全唐文/卷0768

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卷七百六十七 全唐文 卷七百六十九
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盧肇

肇字子發,袁州宜春人。會昌三年進士第一。除著作郎,遷倉部員外郎,充集賢院直學士。咸通中出為歙州刺史。曆宣、池、吉三州卒。

如石投水賦(以「聖獎忠直,從諫如流」為韻)

石比臣心,水猶君德。誠見投而不阻,如從諫而無極。蓋所以作仁聖,思正直。清逾萬頃,能容落落之姿;操或一拳,以造沉沉之色。惟我聖後,啟乎宸聰。每以淡然之德,能取確爾之功。言乎水也,逾漢祖之虛受;稱乎石也,遇留侯之盡忠。是以王事竭誠,群臣報政。具懷鑿鑿之美,允納洋洋之聖。君心潤下,已覃滂沛之恩;臣誌補天,願表堅貞之性。故得朝廷肅穆,上下交慶。小伊傅以輸忠,配唐虞而比盛者也。當其欲進嘉謀,心懷隱憂。思袞職而有補,隨諫鼓以來投。於是鹹趨丹陛,若蹈洪流。且推誠而上達,亦虛心而下求。既乃契皇情,承天獎。介然允臻乎浹洽,渙若盡納其忠讜。一言初進,開龍顏而似激圓波;萬國皆聞,入宸心而若流清響。乃知窺日月之光,有虧必諫;震雷霆之怒,有諫必從。雖磊落以難進,乃廣大而見容。既無悔以無尤,子產徒言於狎水;那將恐而將懼,韓非奚患於攖龍。且夫瓊瑤為報而匪珍,夜光處暗而多患。未若我喻水於盛德,比投於納諫。允當上善之求,勿謂下流之訕。遂用握金鏡,臨玉除。忠言得進以無隱,聖慮每徵於往初。如是則祥符出,惠澤舒。將無事而無諫,見寰瀛之晏如。

海潮賦(有序)

夫潮之生,因乎日也;其盈其虛,係乎月也。古君子所未究之,將為之辭。猶憚人有所未通者,故先序以盡之。

肇始窺《堯典》,見曆象日月以定四時,乃知聖人之心,蓋行乎渾天矣。渾天之法著,陰陽之運不差。陰陽之運不差,萬物之理皆得。萬物之理皆得,其海潮之出入,欲不盡著,將安適乎?近代言潮者,皆驗其及時而絕,過朔乃興,月弦乃小嬴,月望乃大至。以為水為陰類,牽於月而高下隨之也。遂為濤誌,定其朝夕,以為萬古之式,莫之逾也。殊不知月之與海同物也。物之同,能相激乎?《易》曰:「天地暌而其事同也,男女暌而其志通也。」夫物之形相暌,而後震動焉,生植焉。譬猶烹飪,置水盈鼎,而不爨之,故望膳羞之熟,成五味之美,其可得乎?潮亦然也。天之行健,晝夜復焉。日傅於天,天右旋入海,而日隨之。日之至也。水其可以附之乎?故因其灼激而退焉。退於彼,盈於此,則潮之往來,不足怪也。其小大之期,則制之於月。大小不常,必有遲有速。故盈虧之勢,與月同體。何以然?日月合朔之際,則潮殆微絕。以其至陰之物,邇於至陽,是以陽之威不得肆焉,陰之輝不得明焉。陰陽敵,故無進無退,無進無退,乃適平焉。是以月之與潮,皆隱乎晦,此潮生之實驗也。其朒其朓,則潮亦隨之。乃知日激水而潮生,月離日而潮大。斯不刊之理也。古之人或以日如平地執燭,遠則不見。何甚謬乎!夫日之入海,其必然之理乎。且自朔之後,月入不盡,晝常見焉,以至於望。自望之後,月出不盡,晝常見焉,以至於晦。見於晝者,未嘗有光,必待日入於海,隔以映之。受光多少,隨日遠近,近則光少,遠則光多,至近則甚虧,至遠則大滿。此理又足證夫日至於海,水退於潮,尤較然也。

肇適得其旨,以潮之理,未始著於經籍間,以類言之,猶乾坤立,則易行乎其中,易行乎其中,則物有象焉,物有象而後有辭,此聖人之教也。肇觀乎日月之運,乃識海潮之道,識海潮之道,亦欲推潮之象,得其象亦欲之辭。非敢炫於學者,蓋欲請示千萬祀,知聖代有苦心之士如肇者焉。賦曰:

開圓靈於混沌,包四極以永貞。至陽之元精,作寒暑與晦明。截穹崇以高步,涉浩漾而下征。回龜鳥於兩至,曾不愆乎度程。其出也,天光來而氣曙;其入也,海水退而潮生。何古人之守惑,謂茲濤之不測。安有夫虞泉之鄉,沃焦之域。棲悲穀以成暝,浴蒙汜而改色。巨鱒隱見以作規,介人呼吸而為式。陽侯玩威於鬼工,伍胥泄怒乎忠力。是以納人於聾昧,遺羞乎後代。曾未如海潮之生兮自日,而太陰裁其小大也。今將考之以不惑之理,著之於不刊之辭。陳其本則晝夜之運可見其影響,言其徵則朔望之候不爽乎毫厘。豈不謂乎有耳目之疾,而將判乎神醫者也。粵若太極,分陰分陽。陽為日,故節之以分至啟閉;陰為水,故霏之以雨露雪霜。雖至賾而可見,雖至大而可量。豈謂居其中而不察乎渺漠,亡其外而不考其茫洋者哉。故水者陰之母,日者陽之祖。陽不下而昏曉之望不得成,陰不升而雲雨之施不得睹。因上下之交泰,識洪濤之所鼓。胡為乎曆象取其枝葉而迷其本根也,策其涓滴而喪其泉源也。於是欲抉其所迷而論之,采其所長而存之。光乎廓乎,汨磅礴乎。差瀴溟之無際,曷鴻濛而可以盡度乎。乃知夫言潮之初,心遊六虛。索蜿蜒乎乾龍,駕翏轕乎坤輿。知六合之外,洪波無所泄;識四海之內,至精有所儲。不然,何以使百川赴之而不溢,萬古揆之而靡餘也。是乃察乎濤之所由生也。

