全唐文/卷0919

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卷九百十八 全唐文 卷九百二十
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普門子

普門子,俗姓何氏,嶽陽人。登進士第。後為沙門,住南嶽寺。貞元八年卒。門人曇環,集遺文二百篇行於世。

妙法蓮華經元義釋簽緣起序

四教成列,開合之旨蘊乎其中;十子既往,幽讚之功在人方絕。惟三轉遂周,一乘載道,經文顯而約,元記博而深,後進難窺,蒙求尚壅。不遠而複,存乎其時,我哲匠湛然公當之矣!公孩提秀發,誌學名成,淵解得於自心,博贍振於先達,無適不可,以虛受人。洎毗壇以至於國清,其從如雲矣。

間者島夷作難,海山不寧,徇法之多,仄身岩宇。或謂身危法喪,莫如奉法全身,僶俛遂行,暴露原野。是樂法者,請益悅隨,且法實無邊,身則有待。宏敷未暇,簽訪有憑,因簽以釋,思逸功倍。美哉洋洋乎!登門者肯綮未嚐,望涯者恥躬不逮。乘是以訓,文其可廢耶?先德既詳,雖大科不舉;諸生未達,在小疑必疏。凡十卷。不忘於本,以天台命家;善繼其宗,以釋簽順學。信所謂觀象得意,俾昏作明,永代不朽者也。普早歲在塵,後時從道,徒欲擊其大節,獨不愧於心乎?

止觀輔行傳宏決序

宗虛無者,名教之道廢;遺文字者,述作之義乖。古先梵王,乘時利見。聖賢道契,德音莫違。尚(闕一字)言詮,寄諸結集。況時淹像季,學鮮知幾。領會之賓,十無一二。至有窮年默坐(闕一字),節於昏(闕一字)。白首論心,遲回於半滿。人之多(闕一字)其若是乎?(闕一字)階捫象,各陳乳色。或謂即心是佛,悟入之(闕一字)色不異空,本末誰跡?將冥(闕一字)待,章句(闕三字)呼大教,陵夷若是。蓋由未辯文字之性(闕二字),喻總持之功深。惟昔智者大師,降生示世(闕一字)。敷元德,大拯橫流。谘覆簣於大思,振絕維於龍猛。命家作古,以中觀為宗師;立極建言,以上乘為歸趣。爰什灌頂,頂公引而伸之。欽若(闕一字)持,廣有記述。教門戶牖,自此重明,繼之以法華威。威公宿植,不愆於素,複次天宮威。威公敬承,如水傳器,授之於左谿元朗。朗公卓絕,天機獨斷。相沿說釋,遑恤吾文?載剔於毗壇湛然。然公間生,總角穎悟。左溪深相器異,誓以傳燈。嚐言止觀二門,乃統萬行。圓頓之說,一以貫之。

噫!纘承四世,年將二百。魚魯斯訛,不無同異。方將繹思津,道元流,遂廣斥邪疑,旁薄今古,質而不野,博而不繁,著《輔行記》凡十卷。備前聖廣略之旨,允今人勝劣之機,豈維錯綜所聞,將以隱括所治。所治即行,三多之妙運遽階;所聞唯解,一真之玄覽[QDDS]夫。行有歧路,則始終天隔;解無方隅,亦淺深隨類。建言輔行,以舉其全。故自遠方來,詢疑請益,擊蒙發覆,孜孜日夕,庶幾幽讚,欽若傳宏。道之將行,不孤運矣!谘予末學,輕說上乘。其猶爝火,增輝二曜。

