全唐文/卷0918

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卷九百十七 全唐文 卷九百十九
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唐杭州靈隱山天竺寺故大和尚塔銘(並序)

水之性不動而鑒,得非夫實相之體耶?雖積為洪溟而未當變,亦真我自在之妙致也。如來大師獨秉至教,群聖拱手,俾寘冥到識,破堅冰之惑,豈逾一念之中哉!靈隱大師雖外精律儀,而第一義諦,素所長也,故小子誌之。

大師生緣錢塘範氏,諱守真,字堅道。齊信安太守皇之八葉。禮既冠眾,君子器之。夙有邱園之期,不顧元纁之錫,遂詣蘇州支硎寺圓大師受具足戒。是夜眼中光現,長一丈餘,久而方沒,蓋得戒之禎也。後至荊府依真公,三年苦行,尋禮天下二百餘郡,聖教所至,無不至焉。無畏三藏受菩薩戒香,普寂大師傳楞伽心印,講《起信宗論》三千餘遍,《南山律鈔》四十遍,平等一兩,小大雙機。在我圓音,未嚐異也。乃發殊願,誦持《華嚴》。遂於中宵夢神人施珠一顆,及覺惘然,如珠在握。是歲入五台山,轉《華嚴經》三百遍,追宿心也。又轉《大藏經》三遍,廣正見也。

至開元二十六年,有制舉高行,道俗請正名,隸大林寺。後移籍天竺,住靈隱峰,時大曆二年也。至五年三月,寓於龍興淨土院,謂左右曰:夫至人乘如而來,亦乘如而去,亦其必然也。而愚夫欲以長繩,係彼白日,安可得乎?吾非至人,豈逃其盡。以此月二十九日告終於茲地,春秋七十一,僧臘四十五。其間臨壇既多,度人無數,今不複紀也。顯明弟子蘇州辨秀、湖州惠普、道莊、越州清江、清源、杭州擇鄰、神偃、常州道進,如彼鸑鷟之彩,共集旃檀之枝。江淮名僧,難出其右。晝之身戒,亦忝門人。幸參四子之科,獨許一時之學。斯文在我,何敢讓焉!詞曰:

房星在天,降為應真,好爵縻我,視如埃塵。既投其簪,亦壞其服,戒日才佩,禪秀乃沐。四十餘夏,振振盛名,大江東南,為法長城。宣尼既沒,微言乃絕,我師雲亡,真乘亦輟。靈隱峰上,春日秋天。風生松柏,如師在焉。持教門人,楚英吳傑,儒方荀孟,道比文列。宿習未盡,妄涕猶雪,宿已忘真,如水如月。古之君子,名書彝器,大師不書,將墜於地。紀功者銘,傳心者燈,藏諸名山,不騫不崩。

唐湖州大雲寺故禪師瑀公碑銘(並序)

昔在穆天子,我如來大聖沒於西土,蓋示身也。其聲教紛綸,湮沒而複紀者,九十六種外道,持衡於五天。是僭佛號,俾戒月生魄,寶星為彗,涅槃河水,汨泥揚波,而天下騰口襲心,敻然而喪精矣!我本師爰敕大士,中興南州,激童蒙,竅檮杌,摧異道,破邪黨。彼日月是出,爝火不息,其為光也,不亦難乎!其有躡清氣,允種性,雲龍相召,與蒼生為春,則我大師矣。

