全唐文/卷0920

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卷九百十九 全唐文 卷九百二十一
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宗密

宗密,俗姓何氏,果州西充縣人。元和二年依遂州道圓禪師出家,住終南山草堂寺。太和三年賜紫。會昌元年卒於興福塔院,年六十二。諡定慧禪師。

答溫尚書書

一切眾生,無不具覺靈空寂,與佛無殊。但以無始劫來,未曾了悟,妄執身為我相,故生愛惡等情,隨情造業,隨業受報,生老病死,長劫輪回。然身中覺性,未曾生死,如夢被驅使。身本安閑,如水作冰,而溫性不異。若能悟此意,即是法身。本曰無生,何有寄讬?靈靈不昧,了了常知。無所從來,亦無所去。然多生習妄,執以性成,喜怒哀樂,微細流注。其理雖然頓違,此情難以卒除,須長覺察,損之又損,如風頓止,波浪漸停,豈可一身所修,便同佛用?但可以空寂為自身,勿認色身;以真知為自心,勿認妄念。妄念若起,都不隨之。即臨命終時,自然業不能係。雖有中陰,所向自由,天上人間,隨意寄讬。若愛惡之念已泯,不受分段之身,自然易短為長,易粗為妙。若微細流注,一切寂滅,圓覺大智,朗然獨存,即隨現千百億身,度有緣眾生,名之曰「佛」。

盂蘭盆經疏序

始於混沌,塞乎天地,通人神,貫貴賤,儒釋皆宗之,其惟孝道矣!應孝子之懇誠,救二親之苦厄,酬昊天恩德,其惟盂蘭盆之教焉。

宗密罪釁,早年喪親,每履雪霜之悲,永懷風樹之恨。竊以終身墳壟,卒世烝嚐,雖展孝思,不資神道。遂搜索聖賢之教,虔求追薦之方,得此法門,實為妙行。年年僧自谘白四事,供養三尊。宗密依之修崇,已曆多載,兼講其誥,用示未開。今因歸鄉,依日開設,(闕一字)俗耆艾,悲喜遵行,異口同音,請制新疏。心在松柏,豈慢鄉閭,式允來情,發揮要道。

金剛般若經疏論纂要序

鏡心未淨,像色元空,夢識無初,物境成有。由是惑業襲習,報應綸輪,塵沙劫波,莫之遏絕。故我滿淨覺者,現相人中。先說生滅因緣,今悟苦集滅道,既除我執,未達法空,欲盡病根,方談般若。心境齊泯,即是真心,垢淨雙亡,一切清淨。三千瑞煥,十六會彰,今之所傳,即第九分。句偈隱略,旨趣深微,慧徹三空,檀含萬行。住一十八處,密示階差;斷二十七疑,潛通血脈。不先遣遣,曷契如如?故雖策修,始終無相。由斯教理皆密,行果俱元,致使口諷牛毛,心通麟角。或配入名相,著事乖宗,或但雲一真,望源迷派,其餘胸談臆注,不足論矣。河沙珍寶,三時身命,喻所不及,豈徒然哉!且天親無著,師補處尊,後學何疑,或添或棄。故今所述,不攻異端,疏是論文,乳非城內,纂要名意,及經題目,次下即釋,無煩豫雲。

大方廣圓覺修多羅了義經略疏序

元亨利貞,乾之德也。始於一氣,常樂我淨,佛之德也。本乎一心,專一氣而致柔,修一心而成道。心也者,衝虛妙粹,炳煥靈明。無去無來,冥通三際;非中非外,洞徹十方。不滅不生,豈四山之可害?離性離相,奚五色之能盲?處生死流,驪珠獨耀於滄海;踞涅槃岸,桂輪孤朗於碧天。大矣哉!萬法資始也,萬法虛偽,緣會而生,生法本無,一切惟識。識如幻夢,但是一心,心寂而知,目之圓覺,彌滿清淨,中不容他。故德用無邊,皆同一性。性起為相,境智曆然相得。性融身心廓爾,方之海印。越彼太虛,恢恢焉,晃晃焉,迥出思議之表也。我佛證此,湣物迷之。再歎奇哉!三思大事。既全十力,能摧樹下魔軍;爰起四心,欲示宅中寶藏。然迷頭舍父,悟有易難,故仙苑覺場,教興頓漸。漸設五時之異,空有迭彰;頓無二諦之殊,幽靈絕待。今此經者,頓之類歟?