靈祐

靈祐,俗姓趙氏,福州長溪人。從本郡法恒禪師出家,入天台遇寒山子。造國清寺遇拾得。元和末至長沙,住大溈山同慶寺。大中七年卒,年八十三。詔諡大圓禪師。

警策文

夫業係受身,未免形累,稟父母之遺體,假眾緣而共成。雖乃四大扶持,常相違背,無常老病,不與人期。朝存夕亡,刹冉阝異世,譬如春霜曉露,倏忽即無,岸樹井藤,豈能長久?念念迅速,一刹冉阝間,轉息即是來生,何乃晏然空過?父母不供甘旨,六親固以棄離,不能安國治邦,家業頓捐繼嗣。緬離鄉黨,剃發稟師,內勤克念之功,外宏不諍之德,迥脫塵世,冀期出離。何乃才登戒品,便言我是比邱?檀越所須,吃用常住,不解忖思來處,謂言法爾合供。吃了聚頭喧喧,但說人間雜語,然則一期趁樂,不知樂是苦因。曩劫徇塵,未嚐返省,時光淹沒,歲月蹉跎。受用殷繁,施利濃厚,動經年載,不擬棄離,積聚滋多,保持幼質。導師有敕,戒勖比邱,進道嚴身,三常不足。人多於此,耽味不休,日往月來,颯然白首。後學未聞旨趣,應須博問先知。將謂出家,貴求衣食。佛先制律,啟創發蒙,軌則威儀,靜如冰雪。止持作犯,束斂初心,微細條章,革諸猥弊。毗尼法席,曾未叨陪;了義上乘,豈能甄別?可惜一生空過,後悔難追,教理未嚐措懷,元道無因契悟。及至年高臘長,空腹高心,不肯親附良友,惟知倨傲,未諳法律,戢斂全無。或大語高聲,出言無度,不敬上中下座婆羅門,聚會無殊。椀缽作聲,食畢先起,去就乖角,僧體全無。起坐忪諸,動他心念,不存些些軌則,小小威儀。將何束斂?後昆新學,無因仿效,才相覺察,便言我是山僧,未聞佛教行持,一向情存粗糙。如斯之見,蓋為初心慵惰,饕餮因循,荏苒人間,遂成疏野。不覺躘踵老朽,觸事麵牆。後學谘詢,無言接引,縱有談說,不涉典章。或被輕言,便責後生無禮,瞋目忿起,言語駭人。一朝臥疾在床,眾苦縈纏逼迫,晚夕思忖,心裏恛惶,前路茫茫,未知何往?從茲始知悔過,臨渴掘井,奚為自恨,早不預修?年晚多諸過咎,臨行揮霍,怕怖慞惶。縠穿雀飛,識心隨業,如人負債,強者先牽。心緒多端,重處偏墜,無常殺鬼,念念不停。命不可延,時不可待,人天三有,應未免之。如是受身,非論劫數,感傷歎訝,哀哉切心,豈可緘言,遞相警策。所恨同生像季,去聖時遙,佛法生疏,人多懈怠,略伸管見,以曉後來。若不蠲矜,誠難輪逭。

夫出家者,發足超方,心形異俗。紹隆聖種,震懾魔軍,用報四答,拔濟三有。若不如此,濫廁僧論,言行荒疏,虛霑信施。昔年行處,寸步不移,恍惚一生,將何憑恃,況乃堂堂僧相,容貌可觀。皆是宿植善根,感斯異報;便擬端然拱手,不負寸陰。事業不勤,功果無因克就,豈可一生空過,抑亦來業無裨。辭親決誌披緇,意欲等超何所?曉夕思忖,豈可遷延過時。心期佛法棟梁,用作後來龜鏡,常以如此,未能少分相應。出言須涉於典章,談說乃傍於稽古,形儀挺特,意氣高閑。遠行要假良朋,數數清於耳目;住止必須擇伴,時時聞於未聞。故雲生我者父母,成我者朋友。親附善者,如霧露中行,雖不濕衣,時時有潤。狎習惡者長惡知,見曉夕造惡,即目交報,歿後沈淪。一失人身,萬劫不複,忠言逆耳,豈不銘心者哉!便能澡心育德,晦跡韜名,蘊素精神,喧囂止絕。若欲參禪學道,頓超方便之門,心契元津,研幾精妙,決擇深奧,啟悟真源,博問先知,親近善友。此宗難得其妙,切須仔細用心,可中頓悟正因,便是出塵階漸。此則破三界二十五有,內外諸法,盡知不實。從心變起,悉是假名,不用將心湊泊。但情不附物,物豈礙人?任他法性周流,莫斷莫續。聞聲見色,蓋是尋常,者邊那邊,應用不闕。如斯行止,實不枉披法服,亦乃酬報四恩,拔濟三有。生生若龍不退,佛階決定可期,往來三界之賓,出沒為他作則。

此之一學,最妙最元,但辦肯心,必不相賺。若有中流之士,未能頓超,且於教法留心,溫尋貝葉,精搜義理,傳唱敷揚,接引後來,報佛恩德。時光亦不虛棄,必須以此扶持。住止威儀,便是僧中法器。豈不見倚鬆之葛,上聳千尋,附讬勝因,方能廣益。懇修齋戒,莫謾虧逾,世世生生,殊妙因果,不可等閑過日,兀兀度時。可惜光陰,不求升進,徒消十方信施,亦乃辜負四恩,積累轉深,心塵易壅,觸途成滯,人所輕欺。古云:彼既丈夫我亦爾,不應自輕而退屈。若不如此,徒在緇門,荏苒一生,殊無所益。伏望興決烈之誌,開特達之懷,舉措看他上流,莫擅隨於庸鄙,今生便須決斷,想料不由別人。息意忘緣,不與諸塵作對;心空鏡寂,隻為久滯不通。熟覽斯文,時時警策,強作主宰,莫狥人情。業果所牽,誠難逃避,聲和向順,形直影端。因果曆然,豈無憂懼?故經云:「假使百千劫,所作業不亡。因緣會遇時,果報還自受。」故知三界刑罰,縈絆殺人,努力勤修,莫空過日。深知過患,方乃相勸行持。願百動千生,處處同為法侶。乃為銘曰:

幻身夢宅,空中物色。前際無窮,後際寧克。出此沒彼,升沈疲極。未免三輪,何時休息?貪戀世間,陰緣成質。從生至老,一無所得。根本無明,因茲被惑。光陰可惜,刹那不測。今生空過,來生窒塞。從迷至迷,皆因六賊。六道往還,三界匍匐。早訪明師,親近高德。決擇身心,去其荊棘。世自浮虛,眾緣豈逼。研窮法理,以悟為則。心境俱捐,莫記莫憶。六根怡然,行住寂默。一心不生,萬法俱息。

福琳

福琳,元和中沙門。

唐湖州杼山皎然傳

釋皎然,名晝,姓謝氏,長城人。康樂侯十世孫也。幼負異才,性與道合,初脫羈絆,漸加削染。登戒於靈隱戒壇,守直律師邊聽毗尼道,特所留心,於篇什中,吟詠情性,所謂造其微矣。文章俊麗,當時號為釋門偉器哉!後博訪名山法席,罕不登聽者。然其兼攻並進,子史經書,各臻其極。凡所遊曆,京師則公相敦重,諸郡則邦伯所欽,莫非始以詩句牽勸,令入佛智,行化之意,本在乎茲。及中年謁諸禪祖,了心地法門,與武邱山元浩、會稽靈澈為道交。故時諺曰:「霅之晝,能清秀。」

貞元初,居於東溪草堂,欲屏息詩道,非禪者之意。而自悔之曰:「借使有宣尼之博識,胥臣之多聞,終朝目前,矜道侈義,適足以擾我真性。豈若孤鬆片雲,禪座相對,無言而道合,至靜而性同哉!吾將入杼峰,與鬆雲為偶。」所著詩式及諸文筆,並寢而不紀,因顧筆硯曰:「我疲爾役,爾困我愚。數十年間,了無所得。況汝是外物,何累於人哉!住既無心,去亦無我。將放汝各歸本性,使物自物,不關於子,豈不樂乎?」遂命弟子黜焉。

至五年五月,會前禦史中丞李洪自河北負譴,再移為湖守。初相見,未交一言,怳若神合。素知公精於佛理,因請益焉,先問宗源,次及心印。公笑而後答。他日言及《詩式》,具陳以宿昔之誌,公曰不然。因命門人檢出草本,一覽而歎曰:「早年曾見沈約品藻、慧休翰林、庚信詩箴,三子所論殊不及此。奈何學小乘褊見,以宿誌為辭耶?」遂舉邑中詞人吳季德,梁常侍均之後,其文有家風,予器而重之。晝以陸鴻漸為莫逆之交,相國於公頔、顏魯公真卿命裨讚《韻海》二十餘卷,好為《五雜俎》篇,用意奇險,實不忝江南謝之遠裔矣。晝清淨其誌,高邁其心,浮名薄利,所不能啖。唯事林巒,與道者遊,故終身無惰色。又興冥齋,蓋循燋麵然故事,施鬼神食也。

晝舊居州興國寺,起意自捐衣囊施之。嚐有軍吏沈釗,本德清人也。夕從州出,乘馬到駱駝橋,月色皎如,見數人盛飾衣冠。釗怪問之,如何到此?曰: 「項王祠東興國寺然公修冥齋,在此伺耳。」釗翌日往覆,果是鬼物矣!又長城赳胥錢沛行役,泊舟呂山南。見數十百人行,並提食器、負束帛,怡然語笑而過。問其故,雲赴然師齋來。時顏魯公為刺郡,早事交遊,而加崇重焉。以貞元年終山寺,有集十卷,於頔序集。貞元八年正月,敕寫其文集入於秘閣。天下榮之。觀其文也。亹而不厭,合律乎清壯,亦一代偉才焉。晝生常與韋應物、盧幼平、吳季德、李萼、皇甫曾、梁肅、崔子向、薛逢、呂渭、楊逵,或簪組,或布衣,與之交結,必高吟樂道,道其同者,則然始定交哉。故著《儒釋交遊傳》及《內典類聚》,共四十卷,號《呶子十卷》,時貴流布。元和四年,太守範傳正、會稽釋靈澈同過舊院,就影堂傷悼彌久,遺題曰:「道安已返無何鄉,慧遠來過舊草堂。餘亦當時及門者,共吟佳句一焚香。」其遺德後賢所慕者,相繼有焉。