大師諱瑀,字真瑛,俗姓沈氏,吳興德清人也。其先世國於沈,因以為氏。按春秋,沈子之後也。五代祖敏,梁東陽太守,不言而理,不猛而威,揚之以和風,灑之以甘雨。殷氏既喪,公其嗣焉。高祖某,勇而仁,直而信。少好理體,機若缸轉。六歲讀《孝經》,至參不敏,略而不讀。師問之故。曰:「此大人稱之,而小子曷稱之?」十七州舉孝廉,陳侍中徐陵特相器重。名位不達,終於邱園。曾祖某,學藏於晦,辨守於訥,大業之際,州辟不起。祖某,考三教之源,精一貫之旨,結廬於金鵝山下,怡然獨得。父某,湖山是傑,言行孔臧。裏有不爽而訓之,鄰有不給而錫之,燠兮春風,凜兮寒鬆,心可以育物,德可能垂裕,以五世樹善。而瑀公生而聰慧,不以師受。年未總角,辭親出家,患身之資,忘若遺跡,爽口之味,飲如我仇。以如意年大赦度人,壞衣削發,煤口世事,怡懌至道。弱冠遊東京大福先寺,厥受大戒,懇懇勤勤,不遑假寐。三日之夕,戒相出焉。見有神人,假然在目,倏來忽往,或同或異,得非至誠乎?於是燭如來燈,佩菩薩印,證聖中歸於大雲道場。堅執律柄,僧綱釐舉,不亦宜哉!公素履純厖,無咎無譽,使天下之士,有外道焉,有闡提焉,心如飄風,言若泉湧,撓我聖教,擠我妙門。公示以從容,誘以方便,莫不稽首挫色而聞命焉。常禮一萬五千佛名兼慈悲懺,日夜一匝,或二日或三日一匝,苦節貞勵,飲冰茹霜。夜有聖僧九人,降於禮懺之所,相與行道,彈指而去。或夜無燈燭,心口是念,圓光照室,如坐月中,如此則往往有之。公常喟然曰:「自明帝夢金人,孫權獲舍利,茫茫中土,是有正法。而德清偏邑,罕有塔寺,使蒼生蒙昧,罔知所之。悲夫!至人無名,陶鑄而名之耳。安可糠秕有為,金璧無相?二見齊楚瞽性者流,豈知履如之功?萬法無外,此大菩薩自在之盛行,吾將為爾行焉。」於是繕以香台,作以茝殿,卿雲蓄泄於戶外,麗月昭回於簷下。是知觀象大壯,法誤雲室,豈不宜哉!前後寫經二藏,凡一萬六千卷,不以皮為紙,不以血為墨,是身斃穢,靡潔書寫,非難舍哉。晚節工於禪門,頓入懸解,言越性靈之外,心冥文字之表。

天寶初,臨安足法師死。經三宿,將入地獄,冥見瑀公,引至王所。謂王曰:「此師解講《涅槃經》,大王宥之。」王曰:「唯聞嚴能講,不聞此師名何也?」如此再三,王不能屈,因赦之。嗟乎!至人之作用,不動此身,而流形於彼,非無緣慈力何哉?曾見鄉人施曷(音桃)牛者,天然不孕,因而出乳。及瑀公寢疾,日有饋之。非夫人含動植,德感明神,亦何能致此希有之事也?他日,蹙然改容,據梧而歎:「昔孔子蚤作,悲歌於門者。此聖人所以同我生,亦同我死。莊生曰:‘適去夫子順也,吾亦何懼哉?’」以十一年秋,禪坐滅度。嗚呼!婉婉蓮步,應隨白雲;寥寥香林,空見孤月。餘不知其至人幽機,妙用仿佛,化為天星乎?飛為列霓乎?不然,將有異名於他國乎?某月某日,飭以靈龕,崇以寶塔,擊以法鼓,吹以法螺,門人號慟,於是葬斂。十二年春,將欲啟靈龕,遷寶塔,炎炎金炎,以求舍利,豈知容色不壞,凜然如生。識者以為涅槃本義,絕動植之知,窮寂照之惠,存不壞之身,滅大化之體。此四者而公得之。昔少林孕須,蘄春育發,何獨嘉也?寺主元璀等,皆秉大明惠,開道區中,吠琉璃天,移夕為晝。彼什公四子,亦季孟之間歟?大理評事攝監察禦史姚澹、主客郎中姚沛,稟龜溪之靈,鵝山之英,門多才傑,世著匡佐,而瑀公善焉。刺史楊惠,才識深敏,器宇調暢,虞譚之流也。令吳測微,清慎有度,奸回無欺,賀循之流也。皆入境問俗,飲風眷德,徘徊歔欷,有恨來暮。嗟乎!法本無名,是歸寂樂。門人垂淚,願刻豐碑。予誠不敏,哀以見讬。銘曰:

法本無生示生兮,法本無名強名兮。大師振振衝邈兮,蒼生茫茫啟覺兮。堅持律藏是非兮,深入禪門杳微兮。鵝峰岑莫涉兮,龜渚澹蕩莫測兮。五千佛懺是禮兮,十二經文是啟兮。聖僧異人降語兮,曷(音桃)牛非孕垂乳兮。同眾生病同差兮,同眾生沒罔壞兮。門徒病矣號絕兮,姻族潸然嗚呼兮。烏台華省思人兮,邦君邑宰敬神兮。無言可象湛寂兮,身謝名飛刻石兮。

唐蘇州東武邱寺律師塔銘(並序)

律者聖道遊入之津,為心見所瑕,多溺近果。不然,則極地之堦乎?武邱律師諱齊翰,字等至,通教之士也。吳興沈氏之子。高祖陳國子祭酒。曾祖某,隋魏州司馬。祖考二世不仕。律師綺歲從大人至山寺,睹高靜無塵之躅,惻然有宿命之知,因請出家,大人從之。至天寶八年八月五日,奉制度配名。永定九年十月,依分壇受具足戒,後移名開元。大曆中移名武邱,皆兩州道俗所請也。

律師道性淵默,水則淡然。跡不近名,身不關事,長在一室,寂如無人。豈比夫駢行鼓簧之士哉!晝始疑斯人,未造精極,因問業報之理如何。師對曰: 「夫鼓毗嵐之風,有物皆壞,而靈空不動,蓋無相也。心且無相,業何累焉?但懼陷於偏空,妄撥無耳。」繇是始知律師。心之所至,精相部義,窟洞法華經王。蘇湖戒壇,每當諸首。大曆十年某月,入流水念佛道場,是夜西方念中頓現,蓋精誠之所致也。

至某年,春秋六十八,僧夏四十七。遇疾之日,謂弟子曰:「有鶴從空飛下,回翔我前,爾曹見乎?必謝之期,小聖猶病,安能免哉?」即以某年某月,終於本院。受業門人如隱、壇陽門人宣兌、誠肅、禪心、律儀,已有時譽。晝則律師之鄉僧也。戒有一日之長,許為法兄。昔愧隨肩,今傷分影。有清規之可采,則文石而言焉。銘曰:

漫漫(去聲)情海,多生沒兮。超超我師,一念越兮。舊寺龜溪,為僧傑兮。新居武邱,匠時哲兮。適來示生,亦示滅兮。山上人間,有遺轍兮。故雲茫茫,餘水泱泱,留廢房兮。黃蘖心苦,青松節寒,對空壇兮。升堂門人,結社居士,依扉履兮。或刻貞石,或書勝幡,思師存兮。

唐杭州靈隱山天竺寺大德詵法師塔銘(並序)

西周之叔世,本師淪蹟於拘屍那城,千有餘年。教行東漢,元綱遐屬,殆如綴旒。而先經異時,至機終義。故我唐聖曆中,大方廣梵文四譯斯備,雷霆始懼於魔耳,天地再造於人心,曈曈無邊,佛日正出。其時私道之士,有燉煌公得他心,稱是文殊後身。洎四葉傳於吾師,本孫氏之子,長沙桓王十有三世孫。母也初感夢吞明珠,遂黜鮮惡葷。誕彌厥月,生有異表,中歲若成,寥兮真姿,不棲於俗,願移榮於道,忘錫羨於家。