故如來入寂光土,凡聖一源,現受用身,主伴同會。曼殊大士,創問本起之因;簿伽至尊,首提究竟之果。照斯真體,滅彼夢形,知無我人,誰受輪轉?種種幻化,生於覺心,幻盡覺圓,心通法遍。心本是佛,由念起而漂沈;岸實不移,因舟行而騖驟。頓除妄宰,空不生華。漸竭愛源,金無重鑛。裏絕修證,智是階差。覺前前非,名後後位。況妄忘起滅,德等圓明者焉。然出廄良駒,已搖鞭影。埋塵大寶,須設治方。故三觀澄明,真假俱入,諸輪綺互,單複圓修。四相潛神,非覺違拒,四病出體,心華發明。複令長中下期,克念攝念而加行;別遍互習,業障惑障而消亡。成就慧身,靜極覺遍,百千世界,佛境現前。是以聞五種名,超刹寶施福;說半偈義,勝河沙小乘,實由無法不持,無機不被者也。

噫!巴歌和眾,似量騰於猿心;雪曲應稀,了義匿於龍藏。宗密髫專魯誥,冠討竺墳,俱溺筌蹄,惟味糟粕。幸於涪上,針芥相投,禪遇南宗,教逢斯典。一言之下,心地開通;一軸之中,義天朗耀。頃以道非常道,諸行無常;今知心是佛心,定當作佛。然佛稱種智,修假多聞,故複行詣百城,坐探群籍。講雖濫泰,學且師安,叨沐猶吾之納,謬當真子之印。再逢親友,彌感佛恩,久慨孤貧,將陳法施。采集般若,綸貫華嚴,提挈毗尼,發明惟識。然醫方萬品,宜選對治;海寶千般,先求如意。觀夫文富義博,誠讓雜華,指體投機,無階圓覺。故參詳諸論,反複百家,以利其器,方為疏解。冥心聖旨,極思研精,義備性相,禪兼頓漸,勒成三卷,以傳強學。然上中下品,根欲性殊。今將法彼曲成,從其易簡。更搜精要,直注本經。庶即事即心,日益日損者矣!

華嚴原人論序

萬靈蠢蠢,皆有其本;萬物芸芸,各歸其根。未有無根本而有枝末者也。況三才中之最靈,而無本源乎?且知人者智,自知者明。我今稟得人身,而不自知所從來,曷能知他世所趣乎?曷能知天下古今人事乎?故數十年中,學無常師,博考內外,以原自身。原之不已,果得其本。

然今習儒道者,祗知近則乃祖乃父,傳體相續,受得此身;遠則混沌一氣,剖為陰陽之二,二生天地人三,三生萬物,萬物與人,皆氣為本。習佛法者,但雲近則前生造業,隨業受報,得此人身,遠則業又從惑,展轉乃至阿賴耶識,為身根本。皆為已窮其理,而實未也。

然孔、老、釋迦,皆是至聖。隨時應物,設教殊途,內外相資,共利群庶。策勤萬行,明因果始終;推究萬法,彰生起本末,雖皆聖意,而有實有權。二教惟權,佛兼權實。策萬行,懲惡勸善,同歸於治,則三教皆可遵行;推萬法,窮理盡性,至於本源,則佛教方為決了。然當今學士,各執一宗。就師佛者,仍迷實義,故於天地人物,不能原之至源。餘今還依內外教理,推窮萬法,初從淺至深,於習權教者,斥滯令通,而極其本。後依了教,顯示展轉生起之義,會偏令圓,而至於末。文有四篇,名原人也。

示學徒文

一從別後,相憶是常,未審朝暮用心,在何境界?得背塵合覺否?外境內心,覺了不相關否?定慧輕安適悅否?修行若忘失菩提心,知之總是魔業否?數數覺察,勤勤觀照,習氣若起,當處即休,輒莫隨之,亦莫滅之。何以故?陽焰之水不應趁故,不應滅故。不應趁故,免落凡夫縱情;不應滅故,免墮二乘調伏。圓宗頓教,畢竟如斯。但與本性相應,覺智自然無間。長時之事,難可具書。略標大分,自須努力,不多述也。