至賢

至賢,元和中沙門。

楊岐山甄叔大師碑銘

楊岐大師法號甄叔,幼而聰敏,倜儻不群,心月貞明,具大人相,觀死生輪上見三聚群迷,猶焦螟處在蚊睫,勝妙欲藥,似嚼蠟無味。遂投簪削頂,具佛壇式,求正覺了義,扣大寂禪門。一造元機,萬慮都寂。乃曰:「群靈本源,假名為佛。體竭形消而不滅,金流樸散而常存。」性海無風,金波自湧。心靈絕兆,萬象齊昭。體斯理者,不行而遍曆沙界,不用而功蓋元化。如何背覺,反合塵勞。於蔭界中,妄自囚縶,形同水月,浪跡人天。見岐山群峰四合,乃曰:「坤元作鎮,造我法城。」才發一言,千岩響答。鬆開月殿,星布雲廊,青嵐色中,化出金界一所。宴坐四十餘年。滿室金光,晝夜常照。宜城化緣已畢,機感難留。元和庚子歲正月十三日,忽棄塵區,選歸大定。門弟子如父母逝,痛勝於心,泣悲震海,哀聲動山,如月隱天衢,群星失曜。大集眾木,積為香樓,用建茶毗,獲舍利七百粒。於東峰下,建窣堵坡,岩掟錦障列其前,澗撲銀河落其後,永光法嗣,用鎮山門。上足僧有任運者,飽飲法乳,誓報深恩,涉萬重山,經三千裏,來投於我,請述斯文,將副其心。式旌不朽,銘曰:

吾師內外皆明澈,如淨琉璃含寶月。常將定水灑群靈,大注禪河未曾竭。獨步楊岐山(闕一字)頂,建出花宮勝仙闕。樓台扛勢(闕一字)虛空,魔界輪幢盡摧折。閻浮月隱須彌角,一念收光歸寂滅。長留舍利鎮山河,光透支提照岩穴。猶如簷葡花飛去,枝上餘香常不歇。無限門人臭此香,還向枝頭香更發。

師用

師用,太和中沙門。

爐峰院鍾記(並銘)

聖人立法制器,以利濟於時,其義遠矣。釋氏教有以鍾號法鼓,鏗以致信,信以警時,時以集事,其用勤矣。故凡緇侶住處,必懸以簨虡,立以台閣,蓋取斯也。南陵邑境,有靜勝之地,曰「爐峰道場」者,在老山之艮方,是處本京地杜處士之業也。故處士諱有正,樂天養素,而隱於邱園。以此地氣爽而泉甘,木秀而草蕃。雖在人境,勝勢特異,將建淨宇,以棲真徒,彰其言而未果其事。無幾何,屬壽迫大運,以永貞元年而終。嗚呼!修短之分,其可歎也!

洎元和年中,賢夫人徐氏,命其子著、藹、蕃、芃等,追成先考之誌,乃創院宇,請尼惟采、尼義靜等<屍立>之,裝嚴住持。士女皈向,增修堂室,供給壽用,興福建善,未之有極也。杜氏季子芃,既習善履敬,久而彌殷,以白法斯宏鴻鍾,乃發願而營之,詢謀同緣,有遂厥誌。於太和二年十二月二十八日,集正信,命良工,施洪爐,鼓橐籥,革金而成焉。其形其聲,鹹所妙好,觀聽者謂杜君之威冥祐也。且夫中人之務學於道者,或勤而不息,或惰而不勵,惟鍾能節之,使知時合宜,得進退之度,警告昏曙,發幽暢遠,聆其響者,肅然起慈敬之念,況拯危拔苦之感,彰乎前傳哉!芃既情敬於中,事契於理,功成願畢,刊石以記之,告於沙門師用,請讚其盛事。師用既察其所以,迺揚斯人之善而銘云:

釋門信鼓,是曰洪鍾。能齊進退,實警昏蒙。叩則應人,鏗鍠舂容。沙六斂念,舊感冥通。檀那杜君,宿習正因。跡在儒仕,情超世塵。爰求良工,乃煉精鐵。成茲實器,狀貌殊絕。茲聲隱隱,振水搖雲。思息炎熾,魚停劍輪。景福無際,殊切不朽。勒銘於斯,昭示其後。

道振

道振,太和中沙門。

福岩禪院讀法華經姓名記

郡城東南三十餘裏,丹流灣曲,山罨翠屏,雲霞生雙髻之峰,碧霞吐香爐之石。穀深景邃,地近山幽,藏陰南連,禮浮北接。硤石之名,本非寺號,徑通人行,時共稱焉。初有曇始禪師,大齊起義之首,奏藏陰寺講《涅槃經》,感野雉來聽,藏神遺絹,獼猴奉果,山神獻飧,時之異人乎?其難識矣!周朝有惠遠法師,即晉城霍秀人也,制《涅槃疏》。擲筆升空,精義入神。以驗其旨,名振古今,號「擲筆台」,已現存焉。近唐代宗之運,神墨禪師,唐之貴葉,學究典墳,善閑莊老。舍榮慕道,晦跡忘名,藏陰宴坐,林藪行節,孤迅人難可儔。