駭乎哉!彼其為廣也,視之而蕩蕩矣;彼其為壯也,欱乎其沆沆矣。其增其嬴,其難為狀矣。當夫巨浸所稽,視無巔倪。洶湧鴻洞,窮東極西。浮厚地也體定,半圓天而勢齊。謂無物可以激其至大,故有識而皆迷。及其碧落右轉,陽精西入。抗雄威之獨燥,卻眾柔之繁濕。高浪瀑以旁飛,駭水洶而外集。霏細碎以霧散,屹奔騰以山立。巨泡邱浮而迭起,飛沫電烻以驚急。且其日之為體也,若熾堅金,圓徑千里。土石去之,稍邇而必焚;魚龍就之,雖遠而皆靡。何海水之能逼,而不澎濞沸渭以四起。故其所以淩鎖,其所以薄激者,莫不魄落焯爍,如爨巨鑊。兮不可探乎蓅蓅之內,呀焉若天地之有齦齶,其始也。漏光迸射,虹截縣。拂長庚而尚隱,帶餘霞而未殄。其漸沒狗兮,若後羿之時,平林載馳。驅貙虎與兕象,懾千熊及萬罷呀偃蹇而矍鑠,忽劃礫而矍鑠,劃礫而<齒差><齒宜>。其少進也,若兆人繽紛,填城溢郭。蹄相蹂蹙,轂相摩錯。哄澶漫,淩強侮弱。倏皇輿之前蹕,孰不奔走而揮霍。及其勢之將極也,涾兮若牧野之師,昆陽之眾。定足不得,駭然來奔。騰千壓萬,蹴摶沸亂。雄棱後閼,懦勢前判。懾仁兵而自僵,倏穀呀而巘斷。此者皆海濤遇日之形,聞者可以識其畔岸也。

賦未畢,有知元先生諷之曰:「斯義也,古人未言,吾將揮乎文墨之場,以貽永久,為天下稱揚。」爰有博聞之士,駭潮之義,始盱衡而抵掌,俄< 禁頁>齘而愕眙。攬衣下席,蹈足掀臂,將欲致詰,領畫天地。久之而乃謂先生曰:「伊潮之源,先賢未言。枚乘循涯而止記其極,木華指近而未考其垠。焉有末學後塵,遽荒唐而敢論。」先生矍然而疑乃因其後,推車捧席執腒伺顏。言之少間,請見征之所如。客乃曰:「人所不知而不言,不謂之訥,人所未職而不道,不謂之愚。彼亦何敢擅談天之美,斡究地之俞。指溢漭之難悟,欲蠱聽於群儒。今將盡索乎波潮之至理,何得與日月而相符。且大章所步,東西有極。容成叩元,陰陽已測。陽秀受乎江政,元冥佐乎水德。莫不窮海運,稽日域。及周公之為政也。則土圭致晷,周髀作則。裨灶窮情乎天象,子雲讚數於幽默。張衡考動以鑄儀,淳風述時而建式。彼皆凝神於經緯之間,極思乎圓方之壺。胡不立一辭於茲潮,以明乎係日之根本也?先生苟奇之,胡不思之?先生將寶之,胡不考之?苟由日升,當若準若繩,何春夏差小,而秋冬勃興?其逾朔也當少進,何遽激而鬥增?其過望也當少退,何積日而馮陵?晝何常微?夜何常大?何錢塘洶然以獨起,殊百川之進退?何仲秋忽爾而自興,異三時之{滂}霈?日之赫焉,猶火之烈,火至水中,其威乃絕。入洪溟以深漬,何日光而不滅?潮之往來,既雲因日,日惟一沉,潮何再出?萬流之多,匪江匪河,發自畎澮,往成天波,終古不極,盍沉四國,何成彼潮,而小大一式?為潮之外,水歸何域?又云水實浮地,在海之心,日潛其下,而逢彼太陰。且其土厚石重,山峻川深,投塊置水,靡有不沉。豈同其芥葉,而泛以蹄涔,繄坱圠之至大,何水力之能任?吾國之,天地噫氣,有吸有呼,晝夜成候,潮乃不逾。豈由日月之所運,作誇誕以相誣者哉!」先生閱賦之初,深通厥旨。及聞客論,欣然啟齒。於是謂客徐坐,善聽厥辭。蓋聞南越無頒冰之禮,鄭人有市璞之嗤。常桎梏於獨見,終沉溺於群疑。既別白而不悟,爰提耳而告之。然事有至理,無爭無勝。猶權衡之在懸,審錙銖而必應。稽海潮之奧旨,諒餘心之足證。當為子窮幽而洞冥,豈止於揆物而稱哉!

夫日北而燠,陽生於復。離南斗而景長,邇中都而夜促。當是時也,氣蒸川源,潤歸草木。既作雲而泄雨,乃襄陵而溢穀。魚龍發坼於胎卵,鳥獸含滋於孕育。且水生之數一,而得土之數六。不測者雖能作於溟渤,苟窮之當無羨於升掬。其散也為萬物之腴,其聚也歸四海之腹。歸則視之而有餘,散則察之而不足。春夏當氣散之時,故潮差而小也。及其日南而涼,陰生於垢。退東井而延夕,遠神州而減晝。當是時也,草木辭榮,風霜入候。水泉閉而土涸,滋液歸而下湊。瘁萬物以如燖,運大澤而若漏。縮於此者盈於彼,信吾理之非謬。秋冬當氣聚之時,故潮差而大也。兩曜之形,大小唯敵。既當朔以制威,陽雖盛而難迫。其離若爭,其合如擊。始交綏而並鬥,終摩壘而先釋。日沮其雄,水凝其液。既冒威於一朝,信畜怒乎再夕。且潮之所恃者月,所畏者日。月違日以漸遙,水畏威而乃溢。亦猶群後納職,來造王門。獲命以出,望寧而奔。引百寮而盡退,何一跡之敢存。此潮象之所以逾朔二日而鬥增也。黃道所遵,遐邇已均。肆極陽而不礙,故積水而皆振。自朔而退,退為順式;自望而進,進為乾德。伊坎精之既全,將就晦而見逼。勢由望而積壯,故信宿而乃極。此潮之所以後望二日而方盛也。自曉至昏,潮終復始。陽光一潛,水復迸起。復來中州,逾八萬里。其勢涵澹,無物能弭。分晝於戌,作夜於子。子之前日下而陰滋,子之後日上而陽隨。滋於陰者,故鑠之於水而不能甚振;隨於陽者,故迫之為潮而莫肯少衰。此潮之所以夜大而晝稍微也。嘗信彼東遊,亦聞其揆。賦之者究物理,盡人謀。水無遠而不識,地無大而不搜。觀古者立名而可驗,何天之造物而難籌。且浙者折也,蓋取其潮出海屈折而倒流也。夫其地形也。則右蟠吳而大江覃其腹,左挾越而巨澤灌其喉。獨茲水也,夾群山而遠入,射一帶而中投。夫潮以平來,百川皆就。浙入既深,激而為鬥。此一覽而可知,又何索於詳究。群陰既歸,水與天違。當宵分之際,避至烈之輝。因圓光之既對,引大海以群飛。夫秋之中而陰盛,亦猶春之半而陽肥。事苟稽於已著,理必辨於猶微。故濤生於八月之望者,尤岌岌而巍巍也。萬物之中,分日之熱。叩琢鑽研,其火乃烈。吹煙得焰,傳薪就爇。附於堅則難消,焚於槁則易絕。所依無定,遇水乃滅。太陽之精,火非甚匹。至威無焰,至精無質。入四海而水不敢濡,照八紘而物莫能屈。就之者咸得其光學,仰之者不知其何物。其體若是,豈比夫寒灰死炭,遇濕而同漂汨哉!方輿之下,陽祖所回,曆亥子而右盛,逾醜寅而左來。右激之遠兮遠為朝,左激之遠兮遠為夕。既因月而大小成,亦隨時而前後隔。此日之所以一沉,而潮之所以兩析也。天地一氣也。陰陽一致也。其虛其盈,隨日之經。界寒暑之二道,將無差於萬齡。故小大可法,而乾坤永寧也。若夫雲者雨者,風者霧者,為雪為霜者,為雹為露者,雷之所鼓者,龍之所赴者,群生之所賦者,萬物之所附者。彼皆與日而推移,所以就其衰而成其茂也。然後九圍無餘,而萬流為之長輔。