至十五,辭親從師,依年受具。行學一集,鬱為教宗;終卷伊呂立功之致,陋黃綺肆志之適,遺形理性,與山木為群。故地思貞大師屬我以《華嚴經·菩薩戒起信論》。心以靜銳,智與經冥,徹照淵元,萬法一念,宵景盈空而不見,晨曦溢目而何有?有而不可有者,吾其見真師之心哉!受經彌時,乃疑未契。其夕夢乘大艑,直截滄溟,橫山當前,峻與天極。不覺孤帆鳶戾,懷襄止濟,峰竦竦而忽焉,雲溶溶而在下。既寤,形若委衣,流汗輕醒。自此句義不思而得,一部全文,常現心境,事事無礙之旨,如貫花焉。天寶六年,於蘇州常樂寺畫盧舍那像,寂念初明,十身並現。日月何咎?惟吾師自知。大曆三年,講於常州龍興寺。纔登法座,忽有異光,如曳紅縷,漸大縈於香室。久修行者,會中光睹。前後講大經十遍、《制義記》十二卷,誠感之事,此類固多,今略而不載。受業比邱大初,付以香爐談柄,知其意有歸。深於吾道者,則有尋陽正覺、會稽神秀,亦猶儒氏之有游、夏、荀、孟。雔賢議德,其造形之異乎?

至大曆十三年十一月七日,沙門惠覺夢巨塔橫仆,陷地二級。無何而吾師示疾,顧門人曰:「死生者,眾人之桎梏,至人之作用。昔尼父逍遙曳杖,發泰山之歌,蓋欲顯本知終,示動歸靜。吾非不敏,幸異夫流遁不返者乎?」言已奄然,與物而化。春秋六十一,惠命三十二。以其年某月日甲乙建塔於某處,終終之義也。噫!素旌晨出,異昔經行,眾籟啾啾以風號,細雨茫茫而天泣。世流有逝,法流何逝而常清;世土自騫,法山何騫而常存。吾知夫一貫而何言。時䢴城肅公得離性之文,代予為銘,刻石松門。辭曰(銘闕)。

唐蘇州開元寺律和尚墳銘(並序)

至人於生死一也,物有之,我亦有之。若日月可蝕,虛空可洿乎?在至人為宅心之勝地,誠瞽夫不返之瀑流哉。於戲!我法自五天,揚於漢廷,八俊四賢,橫世傑出。後之學者,聆休風,企高躅,何吾師之穆其芬馥歟?

吾師諱某字某,先劉氏之子,漢楚王交三十一代孫。烈祖某,永嘉南遷,為丞相掾。四代祖遠,隋東陽守。顯其遺榮之跡,略載本枝,全拔俗之高,不書後葉,蓋亦垂訓之意乎。

吾師幼孤,伯父哀字如禮,名因教立,孝自天生,而宿植緣深,心田欲稔。因請伯父哀而舍之,事靈隱某禪師。因問師入道之次。師語曰:「夫爝火明乎太虛。以爝火之心,當太虛之境,境非心外,心非境中,兩不相存,兩不相廢。今我所證,是爾所知,曷有萬法之深淺優劣乎?」語畢,如涼風入懷,醒然清悟。

天寶四年,受戒於東海大師鑒真,傳講於會稽大師曇一。至德中舉高行,隸名開元。乾元中有詔,天下二十五寺,各定大德七人,長講戒律,吾師其選也。頃年淨土一門,不愆於念。嚐謂人曰:「昔聞西方之行,是有相大乘,此乃蓬心不直達之說。何者?夫出言即性,發意皆如。而一色一香,無非中道,況我正念乎?」於時六十七夭年,三十六僧夏,一十六壇場,孤制律樞,正持僧綱,自胥湖南北,皆宗仰焉。以建中元年六月十五日,寢疾而逝。其時有庭樹一本,枝葉扶疏。及吾師將亡之朝,花正拆而遽萎,條始繁而方折,亦恒河水上旃檀樹枝榮枯之意也!其年七月五日,遷靈龕於武邱西寺鬆門之右。

嗚呼!青山不歸,白林長謝,秋原之上,萬境皆悲,兩冥冥而晝陰,水浼浼而東逝。門人道亮、道該、清會,亮以毗尼繼其行,會以才學儔其賢,該以詞華蹤其美。三子之外,居廊廡者,充江漢焉。故觀察使韋公元甫、觀察李公棲筠,今虢州刺史李公紓、今禦史中丞李公道昌。林下之跡可追,山陰之遊尚想,懷人撫事,相顧泫然。晝實才,曷足揄揚盛美?以吾釋門之事,安敢讓焉?詞曰:

本師示終兮元綱絕,香山崩兮香海竭。大地動兮旃檀折,人天冥兮千光滅。我師出嗣兮遺教張,如何斯人兮天不臧。星既雨兮地亦霜,生涯昧兮四流長。捧遺言兮循往跡,庭無人兮月寂寂。百年遐壽兮日長夕,萬春上服兮塵已襞。門人慟兮世人悲,瞻影塔兮山之垂。宿昔經行兮舊路岐,雲眇眇兮雨霏霏。方城芥盡兮長乘移,樂石香名兮不騫不虧。

蘇州支硎山報恩寺大和尚碑

我先大師曰佛,嘉言孔碩,大造人天,張無生極宗,懸衡於群教之表。自第一義諦,皆我之蘧廬也,況儒墨名法道家之流哉!教之斯行,資乎哲匠,今大師即其人也。

大師諱道遵,字宗達,吳興張氏之子,崇勳茂德,世為吳中右族。大師夙負殊操,潔士稱之,榮耀不足關其心,聲塵未曾觸其性。其年二十,詣天竺威大師初受具戒,事報恩興大師,首宗毗尼,依佛教也。常愀然而歎曰:「孔老之學,不明三世,昭昭之業,何異夫適郢而求冥山哉!」先大師則不然,觀萬像無根,我獨以無生一心,覆疑山之峻;知四流妄有,我獨以不動二字,停倒海之波。室是遠而,悟者天隔。昔在漢明永平之際,大教洋溢,霈然而東,與生靈滌心,觀天地更始。正士自摩騰以降,持法有如關中者,秉律有如南山者。海內髦士,亟歸乎我,如凱風微揚,嘉禾先發。北齊惠文大師傳龍樹智論一性之教,即我釋迦如來九世祖師文殊所乘也。惠文傳南嶽,南嶽傳天台,始授一心三觀之旨。以十身佛刹微塵數修多羅,如懸帝網,丕出正念,無遺即中,蓋如來一斯教之扃鐍也。天下宏經士窺我宗者,不得其門而入。天台去世,教傳章安。章安傳縉雲,縉雲傳東陽,東陽傳左溪。自龍樹已還,至天台四祖,事具諫議大夫杜正倫《傳教記》。

今大師則親承左溪,一受心宗,方造其極。物有凋折而苦節不衰,時有晦明而至行不變,法華三昧,淵乎我衷。嚐從容謂門人曰:「堯舜之民,不必獨義,教之至也。教若不至,民何咎焉?吾恐大教未周,群機未發,陷諸子於邪見之網,吾徒得無過乎?」乃欲廣寫《法華經》置道場,辟經院,以燭繼景,揚大雄慈聲,蓋平生之願與!一之日發其心,二之日規其趾,作不逾序,厥功成焉,居山之福地。於戲!群峰合遝以就我,當大藏而孤峙,疑天作以待用,此持經之境也。及以清晝山空,杉吹不動,真念凝乎寂寞,經聲在乎窅冥。此持經之心也。大曆元祀,州將韋公元甫、兵部尚書劉公晏、侍御史王公圓、開州刺史陸公向、殿中侍御史陸公迅、大理評事張公象,境誘真心,共獲殊勝,乃相與飛表奏聞。詔書特下,署名曰:「法華道場。」焯哉盛乎!經王之惠,日昇於天乎?自江以東,惣一十七所,皆因大師之首置也。舉精行大德二十七人,常持法華,報主恩也。

大師以無緣慈眼,極觀四生,多溺空見,乃鑄盧舍那及毗盧遮那像,明智身不有,法體非無。將顯古佛證經之由,乃起多寶妙塔,開淨土當生之葉。遂作《彌陀色身》《法華一經》《駭聲聞得記方》等四部,喜廣教盡收無垢淨光。蓋是如來極開方便,跡雖有作,功乃無為,接人天機,使知有殊常之福。又寫天台一教,溢乎道場,真詮昭昭,與清景不極。