真元之時,有智通法師,近朝供奉,聰惠天假其靈,善談涅槃。真(闕)制《六波羅蜜疏》,流於世也。今有惠愔禪師,業善儒門,博通子史。高道不事,棄筆從緇,究禪理而真心自閑,習心觀而定惠雙運。居無定所,雲林是家,遠尋靈跡,來屆此山。時有智岑,善講天台教門,深遠妙源,精義尤博,誓為佛使,行化人間。來亦於此,知山靈秀,景勝處幽,名僧繼踵。其時懷公至此,欲過嵩嶽,誌求法華道場之處。土地時運,宿緣所追,乃感邦伯邀留,及有清信長老,結邑請住。去太和二年,上方創造僧院,兼置普賢道場。為山寺荒廢歲久,杜絕人來,道者難居,蓋為差稅。時太守王公,以善理人,慈愛育物,敬崇三寶,荷護伽藍。自至山門,殷勤留請,兼舍祿粟,及勸官僚資助,並鹹降差科。時有清信之士,以議助濟差科,時有廿八入(闕)經(闕)年間人即論散出。邑今有六七人,同為竭力。崇供山寺科(闕)並造閣一所,兼素畫彌勒,兼諸方信施者,並邑外持念經人,具曆此石。法華之應,事亦具載矣。邑人司徒英等,宿植深厚,菩提種成,法雨潤根,善(闕)開發,又有晦跡藏名,隱遁州城。縓肆和光混俗,樂道安貧,共結良緣,同修福利。心貞誌固,刻石記文,感集集陳情,命餘題述。

匡白

匡白,太和中沙門。

江州德化東林寺白氏文集記

文其規諫者,乃有國之龜鏡也。其於哲後真事,未嚐不討論之、聽納之,將欲俾雄圖令嗣,延百千世之奕葉,何止於萬歲哉?苟無鑒裁,不偶其時,則秦之坑焚,衛之翦伐,何所存焉?皇唐白傅之有文動鉤私,乃惟曰:「此必補之,蓋不銷吾之力也。」及旋旆於府,即命翰墨者繕之,不期月操染畢,函而藏之於辨覺大師堂之座左,誡其掌執者嚴以鎖鑰開閉,準白侯文集,無令出寺,勿借外人。又圖白侯真於其壁,使人敬憚之,不敢苟違也。仍傳教令,下屬幽愚,令紀徽猷,用刊琬玉。匡集七十卷,一置東都聖善,一置蘇州南禪,一置廬山東林。其間表箋、制誥、文賦、歌詩、讚頌、碑銘、議論、箴誄,無不以諷諫為旨,黜陟為事,使讒諛奸詭,所不能隱匿矣!而流於搢紳,莫不滋味之以為藥石也。

洎唐之季世,兵火四起,向來之美,殆為煨燼餘,是固知東林者其已墜焉。有吳之天下也,武以定亂,文以延英,繇是業儒者兟兟然,源流淵淩,慶稔宗親。德化令公大王處青宮日,雖以宴遊,參侍宸扆,而友愛棣華之美,靡間於君臣。其或歡洽之餘,經綸之際,何嚐不以筆硯簡編,致其左右。至若良宵靜晝,輟膳蠲寢,或以風月為儔侶,騷雅為仇讎,雖姬旦之多才多藝,不足以同年語也。常於白集,是所留情。俄膺天命,秉旄鉞出撫江城。江之民足蹈手舞忻忻然,乃曰: 「天從人善願,降父母之君於是藩,信矣哉!」王為理清淨,視事之暇,閑采圖經,蹶然而悟。且曰:「白傅嚐謫為邦典午,及訪之遺跡又洗然,憶東林等有其集焉。」又詢諸老僧,鹹曰:「執事者不勤,翦無遺矣!」王谘嗟良久,顧謂諸輩,何疏慢之若是?亡斯寶耶。然於勝事頗(闕一字)白也冥蒙釋子,述作非能,仰認獎錄之深,詎可輒為陳讓。含毫襞紙,愧懼煎恪,股栗流汗,不能已矣。時太和六年歲次甲午八月己巳朔十二日庚辰,管內僧正講論大德賜紫。沙門匡白記,敢獻頌曰:

緬彼樂天,其真古賢。才器天付,辭華世傳。集有七帙,芳逾百年。言其婉麗,理且淵元。向罹騷擾,幾至沈遷。非逢至鑒,亦類投泉。聖主求理,英王出藩。恩榮在上,典籍居前。省覽餘時,箴規是思。且吟且諷,乃歌乃詩。曾不釋手,應亦忘疲。念彼東林,而嚐有之。屍掌不專,逸漏堪悲。爰命傳寫,用補闕儀。秘之龕藏,勒彼神姿。品流所好,玩閱於茲。玉魚金鑰,彰嚴誡遺。無令外借,永作良規。龍天所衛,嘉猷肯移。俱期不朽,並吾大師。