談未竟,客又剿而言曰:若乃寒暑定而風雨均也。吾聞之《洪範》云:豫常燠,急常寒。狂乃陰雨為沴,僭則陽氣來幹。苟日月之躔一定,又何遠於王政之大端?彼有後問,姑紓前言。夫三才者,其德之必同。天以陽為主,地以陰為宗。參二儀之道,在一人之功。一人行之,三才皆協。德順時則雨霽均,行逾常則凶荒接。僭慢所以犯陽德也。故暴尫莫之哀。狂急所以犯陰德也,故離畢為之災。此則為政之所致,非可以常度而剸裁也。客曰:「唯其餘如何?」復從而解之曰:惟坤與乾,餘常究焉。清者浮於上,濁者積於淵。濁以載物為德,清以不極為元。載物者以積鹵負其大,不極者以上規奠其圓。故知鹵不積則其地不能載,元不運則其氣無以宣。夫如是,山嶽雖大,地載之而不知其重;華夷雖廣,鹵承之而不知其然也。氣之輕者,其升乃高。故積雲如嶽,不駐鴻毛。輕而清也,而物莫能勞。及其幹霄勢窮,霏然下墜。隨坳壑而虛受,任畎澮之疏潰。著則重也,故舟楫可以浮寄。至夫離九天,堙九地。作重陰之膠固,自堅冰以馴致。固可以乘鴻溟以自安,受萬有而不圯者也。聽茲言,較茲道。定一陽之所宗,何眾理之難考。且合昏知暮,而翰音司晨。安有懷五常之美,預率土之濱,苟無諒乎此旨,亦何足齒於吾人。子以天地之中,元氣噫噦。為夕為朝,且登且沒。泛辭波而甚雄,處童蒙而未發。孰觀地喙乎深泉之涯,孰指天吭乎巨海之窟。既無究於茲源,寧有因其呼吸而騰勃者哉!客謝曰:「辭既已矣,欲入壺奧,願申一問,先生幸以所聞教之。嘗居海裔,覿潮之勢。或久往而方來,或合遝而相際。曷舛互之若斯,今幸指乎所制。」先生撰屨旁眄,亦窮其變。吾因訊夫墨客,當大索其所見。彼亦告於餘曰:日往月來,氣回天轉。其激也大,則體甚而相疏;其作也小,則勢接而相踐。惟體勢之可準,故合遝而有羨。其何怪焉!

客乃跽軀斂色,交袂而辭。彼圓元方賾,古惑今疑。歎載籍之不具,恨象數之尚遺。方盡迷於閫域,非先生親得於學者,而孰肯論之。於是乎若卵判雛生,鼓擊聲隨。雷電至而幽蟄起,蛟龍升而雲雨滋。形開夢去,醒至酲離。既手之舞之,足之蹈之。乃避席而稱詩為賀,演知元先生之辭。辭曰:噫哉古人,迷潮源兮。刓編齾翰,曾未言兮。羅虛列怪,無藩垣兮。名儒幽討,理可尊兮。高駕日域,窺天門兮。潮疑一釋,永立言兮。若和與扁,祛吾惛兮。昔之論者,何其繁兮。意摩心揣,隻為歡兮。陰陽數定,水長存兮。進退與日,遊混元兮。一升一降兮寒暑成,下凝濁兮上浮清。隨盈任縮兮浮四溟,釜鎘蒸爨兮擬厥形。願揚此辭兮顯為經,高誇百氏兮貽億齡。先生曰:彼能賦之,子能演之。非文鋒之破鏑,何以解乎群疑。客乃酣然自得,由然而退也。