大師有言:「佛法壽命,其惟常住乎,常住不存,我法安寄?」於是置莊二所,世田為義,俟嘉穀以登,身田是修,期聖禾不絕。非夫大師平等之施,孰能於事理雙全哉!物役我慈,日用不足。門人有懈廢者,接彼退機,講《法華玄義》《天台》《正觀》四分鈔文,臨壇度人,授心揚律,願盈乎石室之籌。天寶年,於靈岩道場,行法華三昧。忽觀大明,上燭天界,我身正念,儼在光中。異日問天台然公,公曰:「知慧光明,從心流出,非精誌之所致耶!」又於本寺入法華道場,忽睹此身在空中坐,先證者知是大師滌垢之相。不然,則萬法有無礙之用哉!其年春秋七十一,僧臘四十六。以興元元年七月二十九日,告終於支山本寺。

嗚呼!象法梁壞,苦流增波。無數人天,從今何怙?初當寺蓋公、輪公,一夜同夢大殿忽崩,得非法匠將亡之應乎?示疾之日,驕陽久愆,嘉苗若燎。辭世之夕,風號雨暴,天地慘黷,亦我法陵遲之變也。傳教門人靈輪、法盛、道欣,可入如來之室,豈唯宣父之室哉?俾厥鴻猷,張而未弛。奉教門人猶子靈源等,高誌警拔,德鄰先賢,精細行以檢儀,敷大乘以基性。予雖後學,夙聆德聲,曷雲不騫,貽諸樂石。銘曰:

泓澄吳江,靜幾於道。清氣蓄焉,誕我僧寶。洸洸大師,與道為藩。義天無孛,慈釭不昏。巋然支山,繄公所履。建塔辟院,夷荒而趾。乃基靈峰,靈峰崇崇。乃啟秘藏,秘藏彤彤。天色在下,日輪當中。真經無言,至象非象。冥理徹性,不昧不朗。三觀一心,如懸帝網。雪山嵯峨,有時而裂。香樹偃蹇,有時而折。世相若斯,師何示滅?示滅何之?天泣人悲。高邱漠漠,細雨霏霏。攜履西去,相逢是誰?見海未乾,疑山尚阻。囂囂魔民,爰得其所。吾師寂寥,空留法語。入室數子,皆宏我經。安公如月,遠公如星。恭恭秩秩,釋氏儀形。塔影亭亭,長在寒樹。天上花落,人間日暮。猶飄苦雲,與我為喻。

唐洞庭山福願寺律和尚墳塔銘(並序)

道賢上遊,其德如陽和,亭毒萬物,生而不子,成而不繇。或曰異於是,蓋繇無生空惠,冥乎其間哉!暨洪唐盛明之朝,我法尤重五教四分,飆揚景張,南山律宗居天下第一,後弟子如大師鮮矣。

大師望出徐氏,諱神皓,字宏度。八代祖摛,齊竟陵王西邸學士。子陵,梁尚書左仆射。其文與庾子山齊名。逮陳氏革命,因佐吳邑,遂家姑蘇。高祖碩,學通三禮,中年即世。曾祖曇,隋王府谘議參軍。祖德恭,潯陽郡詞曹。考君定,深於釋典,不屑名宦。大師天情耿潔,風韻朗邁,幼負脫俗之姿,嚐有言曰:「沙門者,高潔其道,秉空王平等之性,一念不昧,坐登佛階。吾自知此身履龍淵取明月,曷有三圭之貴,重侯之高,而能動我心哉?」乃依杭州龍泉道場一和尚出家,敗發損容,越出流輩,鏗然法器,如琢玉焉。