東乂

東乂,太和中山陰沙門。

唐故越州衙前總管杜府君墓誌銘

唐君諱(闕)其先(闕)平(闕)詩。曾祖(闕)祖珍,名宦不敘,欲略故也。府君氣宇英明,風神雄大。(闕)門之緒且時從(闕)傑(闕)展伏波早世天命(闕)賢良所嗟。太和三年三月二十六日,私第而故,享齡六十。以其年四月二十四日,卜(闕)於山陰承務鄉九裏村馬(闕)之地宅兆之。禮也。夫人李氏,元和十二年四月二日,先夫而終。內則令範,可傳女史。今合祔墳塋,蓋琴瑟榮枯。嗣子師素,弓裘克繼,泣血茹(闕)哀號事喪,岵瞻屺瞻,(闕)雷在(闕)風悲拱木,月(闕)佳城。恐山穀遷變,勒銘萬古。詞曰:

府君之生林(闕)祿位文武猗歟令名,天命何欺?遽違人世。喪親怙恃,窀穸俄(闕)哀孤孝子,荼毒肝腸。奉柩扶護,合葬龍岡。松柏新栽,風光萬古。佳城異代,刻名泉戶。

唐王府君墓誌銘

戴仁而處,抱義而行者,即琅琊王府君。公諱仕倫,字文迥,其先晉右軍十(闕)代孫也。曾祖璆,皇祖思,皇考良,忠貞不仕。公春秋五十有七,以太和九年六月二十二日,終於暨陽之私第。嗣子宗志,次子劉老,稚年荼毒,泣血絕漿。以當年八月二十九日,葬於故朱夫人之同塋所也。山連藥王之岡,地(闕)建興之壟,且離城廓不逾一里,知人煙十步有餘焉。恐山川遷變,乃刊石為銘。

賢哉哲人,抑抑秩秩。無嗜輕挑,好求之質。云何積善,而遘斯疾。悲占青松,哀辭白日。萬古千秋,於焉終吉。

叡川

叡川,直心寺沙門,太和中充內供奉。

佛頂尊勝陀羅尼經幢銘(並序)

於戲!行律比邱尼願(闕一字)三階教大禪祖茶毗林畔先大師茶毗所,哀慟樹是明幢,比邱叡川為其銘。師姓耿氏,諱總靜。年五十四,夏三十四。太和五年正月二十六日,長安縣群賢里直心寺(闕一字)滅灰,舍利是下(闕二字)分律舊疏大上研而達底拔臨壇法三階法甚若習《法華》等《大乘經》大小乘戒,至是蚤夜無已。願證以其師嘗來學先天寺,余先大師臨壇四分大師下悉熟行道(闕二字)乞詞是豈宜(闕四字)茫茫歸人,前有何向,明度總持(闕二字)之仗覺者先後。師光唯徒,先歸本根,福唯後敷。不爾塔萬磚。懿爾幢一石,資糧爾師。聖地之力,而佛昭格。

澄觀

澄觀,字大休,俗姓夏侯氏,越州山陰人。年十一,依寶林寺霈禪師出家。元和中住太原府大崇福寺,後住清涼山大華嚴寺。開成三年卒,諡「清涼國師」。

答皇太子問心要書

至道本乎一心,心法本乎無住,無住心體,靈知不昧。性相寂然,包含德用,該攝內外,能深能廣,非有非空,不生不滅,無終無始。求之而不得,棄之而不離。迷現量則惑苦紛然,悟真性則空明廓徹。雖即心即佛,惟證者方知,然有證有知。則慧日沈沒於有地;若無照無悟,則昏雲掩蔽於空明。若一念不生,則前後際斷。照體獨立,物我皆如。直造心源,無智無得,不取不舍,無對無修。然迷悟更依,真妄相待。若求真棄妄,猶棄影勞形;若體妄即真,猶處陰影滅;若無心妄照,則萬慮都捐;若任運寂知,則眾行爰起。放曠任其去住,靜鑒覺其源流;語默不失元微,動靜未離法界。言止則雙忘知寂,論觀則雙照寂知,語證則不可示人,說理則非證不了。

是以悟寂無寂,真知無知,以知寂不二之一心,契空有雙融之中道。無住無著,莫攝莫收,是非兩忘,能所雙絕。斯絕亦寂,則般若現前。般若非心外新生,智性乃本來具足。然本寂不能自現,實由般若之功。般若之與智性,翻覆相成,本智之與始修,實無兩體。雙亡證入,則妙覺圓明;始末該融,則因果交徹。心心作佛,無一心而非佛心;處處成道,無一塵而非佛國。故真妄物我,舉一全收;心佛眾生,渾然齊致。是知迷則人隨於法,法法萬差,而人不同。悟則法隨於人,人人一智,而融萬境,言窮慮絕。何果何因,體本寂寥,孰同孰異,惟忘懷虛朗,消息衝融。其猶透水月華,虛而可見;無心鑒象,照而常空矣!