湖南觀雙柘枝舞賦

瀟湘二姬,桃花玉姿。獻柘枝之妙舞,佐清宴於良時。始其金罍欲陳,象筵宿設。考清音於弦管之部,選麗質於綺羅之列。何彼姝之婉孌,媚戎服之豪俠。司樂以魚符發詠,侍兒以蘭膏薦潔。華燈張,翠被徹。聽銅壺之刻漏,瞻銀漢之明滅。佇新詞以潛習,隱含具而才閱。恐急節之將差,撫柔荑而不絕。及夫陽烏浴彩,寒雞早晨。登妝台而鸞鳳比翼,對寶鏡而菡萏爭春。袿裳馥以彩翠,玉指皓以嶙峋。互飾鉛華,畏濃澹之殊態;共聽金管,恐高低之不均。須臾饔正奉羞,司尊舉酌。左肴兮右胾,兕觥兮玉爵。朱題以垂虹,素幕翩以騰鶴。羅異果之芬芳,映雕盤之錯落。時也群工合奏,弦悲管清。升歌闋,賓禮成。於是乎扌壘鼉鼓,啾鳳笙。雲駢四座,花芬兩楹。舞師巧誨於蹈厲,諧優飾辨以縱橫。且曰不巾不櫛,匪鐸匪舌。古也郅支之伎,今也柘枝之名。因清角之繁奏,見韶華之並榮。佳人乃整金蟬,收玉燕。襲舞衫,突舞弁。珠彩熒煌,鈐光炫轉。外寶帶以連玉,中丹裾而疊蒨。則有鞶鑒逶迤,瓊瑰四垂。靴瑞錦以雲匝,袍蹙金而雁欹。將翱將翔,惟鴛惟鴦。稍隨緩節,步出東廂。始再拜以離立,俄側身而相望。思東南之美兮清風甚長,凝情頃刻兮靜對鏗鏘。再撫華裾,巧襞修袂。將勻玉顏,若抗瓊弟。懷要妙以盈心,望深思而滿背。彼工也以初奏迎,我舞也以次旅呈。乍折旋以赴節,複宛約而含情。突如其來,翼爾而進。每當節而必改,乍慘舒而複振。驚顧兮若嚴,進退兮若慎。或迎兮如流,即避兮如吝。傍睨兮如慵,俯視兮如引。風兮弱柳,煙冪兮春鬆。縹緲兮翔鳳,婉轉兮遊龍。相邇兮如借,相遠兮如謝。忽抗足而相跐,複和容而若射。勢雖窘於趨走,態終守乎閑暇。飛飆忽旋,鸞鶴聯翩。撼帝子之瑤佩,觸仙池之玉蓮。擁驚波與急雪,卷祥雲及瑞煙。詞方重陳,鼓亦再歇。俄舉袂以容曳,忽吐音而清越。一曲曲兮春恨深,一聲聲兮邊思發。傷心兮隴首秋雲,斷腸兮戍樓孤月。歌扇兮才斂,鳴鼙兮更催。將騰躍之激電,赴迅疾之驚雷。忽如厭乎揮霍,戢餘勢以徘徊。屹而立,若雙鸞之窺石鏡;專而望,似孤雲之駐蓬萊。輕攢翠蛾,稍拂香汗。暫爾安逸,複騁陵亂。抽軋軋於蕙心,耀纖纖之玉腕。躊躇曠望,若戀虞以南馳;俯僂回旋,非為劉而左袒。拾華衽以雙舉,露輕裾之一半。花灼灼,鼓逢逢。帽瑩隨蛇,熠熠芝蘭之露;裾翻莊蝶,翩翩獵蕙之風。來複來兮飛燕,去複去兮驚鴻。善睞睢盱,偃師之招周伎。輕軀動蕩,蔡姬之讋齊公。則有拂菻妖姿,西河別部。自與乎金石絲竹之聲,成文乎雲韶鹹夏之數。然後能使燕趙慚妍,威嬙掩雩。我之服也,非妹喜之牝雞;我之容也,非木蘭之雄兔。既多妙以多能,亦再羞而再顧。鼓絕而曲既終,倏雲朝而雨暮。

鴝鵒舞賦(以「屈伸俯仰,傍若無人」為韻)

謝尚以小節不拘,曲藝可俯。願狎鴛鴦之侶,因為鴝鵒之舞。於是褫貂裘,岸章甫。在容止可觀之際,方見翼如;當管弦互奏之時,俄逞退旅。伊昔王導,延為上賓。陪謁者讓登之處,遇群賢式燕之辰。俎豆在列,尊卑且倫。始服膺於末席,方酬賞於主人。導曰:久慕德音,眾皆傾想。願睹傞傞之態,用答嚶嚶之響。非敢玩人以喪德,庶使棲遲而偃仰。徒欲見長觜利距之能,豈比乎弋林釣渚之賞。公乃正色洋洋,若欲飛翔。避席俯傴,摳衣頡頏。宛修襟而乍疑雌伏,赴繁節而忽若鷹揚。由是見多能之妙,出萬舞之傍。若乃三歎未終,五音鏗作。貪若燕而蹙頻,德如毛而矍鑠。眾客振衣而跂望,滿堂擊節而稱樂。且喤喤之奏未終,而泄泄之容自若。於是愧飲啄,盡歡娛。聽式歌而調兼吐鳳,觀屢起而勢若將雛。以樂慆憂,既醉者於焉已矣;手舞足蹈,囅然者豈得而無。是知因此名聞,那辭跡屈。同漁陽之慷慨,鄙五原之噎鬱。將美其率爾不矯,怡然任真。自動容於知已,非受侮以求伸。況乃意綽步蹲,然後知鴻之誌,不與俗態而同塵。

天河賦(以「天空色際,寧見浮槎」為韻)

惟天有河,是生水德。淩浩渺之元氣,掛崢嶸之遠色。所以正辰極,奠南北。其清莫挹,濯星鬥以滋上元;其惡可流,蕩雲霓以臨下國。赫赫融融,自西自東。沿大象而其源不竭,橫中古而其運無窮。磅礴九霄,浸潤豈沾於土宇;輕清一氣,波瀾寧動於天風。匪湯湯而就下,但耿耿而浮空。處晝則潛,由昏則見。俟良夜之延矚,故高明而自擅。光連月窟,何慚媚以懷珠;影照天津,豈愧淨而如練。至若白榆風勁,析木煙秋。吹玉葉而將落,泛金波而共流。皎無際,闌幹自浮。渡蟾魄之孤輪,不聞濡軌;漲鵲橋之遠岸,詎見操舟。莫議高深,孰能揭厲。演漾必滋於若木,氛氳更襲於丹桂。映蒼山而漸出,想積石於河源。拂遠樹以將低,誤一葦於天際。遙思濯手,遠憶乘槎。流合璧之輝,幾疑沉玉;映散金之氣,或類披沙。辨牛豈見其津涘,聞雞遽隱於雲霞。是宜以河之名,居天之大。閣道蛇橫於曲渚,驪珠蚌剖乎淺瀨。源流自遠,清無可羨之魚;分野甚明,皎若誓封之帶。鑿自太古,疏於圓靈。奔注肯隨於川瀆,高明自貫於日星。夫其濟黃道,決青冥。蔭地軸,灑天經。悠矣久矣,配吾君之永寧。

上王僕射書

天不自明,垂之以日月;聖人不自理,付之以公卿。日月所以成天之文者,無私照故也;公卿所以成人之文者,無私心故也。為天之明,行帝之德,是公卿與日月同體者也。然日月未嚐私,晝夜以序,明晦以時。人生而戴之,固無驚懪耳目延頸企踵而望之也。及碩人重德,恢宏綱於將絕,時人莫不拭眥假聽傒其聲明矣。如是,則又雖與日月同體懷,人望之心過之也。伏以文物之勢,嶪乎將頹。聖上一旦惕然思高祖、太宗經天緯地之勤,基美於千萬世,其術隻在乎人文之中。人文之中,則不逾擇士之賢否也。故度天下之德,莫重於仆射;計天下之學,莫深於仆射;觀天下文章,莫富於仆射。兼是三美,然後詢於廟堂之上,使諮於仆射,俯而蒞之,其實不啻若移太山之重以鎮之也。夫如是,則預於貢士者,何敢造次而進哉!