義葉

義葉,會昌中沙門。

重修大像寺記

太和乙卯歲,潁川郡陳公為左神策將軍,以其誅暴息亂,宸衷親付之右地。公上酬天造,忠奉國恩;內戢三軍,外安百姓。擁二州之地,霧卷波澄;寧萬乘之心,雲銷煙滅。冀恢宏乎至道,實匡讚我有唐。至開成戊午歲,公因觀地無遺利,農則有秋,遂謁(闕一字)元以告清慎,拜大像以請鴻福。方歎鳩鴿巢頂,荊棘掩砌,廊宇霖漏,樓殿欹傾,寺無居僧。爰詰耆舊。曰:頃若莊田典賣於鄉裏,林木摧毀於樵童,賴(闕)舊地出清俸以收贖,因茲請僧,重復其業,然耕耘菑獲,未有倫次焉,尚書乃命僧藏乂為赴知已者,時不曆二祀,裝慈尊以金(闕一字)飾(闕一字)殿以丹雘,而眾事雲畢。至於儲蓄車乘,與生生之具,兼頃畝年代,並錄之於寺記碑陰,以示鄰裏鄉黨,為免侵奪不朽之驗。凡百君子,敬而聽之。

元楚

元楚,大中時江夏沙門。

廬山東林寺觀音方丈記

觀音之於諸先覺,猶孔門之有亞聖,其悲智應用,鴻纖毫億刹,常如示諸掌。是以郢川屈殳,因伯兄宗厚上人為空王入室弟子,手足相愛,嚐得開斯語,遂舍二十萬,於新殿東南,造觀音方丈。一間四廈,西向。峻棟嵒嵒,間出廊廡。又以香泥,仗普門功德,克類端莊,天飾梵儀,如語如嘿。危冠百寶,風容動搖,式係拳拳,靈貺斯在。俾愚菲薄,旌寘堅貞。愚無文,苟欲讚其播植善稼,於斯而已矣。噫!茲寺也。自晉至唐,五百餘歲。以土木有壞,因而造之者數也。真風未弭,因而複之者時也。由是前九江太守給事中博陵公,奉詔指撝之。舊龍象三十人,經營建立之。方三四年,基構宏壯,特新前象,遂得爐峰增色,圓牒再張。車蓋貴遊,結轍林下,逢迎相賀,輝動岩軒。挹虎溪之波瀾,清麈尾之風韻,閱繹故事,飽飫前生,從容吟嘯而去。若是則安知來者之無柴桑乎?往者之無雁門乎?矧馨香庭實,千花雪明,重修白社,期在旦夕矣!愚江幹宿齒,常夢寐舊岑,力抒肺腸,遠謝泉石,亦厚公之惠也。以唐十六葉聖宣皇帝大中六年壬申春二月十五日,江夏僧元楚記。

清越

清越,大中時敬亭山沙門。

新興寺佛殿石階記

十三年秋,嗣天子用舊制安天下釋像。明年二月,茲寺钜殿石砌,果而成功。維時冠祠刹尊貌,踞極敞千戶,比其在階陛,得無堅強耶?始台傑河東公定而崇之,儼然峻峙。既像素壁,繪座嚴侍列。中瞻環眩,千一煥若。乃丹其甍,乃赭其楹,林池穀壑,煜爚煇變。遂以修甓,務周其功。不六七年,蒿張蔓植,圮缺大半,盱者傷目,鹹不為然。始十年秋,徒聚文議,以為祇敬有本,不類他構。言其石也,於器堅永,能百千萬歲天地日月而終始者,餘無如之。因擇其善,俾化於俗,鳩贐悉偳,易而牢之。寺有耆德惟恭,行苦心真,亟欲俾壯,惟俟勝樂。聞其善犁,晨遽征詢道之俗,雖祈寒暑燠,衣壞履冗,不暇修歇。晝思夕慮,惟殿之陛。如是凡五年而完之。其為利則深矣!為功則永矣!信夫根斯而施也,覽群施而無儔焉。故始末之知,人多不與。殆知之則梟生師內,萬室皆空,艱於化緣,肯綮難就,不有勁誌,孰能修之?且不固其根,不理其源,豈高棟大廡,徒得輒而處之耶?抑初召工選石,他嶠內懷糾纏,不泄於抱。及就礱琢,曲折勢狀,自新於心目,皆奇之。陛級鏤飾,若本天匠,則陰沴浸徵,陽火蒸鑠,信無變泐,以隳其初。餘謂庶幾乎.既而甓翼廊楯,前廡材石交結(闕)硎鐵好上符稱氣增名藍。繇是賓車日來,僉共嗟敬,譽極樂者,又何云乎?