大方廣佛華嚴經疏會本演義鈔序

至聖垂誥,鏡一心之元極;大士宏闡,燭微言之幽致。雖忘懷於詮旨之域,而浩瀚於文義之海。蓋欲寄象係之跡,窮無盡之趣矣!斯經文理,不可得而稱也。晉譯幽秘,賢首頗得其門;唐翻靈篇,後哲未窺其奧。澄觀不揆膚受,輒闡元微。偶溢九州,遐飛四海,講者盈百,鹹叩餘曰:「大教趣深,疏文致遠。親承旨訓,仿佛近宗。垂範千古,慮惑高悟。希垂重剖,得睹光輝。」順斯雅懷,再此條治,名為「隨疏演義。」昔人云:「人在則易,人亡則難。」今為此釋,冀遐方終古,皆若麵會。然繁則倦於章句,簡則昧其源流。顧此才難,有慚折衷,意夫後學,其辭不枝矣!

大方廣佛華嚴經疏序

往複無際,動靜一源,含眾妙而有餘,超言思而迥出者,其唯法界歟!剖列元微,昭廓心境,窮理盡性,徹果該因。汪洋衝融,廣大悉備者,其唯《大方廣佛華嚴經》焉。故我世尊十身初滿,正覺始成,乘願行以彌綸,混虛空為體性,富有萬德,蕩無纖塵。湛智海之澄波,虛含萬象;性空之滿月,頓落百川。不起樹王,羅七處於法界;無違後際,暢九會於初成。盡宏廓之幽宗,被難思之海會。圓音落落,該十刹而頓周;主伴重重,極十方而齊唱。雖空空絕跡,而義天之星象燦然;湛湛亡言,而教海之波瀾浩瀚。若乃千門潛注,與眾典為洪源;萬德交歸,攝群經為眷屬。其為旨也,冥真體於萬化之域,顯德相於重元之門,用繁興以恒如,智周鑒而常靜。真妄交徹,即凡心而見佛心;事理雙修,依本智而求佛智。理隨事變,則一多緣起之無邊;事得理融,則千差涉入而無礙。故得十身曆然而相作,六位不亂而更收;廣大即入於無間,塵毛包納而無外。炳然齊現,猶彼芥瓶,具足同時,方之海滴。一多無礙,等虛空之千燈;隱顯俱成,似秋空之片月。重重交映,若帝網之垂珠;念念圓融,類夕夢之經世。法門重疊,若雲起長空;萬行芬披,比華開錦上。若夫高不可仰,則積行菩薩曝鰓鱗於龍門;深可不窺,則上德聲聞杜視聽於嘉會。見聞為種,八難超十地之階;解行在躬,一生圓曠劫之果。師子奮迅,眾海頓證於林中;象王回旋,六千道成於言下。啟明東廟,智滿不異於初心;寄位南求,因圓不逾於毛孔。剖微塵之經卷,則念念果成;盡眾生之願門,則塵塵行滿。真可謂常恒之妙說,通方之洪規,稱性之極談,一乘之要軌也。

尋斯元旨,卻覽餘經,其猶杲日麗天,奪眾景之耀;須彌橫海,落群峰之高。是以菩薩搜秘於龍宮,大賢闡揚於東夏。顧惟正法之代,尚匿清輝;幸哉像季之時,偶斯元化。況逢聖主,得在靈山,竭思幽宗,豈無慶躍?題稱《大方廣佛華嚴經》者,即無盡修多羅之總名;世主妙嚴品第一者,即眾篇義類之別目。大以曠兼無際,方以正法自持,廣則稱體而周,佛謂覺斯元妙。華喻功德萬行,嚴為飾法成人。經乃注無竭之湧泉,貫元凝之妙義,攝無邊之海會,作終古之常規。佛及諸王,並稱世主;法門依正,俱曰「妙嚴」。分義類以彰品名,冠群篇而稱第一。斯經有三十九品,此品建初,故云《大方廣佛華嚴經世主妙嚴品第一》。

華嚴法界元鏡序

餘覃思大經,薄修此觀,羅其旨趣,已在疏文。恐墮業於深經,少讚演茲元要,精誠之旨,時一發揚。數子懇求,叩餘一闡,鹹言注想,訪友尋源,或學或傳,遍求眾釋,積歲疑滯,今方煥焉,夕惕勤勤,願釋深旨。顧以西垂之歲,風燭難期,恐妙觀之淪胥,使枝辭之亂轍。乃順誠請,略析幽微,名《法界元鏡》。冀將來道友,見古賢之深衷矣。

玲幽

玲幽,開成中清河沙門。

建功德碑銘(並序)