某本孤淺,生江湖間。自知書已來,竊有微尚,窺奧索幽,久而不疲,垂二十年,以窮苦自勵。伏念當太平之辰,不預兵役,農商之伍,得盡其誌。則將欲發其身,大其家,盡心於明時,以竟其歲也。乃誌望士林之中,及來輦下,再試皆黜,觀望於時而揆於事,至於得之者未必盡賢,失之者未必盡愚。意謂隨天下貢士,且進且退,可以無咎。今乃不意遇聖君賢相,以仆射為日月。照臨多士,莫不屏氣攝息。人之自咎,若抱罪戾。其在王門公族,少讀文學,尚為憂惕,啟仆射之德,振於文機,其必得天下苦心之人而進之。然後優遊盛明,為皋為伊,以茂生植者也。不然,豈至於是。逾二十載,複匡之乎!是知天啟德於仆射,在此時也。某於此時,若不得循牆以窺,則是終身無竊望之分也。敢布愚拙,伏惟特以文之光明而俯燭之。幸甚幸甚!並獻拙賦一首,塵冒尊嚴,無任悸栗之至。

海潮賦後序

夫以璿樞顯視,周四七而成文;玉琯潛聆,載十二而分統。肇在憑翼,生乎象先。雖迷放屬之源,終識踆躔之數。是以迎推洞乎三合,分至貞乎四禽。既測洪荒,了分清濁。於是九圍所遝,必揆於靈台;萬古無差,可徵於幽讚。且彤車白馬,先命羲和;紫極黃龍,次分甘石。雖東流不溢,天問猶疑;而北戶承陽,地維何隱。稽乎儒氏之業也。莫不鹹思蟻轉,盡愧雞如。安可命曰三靈,或至迷其二大。愚以始聞方數,側揆元黃。亦嚐以大竇酬嘲,敢雲早慧。既不用蛉膠習戲,自鄙童心。及竊譽裏中,拘法長者。執經堂奧,避席嚴師。自悟牖間,愧非胡廣;頻依廡下,虛感伯通。而日月居諸,榆槐屢改。管窺之心妄切,瞽史之學難修。而又爛額焦頭,方思馬褐;捉襟見肘,久困牛衣。颯垂領以若驚,顧生髀而增歎。信天人之際,難可究思;考經緯之文,固有宗旨。竊以海潮之事,代或迷之。今於賦中,盡抉疑滯。輒依洛下閎、張平子、何承天等以渾天為法,水與地居其半,日月繞乎其下,以證夫激而成潮之理。並納華夷郡國,環以二十八宿,黃道所交及。立北極為上規,南極為下<失見>。以正乎日月之所由升降,其理昭然可辨,謂之潮圖。施諸粉繢,庶將無闕。緬螢囊之已久,撫魚網而多慚。敢避識者之譏,固受不知之罪雲耳。

日至海成潮入圖法

八月之望,日在翼軫之間,此時潮最大。今立此望之夕,日入初於時在戌,見潮初生候。

渾天載地及水法

地浮於水,天在水外。天道右轉,七政左旋。日入則晚潮激於左,日出則早潮激於右。潮之小大,則隨於月,月近則小,月遠則大。右,此賦中具論之矣。

新定海潮集解渾天古今正法圖。自古說天有六,一曰渾天(張衡所述),二曰藎天(周髀以為法),三曰宣夜(無師法),四曰安天(虞喜作),吾曰昕天(姚信作),六曰穹天(虞聲作。自蓋天以下並好奇徇異之說,非至說也。先儒亦不重其術也)。

右。經撰賦及圖,定取渾天為法,其增立渾天之術。自張平子始言天地狀如雞子,天包於地,周旋無端,其形渾渾。故曰渾天也。

渾天法

晉葛洪謂天形如雞子,地如雞子之黃。周天三百六十五度四分度之一,半覆地上,半繞地下。二十八宿半隱半見。宋何承天雲,乃觀渾儀,研求天意,乃悟天形正圓,水居其半,中高外卑,水周其下。梁祖亙雲,渾天之形,內圓如彈丸,其半出地上,半隱地下。

右。今撰圖正用此法。但諸家能言天形,而未知日之激水而成潮也。又按《周易》,離為日,坤為地。日出地上,於卦在晉;日入地下,卦為明夷。乾為天,坎為水。天右旋入水為夕,則天在水下,於卦為需。天左旋升出為潮,於卦在訟。又離為日,坎為水。日出水上,卦為未濟。濟之言涉也,日東出而未西涉水,此其象也。日入水下,卦為既濟,言日右隨天入,已涉於海。則《周易》之象,其事較然。

右。今撰潮圖,探於《周易》,合乎渾天,推於爻象。故賦指複後二卦,以定陰陽。

言不及渾天而乖誕者凡五家,《莊子》(逍遙篇)、《元中記》、王仲任《論衡》(言日不入地)、《山經》,釋氏言四天(《乙巳占》具解訖)。

右。並無證驗,不可究尋。王仲任徒肆談天,失之極遠。桓君山攻之已破,此不複雲。莊生則假物為喻,以論真宗,而學者多誤,故列之為難信之首。《元中》、《山經》,一無可取。釋氏俱舍,乃自立心法,非可以表測而度量也。又按吳王蕃法雲,餘因《周禮》鄭眾、鄭元之言,用勾股之術,以求天之裏數。夏至之日,以八尺之表,求晷於陽城,表南得影一尺五寸,南至日南,下無影,則日南去陽城一萬五千裏。立八十而旁十五,則日高八萬裏,日南邪去,以勾股法得八萬一千二百九十四裏有奇,蓋天頂至地之數也。倍之得十六萬二千五百八十八裏有奇,即天徑之數也,以周徑之法乘得五十一萬三千六百八十七裏有奇,即周天之數也。