噫!大道汨而像設見,彼誙誙然不知所歸,汲不以茲耶?其或嘻嘻族居,不能以毫益,豈慈聖之徒耶?必為而忘之,神不茲泥,則遊外者亦何以誚?餘謂後五百歲嗣佛子作佛事如恭者,人無間然。大中十四年二月二十一日,敬亭僧清越記。

正言

正言,大中時沙門,安國寺大達法師弟子。

病中上寺主疏

正言自小入道,謬列(一作烈)緇倫,陪行伍。今緣身嬰風疾,恐僧務多有,故有悟用三寶聖言,所有罪障,不敢覆皆消滅.有少許䞋利,充眾僧外,請將自出錢,買得廢安所在萬年縣滻川鄉並先莊,並院內家具什物,兼莊內若外若輕若重,並囑授內供奉報聖寺三教談論首座答制賜紫大德兼當寺主。有手下弟子李自遷並付,莊悉是自出錢物買得,盡不並諸同學等事,並皆無分。今法師為主,一舍永舍。生死綱維,和上老宿大德徒明謹疏。

高閑

高閑,湖州烏程人。出家開元寺。後入長安,住薦福西明等寺。大中朝賜紫,加號「十望大德。」後歸鄉里,卒於本寺。

此齋帖

此齊破除京中所得物猶未盡,豈得更受相助錢物。勞送此意,便令卻還,本請檢納。六日高閑白。

延昭

延昭,俗姓劉氏,餘杭人。咸通中鎮州保壽寺沙門。

臨濟慧照禪師塔記

師諱義元,曹州南華人也。俗姓邢氏,幼而穎異,長以孝聞。及落發受具,居於講肆,精究毗尼,博賾經論。俄而歎曰:「此濟世之醫方也,非教外別傳之旨。」即更衣遊方,首參黃檗,次謁大愚。其機緣語句,載於行錄。既受黃檗印可,尋抵河北鎮州城東南隅臨滹沱河側小院住持。其臨濟因地得名。時普化先在彼,佯狂混眾,聖凡莫測。師至,即佐之師正旺化。普化全身脫去,乃符仰山小釋迦之懸記也。適丁兵革,師即棄去。太尉默君和於城中舍宅為寺,亦以臨濟為額,迎師居焉。後拂衣南邁至河府,府主王常侍延以師禮。住未幾,即來大名府與化寺,居於東堂。師無疾,忽一日攝衣據坐,與三聖問答畢,寂然而逝,時唐咸通八年丁亥孟陬月十日也。門人以師全身建塔於大名府西北隅,敕諡「慧照禪師」。塔號「澄靈」。合掌稽首,記師大略。住鎮州保壽嗣法小師延昭謹書。

知宗

知宗,咸通中沙門。

盤山上方道宗大師遺行碑

師諱道宗,俗姓田,唐千牛將軍賓庭之後。元和九秋,師年弱冠,於燕庭金閣寺受戒,禮志敬寺如琳為師。後至永泰大師所,與師契合,謂師曰:「薊門舊裏田盤靈山,可構淨居。」師蒙指教,驚喜難名。太和二年,屆盤山峰頂,多逢獸跡,莫麵人蹤。境類虎溪,地蟠龍腹。師止棲處所,如在四禪。柏茶半斤,稻米數斗,二年所食,一半猶存。皎月銀河;借為燈燭;鬆風石溜,指作笙簧。息煩焰於塵塗,瑩戒珠於岩岫,曾遊絕嶽,墜地無傷。山現蓮池,龍降香水,猛虎每蹲於坐側,巨蛇長繞於階前。一上雲嶺,兩更歲華。偶因樵采之夫,始見住持之跡。初傳鄉里,漸達州邦,千里風聞,四眾雲集。方伯太尉相國清河張公仲武,遙瞻道德,渴想音徽。專飛簡章,特有招辟。師以鬆蘿誓節,雲水堅懷,三十九年,不下棲隱。侍中清河張公允伸,大闡釋風,遠欽道行,頻馳清奉,累降尺書,命建豐碑,以崇盛德。於是沙門知宗撰文,節度判官梁知至書石。咸通七年暮春之月,師化緣時畢,說偈整衣,悄然靈脫。至咸通九年,茶毗於靈壇,獲舍利數千,塔於寺之東南隅。

