳,食太官。則今之翰林,名異而實同也。時論以為登玉清翔紫霄,豈蓬山瀛州而足喻乎。齊桓公納廄人編棧之說,以為直木傅直,則曲無由至;曲木傅曲,則直無由至。後之君子,戴明聖,協盛時,推廄人之規,移於引賢,使如貫珠駢璧,則瑕瑜不雜矣。內給事李常暉、內謁者監王士政並掌院事,延於十年,與直徇公之議,聆於朝端。中書舍人杜元穎、兵部侍郎沈傅師洎諸學士,皆涉曆歲久,備首前文者也。李常暉以北閣舊記,室別堵殊,義非貫通,改於前廳,僉以為便。聖上紹複墜典,留神太古,處厚因與司勳郎中路隋職參侍讀,通籍近署,紀述之事,前托沈傅師。沈公以為稱善之在己,不若使其人讓,於處厚無以辭。時皇帝統臨四海之初元也。

興福寺內道場供奉大德大義禪師碑銘

應身無數,天竺降其一;禪祖有六,聖唐得其三。在高祖時,有道信葉昌運;在太宗時,有宏忍示元珠;在高宗時,有惠能筌月指。自此脈散絲分,或遁秦,或居洛,或之吳,或在楚。秦者曰秀,以方便顯,普寂其允也。洛者曰會,得總持之印,獨曜瑩珠,習徒迷真,橘枳變體,竟成《檀經》傳宗,優劣詳矣。吳者曰融,以牛頭聞,徑山其裔也。楚者曰道一,以大乘攝,大師其黨也。三祖之德之(疑)也,則無一心可攝,無一境可遣。不攝不遣,冥於大順之言也,則稱器投物,量機應命,皆持權以明實,用實而照權。自時厥後,迷方滯跡,是非迭興,物我不泯。正南而邪北,有北而空南,而不知南之心生,自同北矣;北之見滅,乃亢南矣。大師振法之鐸,操化之衡,非中非徼,非妄非覺,無居可以留神,無入而不自是,乘大智而獨逝,遊法區而無涯。大師東海徐氏,衢州須江人也。母氏方娠,必絕葷而後食,合宿既誕,必擇乳而後飲。幼而出世,奇表秀物;童而落發,異骨見頂。依本郡潛靈寺僧惠績,二十受具戒。若律若禪,無不通貫。後謁道一於江西。時趨者川奔,學者市聚,一扣秘賾,廓然懸解。乃以拯物為心,博施為任,契心於洪州,應緣於上京。孝文皇帝既清大難,齋心無為,建中尉以總武旅,名功德以統緇黃。大師來之夕也,右神策護軍霍公見夢焉。翌日訪之於慈恩寺,且與寐合,遂表聞為內道場供奉大德。順宗皇帝之在儲闈,問安之餘,棲神道域。嚐問屍刹禪師,經言大地普眾生,見性成佛道。答曰:「佛猶如水中月,可見不可取。」後因問大師,曰:「佛性非見。必見水中月,何不攫取?」順宗然之。複問何者是佛性,答曰:「不離殿下所問。」默契元關,一言遂合。後入內神龍寺法會群僧,有湛然法師者,登座云:「佛道遐險,經劫無量,南鄙之人,欺紿後學。」大師曰: 「彼自迷性,盲者可咎白日耶?」順宗顧謂諸王曰:「彼不諭至道。」其儔叱下,數旬而卒。後德宗降誕日,於麟德殿大延論議,龍梵冥護,人天傾聽。時有問者曰:「心有也,曠劫而滯凡夫;心無也,刹那而登妙覺。何也?」大師曰:「此乃梁武帝雲然。心有者,是滯於有。既有矣,安可解脫?無也,何人而登妙覺?」大師之旨,蓋以為群生十號,等為有,已迷者終不複悟;等為無,已悟者終不複迷。時會中有讚道雲雲無以比,大師曰:「行止偃息,畢竟以何為道?」對曰:「知者是道。」大師云:「經雲不可以不識識,不可以不知知。安得知者乎?」複曰:「無分別是道。」大師曰:「經雲善能分別諸法相於第一義而不動,安得無分別者乎?」複曰:「四禪八定是道。」大師曰:「佛身無為不墮諸眾,安在四禪八定者乎?」問者辭窮,眾皆愕眙。大師之旨,蓋以一切法是,一切法非;於無性無象而有得有喪,一切亦非;於有形有紀而無取無舍,一切亦非;夫然,豈可以一方定趣決為道耶。故大師以不定之辨,遣必定之執,袪一定之說,趣無方之道。自是兩宮崇重,道俗宗仰,累錫縑繒,不可畢紀,奔問禪扃,日聞秘偈。一味之兩,雖無二沷,眾殊之器,皆有所拘,以是及門者至多,入奧者蓋寡。大曆中,遊上饒郡西百里所。山名鵝湖,三峰秀揭,摩霄蔭江,雞犬四絕。植錫宴坐三日。有獵者棄弓矢,奔告邑落。或披苫蓋,或窟岩石,未逾旬而來者繈屬,其格物也如此。既而涉夏,學者如麻,朝粥既罄,鹹請白大師,師曰無憂。及旦有負米而施者,其前知也如此。先是群虎暴噬,大師遇之於路,以杖扣其首曰:「當息害心。」自是虎遠遁,其仁感也如此。貞元初,禮部侍郎劉太真出典是郡,通津修梁,為水所敗。以大師為眾向伏,虔請下山,成於不日,其應物也如此。永貞初,順宗不康,大師遂歸本郡。京師祖道者,自皇都及灞上,車蓋溢路。所至皆嚚傲恥革,刑獄用省,故郡守藩嶽,無不請益,以為有助於政術。元和十三年正月甲子,告門人曰:「我七日為最後供。」是日清書澄霽,當峰有雲遝起,俄而覆於禪室。眾鳥鳴號,哀聲如人。時左右進藥,侍者曰:「此宜在晨旦。」大師曰:「汝果知有晨旦乎?」其夜恬然順化,報齡七十有三,僧臘五十有四。門弟子無數。或巡名山百郡,今親侍左右者,則廣濟、翛然、獻中、普修、靈、宏昭,並徒眾等。奉其全身,建塔於其地。夫無生之應物,動而皆寂;順緣而無生,靜而無窮。故其來則入皇宮,登寶座而瘖異論;其往則(闕)下國,感殊類而膻法存。委和也,吾何恃存?委悅也,吾何恒亡?門人宏鑽仰之誌,存示現之轍,僉議琢石,傳之無窮。銘曰:

峻頂方顙,蓮目秀眉。望焉溫溫,即焉熙熙。示為法器,載為德儀。我與五蘊,不即不離。鏗然華鍾,擊之不窮。無跡無聯,如指揮空。了性非言,舍言何從?無患言說,如響隨風。溺權遠實,滯實異權。權實合融,正智乃圓。獨覺利器,無漏後根。奚思爰度,莫究其源。清靜久虛,包囊無裔。無起無滅,無縛無解。迷者炎宅,悟者涼界。是中不二,乃造實際。資是至因,登平極報。具三十二,成八十好。禦一乘車,摧五魔道。以色觀我,是謂邪倒。花房百億,一土一佛。澄波千川,一水一月。月體其二,波影千別。吾師於斯,善行無轍。

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PD-icon.svg 本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经遠遠超过100年。