緬夫造化厥初,以渾元為首,乾坤才著,二儀始分。爰有三皇降其間,五帝居其次。然乃驪連栗陸,尊盧赫胥。神農伏羲,禹湯堯舜,周秦之後,迄至隋唐,開辟以來,君王宰輔,不可繁載,備如傳記者也。唯有西域之教,生於周昭王甲寅之歲,來自漢明帝永平之年。摩騰、天竺、法蘭創於此矣。然則釋道儒門,如鼎之三足。若拯溺救難,易危成安,莫過乎釋氏之教矣!有誌信上黨樊公,先代楚有將軍,燕有烈士,公則是其緒裔也。曾祖及祖,尊諱不書,並高尚不仕,隱於裏閭,則榮宦貴祿,勿幹懷也。考諱元信,曾任武寧軍討擊副使,雄名振古,英略貫時,動日羽以猿驚,彎月弓而雁落。郡府捐其(闕一字)軌,轅門仰其規儀,藝絕奇能,莫可儔也。嗣子樊忠義,家本上黨,來居魯邦,巨產洪基,裏閈推最。公量為河海,氣納乾坤。幼而謙,長而恭,文武忠孝,備於厥躬。無虞邱三(闕一字)有榮期三樂,不苟名宦,遁跡邱藪,時人望之不及也。有子長曰德亮,仲曰德安,季曰德平。並事父能竭力,事君能盡忠,與朋友交,言而有信。公家務之暇,暫爾靜思,乃喟然長歎曰:「餘覽《維摩經》,見是身如芭蕉,中無有堅。又《金剛經》云:‘一切有為法如夢幻泡影。’吾今年侵蒲柳,齒發漸衰,若不預造梯航,將何越於苦海?」遂乃舍縑帛,割餘資,轉《法華經》一部七卷四十九遍已終,持金剛一軸之經一萬之數雲畢。更以絹舍束素,粟麥一車,入修當村佛殿。工償又兩施絹六匹,台山設三百僧齋。大聖文殊,遙加密護,更施絲二百一十八兩,將充贖香。四州供養,僧伽三綱,飛洑回報,若不標記,胡表素誠。爰訪他山之異石,遂立豐碑。召素緎之良工,得班輸之奇士,更造功德一鋪,數有十軀,家(闕一字)部一十五人,虔誠侍側。且尊客相好,並悉圓嚴,菩薩神龍,無不殊麗。經文有聯環之字,隨心識而鐫成;佛前有宛卷之花,從子下而鑿出。建造在於私第,成就至伽藍,萬代子孫,永充供養。

此寺之勢也,東接太公之遺跡,西鄰古戴之州(闕一字)南眺豐城,北倚厥國。且昔時堂殿尊像,儼如今創,瓊碑屹立於此。所有功德,先奉我國家。伏願帝曆長明,金輪永禦。大吏常侍,休佐堯階。州縣采寮,鎮居祿位。樊公先靈尊眷,諦國受生,現在一門,保全慶吉。仍恐日月驟改,桑田幾變,將刊貞石,以紀(闕一字)工。銘曰:

天地將分兮盤古生焉,濁氣為地兮清氣為天。三皇降德兮五帝其間,周秦相禪兮唐祚聯綿。釋道儒教兮齊致,如鼎三足兮無偏。時主不易兮鄭重,樊公誌信兮(闕一字)虔。轉金經兮數部,舍資財兮無邊。立不朽兮貞石,石斑爾兮雕鐫。建尊像兮儼若,合家稽首兮佛前。獲福壽兮此世他世,立碑記兮千年萬年。

元應

元應,京兆莊嚴寺沙門。

興國寺故大德上座號憲超塔銘(並序)

上座俗姓太原王氏,累世京兆涇陽人也。童子事師,年過受戒,報終七十有六,而僧夏五十焉。業精妙法,於大曆八年,試業得度,隸名住興國寺也。上座行操寒鬆,戒德霜白,道洽群物,而悲敬齊行,持念無虧,經聲不輟。優曇花之句偈,曉夕相仍;分陁利之開敷,香風不絕。向萬餘遍稟,學定於總持東院,繼七業之蹤,爇心燈於巨夜之中,明終不絕。而忽於今年,覺是身虛憊,氣力漸微,絕粒罷飧,唯茶與乳。右脅而臥,四旬如生,命入室門人上座子良、都維舟阝智誠等曰:「吾今色身,應將謝矣。努力勤策,法乳相親。金泉磑及梨園鋪吾之衣缽,將入常住,以為永業。」言已帖然,累足而去也。門人子良等,號呼慟天。空(闕一字)血灑,澗流汨咽,庭樹摧枝,川原無色,悲風慘然。巍峨雁塔,崛起於西原,颼飀鬆吹,金龜之田。即於其年三月七日,於興國下莊淨室飛香,神顏不易,狀若平生,黯爾終矣。門人子良等,采以荊瑉,徵搜哲匠,鏤於金石,刻之以銘。欲使後賢而知今矣。詞曰:

戒行嚴潔,鬆篁比貞。秉誌堅直,如昆如荊。衣珠內瑩,獨耀心靈。精持妙法,德冠群英。四旬絕粒,而亡內逼。諸漏蠲除,聖賢不測。

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