詞浩

詞浩,乾符中京左街永報寺沙門。

牛頭寺經幢讚

妙覺出興,廣宏利濟。教演多途,開聾除翳。惟其尊勝,三世佛心。能慈能惠,惟密惟深。其力(闕一字)大,其功頗徵。塵沾影覆,盡獲超昇。今之建置,斯有所為。資先考靈,冥途永離。神棲浮刹,(闕二字)花(闕一字)三惡道閉,七寶路通。真空永入,幻有長袪。豈勞曆劫,便獲無餘。

文貞

文貞,中和時興禪寺上座。

善化寺記

大德以唐宣宗大中十二年春來燕,選名寺以憩留,向德者盈途。青松節峻,白雲志高。侍中張公崇敬,別卜禪居於遵化坊吉地,辟開梵宇,儼似蓮宮,奉請賜額為「善化」。

登輝

登輝,悟達國師門人,昭宗龍紀時內殿講德,賜紫。

護聖寺鍾銘

滅六趣業,震十方界。既範以考,法響無礙。惟唐龍紀元年十月十七日,梓州三軍官吏百姓等,以節度吳郡顧公,繕甲治兵,扈僖皇帝有功,授鉞典我邦稱禮。以監軍使樂安孫公,輟自親侍撫吏民,以法家財施。命其季漢州刺史彥暉叔僧棲讓鑄重五百鈞,以十一月二十六日懸像殿之右。

南敘

南敘,景福中左街內殿講論,兼應制大德沙門。

憫忠寺重藏舍利記

茲舍利者,昔隋文帝潛龍日,有梵僧自印土至,授舍利一瓶曰:「此釋迦佛遺形耳,檀越可為主。」洎登寶位,年號開皇。至廿年改「仁壽」。至仁壽二年壬戍正月,敕天下大州一百處建舍利塔。時幽州節制竇抗,創造五層大木塔,飾以金碧,扃舍利於其下。

至大唐文宗皇帝太和八年甲寅,經二百卅三年,天火焚塔。邇後五六年間,武皇迺(闕一字)釋教。至宣宗初登寶位,歲在丙寅,敕修廢藍,將興畚(闕一字)得石函於故基下。時旌麾清河公,曉示人天,溥令供施。遷藏於憫忠寺多寶塔下。複經卅三載,中和二年歲在壬寅,又值火災延憫忠寺,樓台俱燼。旋遇燕(闕一字)陶汰空侶,不期年隴西令公大王大庇生靈,巨崇像設,舍已祿俸,造觀音閣,橫壯妙麗,逾於舊貫。寺僧複嚴,陳力化導,塑觀音像。當景福壬子年,僉欲遷舍利於閣內,乃陳辭上瀆,請發封壤,上許之。即是年六月,徒侶雲萃,各竭其誠,塵壒曜靈,香坌人手。未淹食頃,俄逢巨函,縫印香泥,記鐫貞石。繇是撤其蓋,發其緘,舍利光芒,異香鬱烈。尋錄狀捧金函詣子東門上獻,旌幢中權後營,皆澡(闕一字)沐心,通宵瞻禮,重遝儭施,複還本寺。顯示城隍道俗,(闕一字)黃金瓶如麰麥量,內藏一粒,仁壽舍利也。二粒在塔(闕一字)內,又二粒在小金合子內,又九十粒如銀粟狀,在琉璃瓶內,玉環二發七綜金銅棺槨異香釵釧等。今又有二粒舍利,光彩甚瑩,在銀結條琉璃瓶內。即故臨壇大德明鑒,平甘隨身供養,臨終授弟子拪忍,今同收函內,矧夫聖日久歿,遺形尚留,為福人天,堅固不壞。幸遇王臣信重,正法興隆,同於寶坊,載禮金骨。而今而後,何年更逢?匪獨人心澆醨,抑亦時侵末法。重閟于此,觀音象前,谷變陵摧,猶憑刊石。記曰:

大燕城內,地東南隅。有憫忠寺,門臨康衢。中有寶閣,橫雲嶪虛。閣有巨象,觀音聖軀。當象之前,緘於舍利。外石函封,內金函閟。填以異香,雜以珍器。用記歲年,景福壬子。

亞棲

亞棲,洛陽人,善書,光化中賜紫。

論書

凡書通即變,王變白雲體,歐變右軍體,柳變歐陽體。永禪師、褚遂良、顏真卿、李邕、虞世南等,並和書中法,後皆自變其體,以傳後世,俱得垂名。若執法不變,縱能入石三分,亦被號為「書奴」,終非自立之體。是書家之大要。

澄玉

澄玉,天祐時中嶽沙門。

疏山白雲禪院記

且夫疏山者,貫造化之工,為而有矣。分地鏡而插天心,用之則圓蓋方輿,共為覆載;攝之則橫河石阜,饒借其形;嶷峙堞而吹浮雲,冽澎流而走洪浪。龍渦鳳翼,萬象含虛,牛首蛇{山罡},千峰簇翠。昔是周迪王分霸之場,畚鍤基壘,尚在連漪。巴徼控截郡城,襟帶七閩,奇分五嶺。

自大中之初,有儒士何仙舟,棄爵藏名,隱乎此地,釣台書榭,基址筼簹。有猛獸時來,樵人懼矣。荒榛之後,立為道觀,觀將圮墜,延至僧居,僧則未詳其字也。道孤性靜,茅室草庵,獨而住矣。時遇白丁攘辟,鯨鱷相吞,四海沸騰,諸藩蟻聚,郡無苛政,民絕憀生。至中和之初,攙搶方定。隨土所立,為主帥矣。掌領郡印,貴在安民,上貢不停,乃有敕下封官,寵優其爵,令知郡矣,即汝南危公也。(曰諷)公乃寬而得眾,強而有謀,一鎮臨川,三十餘載。銷劍戟而為短耜,化箭鏃而作長爐,賦稅薄施,俗無饑色。

至大順元年,我大師領徒而至。太守危公見而深加敬仰,乃令都押衙前江州刺史曾公(曰徒),於阜郭山林僉居。曾公遂驟駟而巡,到茲山回。對曰:「去此六十里有山曰『書山』,是周迪王匡霸之地,古儒讀書之場,因而俗號也。極而勝概,堪作禪居。」汝南危公堅請而住,大師允而居焉,後改為疏山也。師則廬陵郡淦陽人也。俗隴西李氏,其父在仕。師自誕生之時,紫胞異瑞,龍章鳳質,頗峻靈儀。凡是俗茹,不愜其情,年至八歲,乃於一日而告親曰:「且夫雲羅霧縠,癡愛著身。銀箭金壺,生死之本。安能解脫矣。」乃往投於政禪師出家,禪師則薯山大師上足弟子也。師為立號匡仁,自剃度給侍,三五年間,凡是教文,深達其理。後年登(闕)品至於東都缽塔院,集毗尼藏三年,觀其文義,洞達指歸。乃歎曰:「吾聞先德雲,離文字學,吾今何滯乎?」遂以布毳芒鞋,巡遊請益。乃聞高安之西有山曰洞,即新豐是也,有大善知識眾五六百,而可往之。師以言險路峻,凡有問者,失其機矣。我大師此時遂扣之,故知道合符契,一聞十悟,得大總持。譬如兩鏡對明,終無異照,鋒芒相霍,彼亦何虧。乃駐泊法筵,累經炎燠,至咸通十有一載,方乃出山。南造大溈,又成淹泊。至乾符歲屬庚子,聞廬陵有山號「嚴田」,遂往開闢。時禪侶相依,乃告檀越李公曰:「眾既聚而又薄,居必難乎?吾聞巴山聳峻,貫屬臨川。可往而遊乎?」至中和三年,方開巴山白雲禪院。檀越朱公為遏邊使。師又告曰:「山深地冷,時植不收。僧眾漸多,難為供饋。」遂出山見太守危公。公乃延請而住茲山矣。師退而讓之。公曰:「佛尚不違眾生之願,師何得讓乎?」乃允而住焉。遂以芟蒿蕪,基平峙瀆,翦擎雲之杞梓,斫嶰穀之琅玕。重簷將鳳翅而齊飛;疊石與龍頭而並舉。崢嶸寶殿,疑從兜率飛來;精粹金容,真似天宮降下。窗連碧岫,時跨虹。門枕郵亭,日明螮蝀,宵扃戶牖,聞疏磬之三聲;曉卷簾櫳,見長江之一帶。奇分閬苑,壯若蓬壺,麻姑之仙鶴時來,乳洞之靈香不散。名花異草,四季長存;高節禪流,五湖並集。汲用既廣,事有闕緣,水磨山泉,久銷人力。眾議取備,乃就其工。鵝管流通,走歸皂棧,靈材築險,勢截秋江,鏗訇而鬥轉輪飛,岌嶪而雷奔電卷,桄榔(闕)色不異蘇山。諸緣且置,饘饋尚微。師曰:「秋稼如雲,自乏東皋之分。故知水月相映,啐啄同時。」