右。肇始學渾天法於度支推官監察御史太原王軒,軒以王蕃之術授焉。自後因演而成圖。既知夫天地之薄厚,則日月之行,寒暑之候,皆由自得之。遂用覃思巨溟,稽萬流之升降,果見潮生之候。由是博考群言,以證遇晦。而自得之旨,無所疑焉。

渾儀之制,渾儀法,肇得自虞舜以璿璣玉衡以齊七政。鄭康成云:其轉運者為璣,其止息者為衡,皆玉為之。七政者,日月五星也。則渾儀之本法。晉侍中劉智云:顓頊造渾儀,黃帝為蓋天。則此二器,皆古聖王之制作也,但學者失其用耳,說者乃雲,始自張衡。今考其事,張乃巧述其法而揆之,非始造者也。虞喜又云:洛下閎為漢武帝於地中轉渾天定時,修太初曆。又知此術在張平子前也。後漢左中郎將賈逵以永元十五年造黃道渾儀,張衡以延熹七年更造銅儀。以四分為度,於密室中,以漏水轉之。令伺者閉戶而唱,以告司天者云:璿璣所加,某星已中,某星今沒。皆如合符契。其後吳王蕃修之。如陸績及後魏太史令晁崇、隋河間劉焯,皆修渾儀之法。李淳風因為遊儀,蓋與靈憲同也。

右以物象天,謂之渾儀。則日月四海,在渾儀之內。日月盈縮之度可察,而獨迷潮水生來之候,豈古人未之思乎?肇秪於此術,究而得之,不為怪誕無據之說。猶恐時之學者,尚有所疑,故以著之。

閱城君廟記

籲!天地之至賾,天地之元精,升降變化,因時而發者,惟聖人焉!惟神物焉!聖人理乎陽,神物理乎陰。故能靈浹乎寰區,功濟乎動植。君大道而不屈,運元德於無窮者,天之為也。夫能知天之為者,必探乎坤輿之涯,必有司宰。當夫萬物不振,百姓不親。虎豹虺蝮,搏齧騰觸。骨月冰泮,害毒草靡。於斯時也,天地發既否,雲電將屯。則有軒毓乎繞樞,商生乎元乙。薑原履歆而後稷誕,慶都夢龍而伊祁興。五精在天,迭降於代。是三才不理,乃生聖人也。聖人既生,品物既盛。德刑政事,克傳克修。其或山塚崒崩,高岸為穀。道德乎功,德隱乎奢。貪敗生災,風雨不若。於斯時也,草木失滋,胎卵血賣。則有至精下降,乃生神物。既坼既堛,光明蜿蟺。則溫姥之毓龍,義斯在矣。

昔者秦毒天下,神鬼乏主。英精怪質,潛躍失次。故龍遁乎漲海之涯,托乎嫠姥之室。圓苞不陣,霞錦相光。鱗鬛未生,風雨如晦。姥既躭之在手,覆之以衣。一夕,威靈欲震,雷電皆至,龍遂育焉。厥後姥以母,龍以子,提護縈繞,如乳如嬉。或遊於泉,或躍於滸。姥方朝膳,必薦鮮鱗。他年,姥斫鱗於溪,龍遊於刃下,而尾觸銛鋒。姥駭視之,則墮數尺矣。因泳去。於是盤天乘風,出幽入冥,惚恍變化,潛乎乾,戰乎坤,不知其往矣。姥恨其誤傷,竟不複至。而姥亦逾乎鮐鯢,克慎厥化。姥無煙戚,閱城人葬之水涯。惟龍乃寓形於人,衰杖如瘵,洟苫涕塊,哀呼浹日。謂人曰:「藏我母卑矣,他日潮水齧之,非葬之所也。其將假爾牛馬為役,以遷於顯爽。」一夕,風雷大至,明日視之,則姥之封若覆夏屋矣,在於山巔。裏之中牛馬皆殆不飲,齊衰者亦亡所在。閱城人立姥及龍之像,以禮祠之。既而龍降於祠堂,形類虺,徙日而不見。其趾尾端之枿,突而圓焉。其大小長短,視無常質。人或誠禮之,則飲卮酒,循衣繞軀,玩狎如喜。其能司人禍福,若有權衡度量焉。

自秦至於聖唐,千六百餘歲,其靈不泯。今乃有龍伯、龍叔、龍季焉。伯則舊也。叔季不知何代相踵而來也,今皆在閱城。元和中,故宜春縣令盧府君嚐遊宦南越,乞靈於龍,契乎其旨,嚐夢龍伯謂之曰:「君將宰邑江西,其致我焉。」許之。及太和五年,歲在壬子,府君來宜春,遂立祠於邑東昌山津右。府君諱,舉孝廉,三遷為宜春令。始至,遇邑大饑,令豪族以陳積周賦貧民,故得不佻不病,不橫不流,民從其化矣。夫神物蒞乎陰,府君之美政,微龍之輔乎?予於府君為宗侄,予為兒而府君多之曰:「乃異日其聞乎?」故予始終龍姥之事,及載府君置祠之旨焉。姥溫姓,閱城人也。閱城為秦南越邑,代謂之曰龍母。龍母古矣,其言甚質。吾思以文之,追書姥為閱城君焉。刻銘於祠之闑西云:

天地何寶,聖人之道。天有五精,惟聖迭生。聖道未弭,百靈奉祉。惟周之湮,稔毒於秦。龍迷所奉,棲於越人。伊姥何慈,惟龍克孝。如持天綱,示越人教。涕洟封樹,有禮有容。豈惟神物,是謂孝龍。孝龍之靈,宜崇宜薦。岩岩此祠,君子攸建。有雲在山,有水在川。龍德永永,為民有年。惟蘭斯叢,惟芷斯茂。龍德馥馥,作為民祐。鳴鳩之飛,在於灌木。彼哺者鳥,亦歡其族。龍有孝思,俾民敦睦。瓜紹惟瓞,麥秀其歧。龍錫民福,子孫嗣之。逐逐蹄輪,汔汔檣楫。龍靈可依,且不爾愜。惟龍之祠,蒞於此津。千萬其祀,福於袁人。

進海潮賦狀

右。臣聞神農立極,先定乾坤;軒後統天,始宏曆象。蓋以大聖有作,而大法乃明。必自臣子之所為,克成君父之至德。隻如陳韶奏夏,允諧聖帝之音;而伐鼓鏗鍾,元在工人之手。業雖成於微賤,事乃表於皇王。臣今所陳竊用此道。

伏惟睿文明聖孝德皇帝陛下德邁伊媯,道包覆徒。垂衣而九有無外,執契而萬國來庭。日月貞明,天地交泰。珍圖瑞物,允膺得一之符;伯益皋繇,共佐千年之聖。臣實陋賤,亦忝方州。而微臣始自知書,誌在稽古。或觀天地之道,得於經史之間。既察置圭,亦聞測管。究黃鍾於玉律,窺碧落於璿樞。伏念司馬遷則書載天官,張平子則儀鈞地動。臣仰遵前哲,輒揆圓虛,偶識海潮,深符易象。理皆摭實,事盡揣摩。既當鳳紀之朝,願陳蠡測之見。臣肇誠惶誠恐頓首頓首!