天寶六年,天降板詔,請釋真行。一州許度三人,獨居薦首。吾以是知大師初皈佛教,滌心地也。今奉國恩,正世名也。因隸僧籍於包山福願道場,初進具於興大師,次通鈔於曇一大師,五夏未登,學精三藏。天台宗旨,難為等夷,淵元絕思之科,如良庖之導大窾也。十講律鈔,五升壇場,傾江而東,願禮其足。後生學者,仰其聰明惠性,如追麒麟之步。

大師嚐引錫西望,想包山舊居。包山即洞庭仙都之一峰,湖澄氣清,日出水上,疊嶂合遝,生乎影中,得非天遺此中與師成道耶?乃命舟而還,使野童誅茅,山童掃石,顧左右曰:「昔者如來崇飾塔廟,乃是啟發群信,開人天淨境。豈為已哉?」此少隳廢久之,非先師本意,乃辟僧院,創食堂。眾有怠慢者,醜其行而理之。舍有傾者,惡其邪而正之。墾田置莊,開畎泄澮。功既成矣,業亦博矣!百千人俱皆受其賜。曩日洞山水滸,業湖之氓,罾{}咽川,繒繳亙渚。大師以如來不殺之戒,黜彼鮮食,回小人之腹,為君子之慮。乾元祀有詔,天下二十七寺,各奏大德七人,長講律戒。因請住開元寺,欲果願具,且懼簡書,遂僶俛從命。奉戒弟子開州刺史陸公向、前給事中嚴公涚,服道弟子禮部侍郎劉公太真、前大理評事張公象,欽風弟子前廉使亞相李公棲筠,天誘厥衷,俾揚我法,精識通敏,言為世程,謝太傅之流也。其時常熟地偏,僧多闕行,李亞相欲以德撫,乃請大師統而正之,一化而革心,再化而知道,三化而闔邑從風。大師末年工於圓宗,縱心皆是,以文字而用,不以文字為病。是念佛寫經,備行教法,置西方社,廣淨土因,專誦《法華經》九千餘匝,遊四大寺,登五老峰,遍欲觀古僧得道之所。此亦至人之餘事,應物如動,自視闕然。

貞元六年十月,春秋七十五,僧臘四十三。其月在開元遇疾,忽言曰:「吾愛夫得道者,心如澄溟,知如晨曦,不染如浮雲,自在如遊鴻。吾雖非斯人,亦未肯以有生為累。」其月十一日,顧門人維諒:「我去世後,汝若置塔,可歸洞庭故山。」言畢而逝。

是夜琉璃色天,星霣如雨,往往有西方之應,睹而不書,奉遺命也。門人維諒,有文有道,獨步當時,執師之喪,不以證而廢教也。列座門人道超、靈俊、道濬、道棱、維誠,皆積解以詣空門,邁德以藩象教。吾聞古之僧高者,述誄與碑,自晉朝始也。二三子思吾師盛德,將欲鎔黃金,勒貞石,垂裕後昆,使昭昭之教,長燭於人天。銘曰:

於穆大師,立言可經。身佩戒光,高月亭亭。怖魔以祛,襲智以醒。如何斯人,忽號冥冥。天樹春折,雲花夜零。空留一燈,寂寂青熒。伊昔行道,坦坦素履。跡雖可攀,行不可擬。乃知我師,應世無已。優遊人天,自在生死。門人維諒,躡彼高塵。嶷嶷靈塔,紀功於人。於山之峰,於湖之濱。風淒遠鐸,月慘重輪。瞻禮雲上,如逢化身。

強居士傳

人生性靜,而遷乎可欲。可欲萌乎憂喜者,病之源(一作原)也。故至人觀其靜見萬物之真,觀其動見萬物之遇。客有強君,隱士之儔也。理照淈俗,寄於和扁之伎,而時人無能知者。予嚐問君以醫之術。君對曰:「夫妙有統於心,而通於物理。其靜為性,其照為覺。覺也者,日月之謂乎。性也者,太虛之謂乎。故理世為儒,可以敷五典。理性為釋,可以越四荒,(一作流)。理病為醫,可以空六腑。使定命可逭,業疾可亡,而世教罕能迨之,故醫王未悉辨也。」予曰:「至哉斯言!」命小子誌之。

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