乾寧甲寅歲春,乃有上饒郡太守汝南危公(曰昌),公即臨川刺史之季子也,隼(闕)筆盡掌虎符,乃心舍祿下水田莊一所,並火幕牛犢等,永充常住,為供眾僧之齋粥矣。師曰:「如來出世,道藎恒沙。吾今資生,未聞帝耳。」時有京堂後官虞公,武夷人也。自閩回歸京朝覲,因假道歇駕,而來禮敬師焉。公尋便結駟而辭曰:「師之所住,院額何無?」師曰:「茅屋草庵,逐時難擬。」公曰:「到京之日,專為奏置焉。」後乃有敕下賜,為「疏山白雲禪院」額,並隸僧一七人。住持貴在焚修,寶刹轉正法輪,沐浴皇風,永延國祚。師曰:「人無心於物,萬物未嘗無符契之緣,自然而已。」時有袁州牧鍾公(曰時),即洪州廉使之子也。公以懷善心在,求因於佛,乃舍洪鍾一口入院。莫不鏦錚簨虡,振海上之清音;蹻躩蛟龍,(闕)天邊之落月。又潯陽太守潁川陳公,(曰卓)公以身居王務,無暇禮延,乃素幅寫師真,用飾瞻敬,並舍俸祿之財,於江之西南隅,去院各十里,置莊兩所。一曰「西莊」,南號「佐俄」是也。後以風俗所譚,聞而益敬。乃有軍事押衙李勳,常來請問師曰:「凡俗進修,且以福智二嚴,得為釋梵報矣。」後忽言:「弟子有小莊,近院之北,願舍入常住。」師乃受矣。

無何,否泰不時,星臨郡壁,秣馬利兵之眾,強敵而來。師嘗欲遊山,果悏行止。此時遂往福船,南連嶺界,漸遠舊址,聲徹閩城。廉使琅琊王公,(曰知)望風而敬,乃以差僧三人,齎持箋疏虔請。眾欲就而師曰:「臨川太守危公,特遣軍將,隨行侍衛,又安能就請矣。」天祐五年春,師卻返故山。綠蘿青靄,早拂簷楹,禪徑苔陰,欲平履跡。至天祐六年,淮海統兵收復當郡。危公公既陷而軍將散矣。師端居丈室,不欲離雲,左右侍從,堅舁而去。師曰:「且釋迦遇金鏘馬麥之難,復何往乎?」乃憫眾而出曰:「數半旬便回歸院矣!」自郡城部屬淮南,除替官資不停。周至孫,孫至劉,劉至隴四李公,盡申虔敬,並為外護檀主。李公曰德誠,舍俸祿之財,於山之東,置莊一所,永充常住之齋粥矣。師其年七十有三,化緣將盛,僧匡七百眾矣!其有扣敵者如攘芥投鋒,承機者若澄油瀉鋌。其有所主張院事,盡是挺持之人,前替後來,無非強幹,眾多德行,不可一一標名。

時有僧可珪,杖錫離雲,循環梁苑,旋之東洛,謁見前建州刺史隴西李公。(曰肅)公乃建安人也。以文華居身,進士及第,累遷官品,敕與郡符,公不副任。後轉為檢校司空,知租庸發運使矣。公聞師道化,如蜂聚王,乃問僧可珪曰:「山門事力,有何闕乎?」對曰:「知識所居,山記塔銘,二俱未備。」公曰: 「願為置矣。」遂舍帑藏之財,與僧歸山而置之矣。師令餘為文,澄玉才非刻鶴,藝拙雕龍,無[QL50]頭五十紙之書,乏洗眼一千行之頌。所冀年移代浸,勒為不朽之工。烏日元霜,永鎮蓮宮之界,乃為記矣。

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