臣又聞天垂象而六合成,道生一而三才具。皆由日月運乎陰陽,是謂神明分乎晝夜。伏知此道,盡在陛下睿鑒之中,故不俟微臣因此別白。然自古以來,莫不以地厚難測,日既入而人不見其行;海大無涯潮潛生而人不知其候,上古聖人則之於八卦,學者演之成六家。而有講論未明,根本不圖。天垂大法,假乎微臣。獲在聖朝,彰此愚見。

臣門地衰薄,生長江湖。誌在為儒,弱不好弄。研求近代寒苦,莫甚於斯。臣伏念為業之初,家空四壁。夜無脂燭,則爇薪蘇;曉恨頑冥,亦嚐懸刺。在名場則最為孤立,於多士則時負獨知。累竊皇恩,遽變白屋。臣於會昌三年應進士舉,故山南節度使同中書門下平章事王起擢臣為進士狀頭。筮仕之初,故鄂嶽節度使盧商自中書出鎮,辟臣為從事。自後故江陵節度使贈太尉裴休,故太原節度使贈左仆射盧簡求,皆將相重臣,知臣苦心,謂臣有立。全無親黨,不能吹噓。悉賞微才,奏署門吏。臣前年二月,蒙恩自潼關防禦判官除秘書省著作郎。其年八月,又蒙恩除倉部員外郎充集賢院直學士。去年五月,又蒙恩除歙州刺史。臣謹行陛下法令,常懼愆違。理郡周星,未有政績。潛被百姓詣闕,以臣粗能緝理,求欲留臣。奉七月二十二日敕,又蒙聖恩賜臣金紫。臣素無強近之援,不異草澤之人。忽荷寵光,及此叨忝。臣不以平生誌業,上奏於宸慈,實懼犬馬之微,忽先於溝壑。則臣積年無所闡揚,非唯自負片心,實亦上辜聖代。是敢竊以所撰前件《潮賦》並圖進上。臣為此賦以二十餘年,前後詳參,實符象數。願潢汙之水,輒赴溟渤之流。而雕蟲所為,刻鵠難肖。塵冒天聽,罪當鼎鑊。今差軍事押衙盧師洎隨狀奉進,上瀆宸嚴,敢期睿覽。臣肇無任惶懼戰越屏營之至!謹錄奏以聞,伏俟誅責。

震山岩記

宜春郡東五里有山,望之正若冠冕,同麓而異峰。四首相屬,兩仰成形。況在東方,如畫震卦。郡人名之曰:呼崗。意者亦謂其若長幼相呼,同在一處。其義不顯,予無取焉。其西北有石室,臨遊溪之涘,邑人彭先生嘗釣此岩下。先生諱構雲,善黃老言。寶應中,詔以玉帛召先生不至。時太守命其鄉曰徵君鄉,岩曰徵君釣台。咸通七年,予罷新安守,以俸錢易負郭二頃,在震山之西,又得楓樹之林於溪南。日與郡守高公遊其下。公名厚,衣纓之茂士也。為政嚴簡,民悉安之,咸瞻仰之。而以震山易呼岡之名白公。公喜,命刊其事於岩下。予既得西林,而羅鳥罝兔,挾彈走馬於其間,亦請命其林曰盧氏弋林,以對其東彭氏釣渚也。因謂高公,使郡人無得樵漁於是。林之檀欒杉檜,不日豐茂,以冠於郡。主帥高公因戒吏以丹書貽盧氏,使西疇之人世世掌之。時郡民相率言曰:「二刺史俱好事者,吾儕幸寓目焉。」遂以刊之。是歲景戌十一月二十三日謹記。

宣州新興寺碑銘(並序)

至哉!邃古已來,天之永錫正命者,其惟帝唐乎!聖祖神宗,光啟土宇,垂億萬祀,克承休嘉。莫不以禮樂先兆人,以慈儉任天下。仁居惠往,營魄離者,而其施猶存;揭淺厲深,心跡泯者,而厥功亦在。常善救人,常善救物,非至德誰能普行之。故鬼神受祉,黎元樂康,寶祚延洪,率由此道也。於是表大覺為靈根,與群生共有;叩真空而不壞,惟聖者獨知。非崇夫金輪氏之教,則焉得窮理盡性,齊萬法於物我哉!是以沉善惡於洗妄之泉,擢枝莖乎植性之囿。嚐令學者,崇飾精廬。顯有堂皇,亦如庠序。郡國分理,必付元臣。將俾群生,罔不開悟。且夫斯幹秩秩,止在周邦。靈宮彤彤,唯居魯國。曷有列刹映乎霄顥,飛薨麗乎陽光。瞻彼玉毫,儼然金地。翬軒雕皖,岫聳雲攢。遍於州郡,若斯之美與!

若夫宣城新興寺者,會昌四年既毀,大中二祀,故相國太尉裴公之所立也。公諱休,字公美。河東聞喜人。代齊文德,洎公彌大。擢進士甲科,登直言制首。未三十,由拾遺遷殿內。鴻名偉望,迭處清雄。入奉絲綸,出省風俗。拜春官則齊驅驥騄,視民部則克阜生齒。至於調入王府,貨出水衡。洎陟台司,亦勞厥事,凡三拜廉察,五授節旄。孫先生有愧知兵,山巨源當慚視史。揆路既長乎百辟,荊門複平乎水土。公降由辛未,歸以甲申。為唐碩臣,作佛大士。光瑉顯竹,此不複書。所至之邦,必興修淨行。大中二年拜宣城,常與名緇會難。有設疑以試公者曰:「三界虛妄,群生顛倒。可有修行,能解纏縛?孰為智慧,可化凡愚?胡為乎公之區區,徒自撓耳?」公曰:「噫嘻!珠玉在櫝,啟之則見其珍;聖賢有門,行之則踐其閾。分塗而往,惟善惡焉。善惡如東西耳,趣之不已。則至其所焉,在乎推心於不染,馭馬於無塗也。如是三界信真實,群生非顛倒。但學者不能窒欲攘貪,遺名去利。弗舍有漏,而思住無為耳。然舍之自我,取不由人。非用智慧,解彼纏縛,如此則了無一物,以撓吾真也。」他日,門人有謂公曰:「敢問三界之言未立,人不知修行,不知因果。畏陰騭者不為之多,介景福者不為之少。理亂增損,係乎其時;洎斯教也。行乎諸華。愚人畏罪以損其惡,賢者望福以增其善。增之不已,則至今當盡善矣。損之不已,亦至今宜無惡矣。何昏迷暴虐,無減於秦、漢之前;福慧聰明,不增於魏、晉之後?歸之者殊途輻湊,立之者萬法雲興。稽諸天不見其文,求諸古莫有其法。號為大聖,作天人師,是宜使吾人盡升覺路,不宜使蚩蚩庶類,由古迄今,若斯之迷者也。設使像法至今未行,將盡墮惡道,為鬼為蜮乎?夫法未始有,今而有之,希聖之徒,可存而知之也。其由之之固,庸非溺乎?」公笑謂之曰:「大昭肇啟,法不齊備。聖人繼作,代天為工。結繩畫卦,質文滋變。一聖立,一法生。天道人事,顯若符契。夫燧人氏之未為火也,則天無火星,人無火食,龜無火兆,物無火災必矣。少昊氏之未理金也,則天亦無金星,人亦無金用,龜亦無金兆,物亦無金災必矣。及聖人攻木出火,鍛石取金,於是乎精芒主宰,騰變上下。則知世法時事,隨聖而立。佛聖人也,考精神之原,窮性命之表,作大方便,護於群生。群生受之而不知,蓋由天道運行,物以生茂,皆謂自已,孰知其然也。」於是問者廓然,自得佛味。

武宗時毀寺,而宣之新興,故有崇基廣廈,文甓雕薨,鞠為土梗,唯喬柯灌木,森聳澗澞,祥煙翠靄,交覆岩麓耳。及宣宗詔許立寺,宣之四人相鼓以力,請先立之於宣郛。公獨不許,遂命芻上首元敬謂之曰:「吾聞之新興寺,大曆初有禪師巨偉,南宗之上士也,與北宗昭禪師論大慧綱明實相際於此,始作此山道場。後有浩禪師作草堂於道場西北,其旁有藻律師居之。律師去世,門人立塔院。貞元中,巨偉之門人靈翹始請於太守,合三院而為寺。彼皆智慧傑出,親啟山林。今之立寺,無以易此也。」議定。郡東故有妙覺寺,寺雖毀而杉檜多大十圍。一旦有二龍鬥穀中,拔大樹三十二,視之皆殿宇之材也。公歎曰:「將立寺而龍拔巨樹,天其有意乎!」遂用之。於是霜斤沐楹,玉砂瑩礎。上下其響,音中桑林。不期年而雲攢四榮,風搖寶鐸;蟉拏六扇,月照金鋪。勝紀一源,繚牆百雉。繕修多羅為攝受,置無盡藏為莊嚴。{穴叫}[QMDF]幽邃,輪奐博敞。蓋江南之首出也。初奉詔隸僧三十人,今其存者大半。構殿立門,有軒有廡,則律師元敬、法華、道延首其事。編經立藏,不遺句偈,則維摩從省禪門真會著其功。善集檀施,備修房廊,學於三時,旁窺六義,則金剛清越服其勤。而法華遂言涅槃明則洎法林超度,皆以禪學為宗。

律師道隨,宜春人。幼植淨行,得泥丸妙旨。一日,以披文相質之事,造餘於新安。餘既許之,道隨複言,繼二十人皆苦修持,能遺物累,則有應元、友恭、道幽、仁寶、懷賁、從儉、惟恭、文明、師回、師宗、思靜、常政、文暢、宏暢、契蒙、景先、法進、惟勤、誌宏、元操,與前輩又為三十人矣。而太尉所立,有殿內千佛,有地藏院,有上方石盆院。又以俸錢入膏腴之墅,為地藏香火。定中之謀,始於太尉。太尉作之,門人述之。有作有述,誰曰不然。乃為銘曰:

奕奕新興,敬亭南麓。巨構崇基,崢嶸煜煜。伊昔既毀,神愁鬼毒。洎將再營,天人合福。有逴龍,其怒則觸。助作棟楹,拔此巨木。雨運風移,騰川跨陸。神怪戮力,老幼同心。蚨翼飛貨,龍鱗布金。揭立赫奕,化成嶔。玉礎方丈,花台百尋。日明香刹,雲生寶林。太尉裴公,聳其學者。宏以戒光,甘露披灑。示厥有為,取彼難舍。必有精靈,扶持大廈。小儒刻石,有慚史野。永言歌之,庶近風雅。

林韞

韞,咸通未為州刑掾。

撥鐙序

韞咸通末為州刑掾,時盧陵盧肇罷南浦太守歸宜春。公之文翰,海內知名。韞竊慕小學,因師於盧公子弟安期。歲餘,盧公忽相謂曰:「子學吾書,但求其力爾。殊不知用筆之方,不在於力。用於力,筆死矣。虛掌實指,指不入掌,東西上下,何所關焉。常人云永字八法,乃點畫爾,拘於一字,何異守株?翰林禁經雲,筆貴饒左,書尚遲鈍。此君臣之道也。大凡點畫,不在拘之長短遠近,但勿遏其勢,俾令筋骨相連,意在筆前,然後作字。若平直相似,狀如算子,此畫爾,非書法也。吾昔授教於韓吏部,其法曰撥鐙。今將受子,子勿妄傳,推拖撚拽是也。訣盡於此,子其旨而味乎!」韞加以久罹戎事,筆硯多亡,終不能窮其妙。亦猶古人有得不死之術者,人將從學焉,未至,得術者物故,歎恨不極。人或議之曰:「彼尚不能自免,何恨之有耶?」客曰:「昔有善算術者,臨終傳於子,終不能曉,乃傳於人。他人盡其妙,彼何妨得而不能演哉。」愚雖受盧公之命,既不能自益其要妙,敢吝復傳於智者。

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