周禮註疏

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周禮註疏
作者:鄭玄 賈公彥 漢 唐

漢鄭玄註,唐賈公彥疏。玄有《易註》,已著錄。公彥,洺州永年人。永徽中,官至太學博士。事跡具《舊唐書·儒學傳》。《周禮》一書,上自河間獻王。於諸經之中,其出最晚。其真偽亦紛如聚訟,不可縷舉。惟《橫渠語錄》曰:「《周禮》是的當之書,然其間必有末世增入者。」鄭樵《通誌》引孫處之言曰:「周公居攝六年之後,書成歸豐,而實未嘗行。蓋周公之為《周禮》,亦猶唐之顯慶、開元禮,預為之以待他日之用,其實未嘗行也。惟其未經行,故僅述大略,俟其臨事而損益之。故建都之制,不與《召誥》、《洛誥》合,封國之制,不與《武成》、《孟子》合,設官之制,不與《周官》合,九畿之制,不與《禹貢》合」云云(案此條所云,惟《召誥》、《洛誥》、《孟子》顯相舛異,至《禹貢》乃唐虞之制,《武成》、《周官》乃梅賾古文《尚書》,《王制》乃漢文帝博士所追述,皆不足以為難,其說蓋離合參半,)其說差為近之,然亦未盡也。夫《周禮》作於周初,而周事之可考者,不過春秋以後。其東遷以前三百餘年,官制之沿革,政典之損益,除舊布新,不知凡幾。其初去成、康未遠,不過因其舊章,稍為改易。而改易之人,不皆周公也。於是以後世之法竄入之,其書遂雜。其後去之愈遠,時移勢變,不可行者漸多,其書遂廢。此亦如後世律令條格,率數十年而一脩,脩則必有所附益。特世近者可考,年遠者無徵,其增刪之跡,遂靡所稽,統以為周公之舊耳。迨乎法制既更,簡編猶在,好古者留為文獻,故其書閱久而仍存。此又如開元《六典》、政和《五禮》,在當代已不行用,而今日尚有傳本,不足異也。使其作偽,何不全偽六官,而必闕其一,至以千金購之不得哉?且作偽者必剽取舊文,借真者以實其贗,古文《尚書》是也。劉歆宗《左傳》,而《左傳》所云《禮經》,皆不見於《周禮》。《儀禮》十七篇,皆在《七略》所載古經七十篇中;《禮記》四十九篇,亦在劉向所錄二百十四篇中。而《儀禮·聘禮》賓行饔餼之物、禾米芻薪之數、籩豆簠簋之實、鉶壺鼎甕之列,與《掌客》之文不同。又《大射禮》天子、諸侯侯數、侯制與《司射》之文不同。《禮記·雜記》載子、男執圭與《典瑞》之文不同。《禮器》天子、諸侯席數與《司几筵》之文不同。如斯之類,與二《禮》多相矛盾。歆果贗讬周公為此書,又何難牽就其文,使與經傳相合,以相證驗,而必留此異同,以啟後人之攻擊?然則《周禮》一書不盡原文,而非出依托,可概睹矣。《考工記》稱鄭之刀,又稱秦無廬,鄭封於宣王時,秦封於孝王時,其非周公之舊典,已無疑義。《南齊書》稱:「文惠太子鎮雍州,有盜發楚王冢,獲竹簡書,青絲編,簡廣數分,長二尺有奇,得十餘簡,以示王僧虔。僧虔曰:是科鬥書《考工記》。」則其為秦以前書亦灼然可知。雖不足以當《冬官》,然百工為九經之一,共工為九官之一,先王原以制器為大事,存之尚稍見古制。俞庭椿以下,紛紛割裂五官,均無知妄作耳。鄭《註》,《隋誌》作十二卷,賈《疏》文繁,乃析為五十卷,《新、舊唐誌》並同。今本四十二卷,不知何人所並。玄於三《禮》之學,本為專門,故所釋特精。惟好引緯書,是其一短。《歐陽脩集》有《請校正五經劄子》,欲刪削其書。然緯書不盡可據,亦非盡不可據,在審別其是非而已,不必竄易古書也。又好改經字,亦其一失。然所註但曰「當作某」耳,尚不似北宋以後連篇累牘,動稱錯簡,則亦不必苛責於玄矣。公彥之《疏》,亦極博核,足以發揮鄭學。《朱子語錄》稱「《五經》疏中,《周禮疏》最好。」蓋宋儒惟朱子深於《禮》,故能知鄭、賈之善云。

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周禮註疏
周禮正義



周禮正義序[编辑]

夫天育蒸民,無主則亂;立君治亂,事資賢輔。但天皇地皇之日,無事安民。降自燧皇,方有臣矣。是以《易通卦驗》云:「天地成位,君臣道生。君有五期,輔有三名。」注云:「三名,公、卿、大夫。」又云:「燧皇始出,握機矩表計,置其刻日蒼牙,通靈昌之成,孔演命,明道經。」注云:「拒燧皇,謂人皇,在伏羲前,風姓,始王天下者。」《丁菲》:「所謂人皇九頭,兄弟九人,別長九州者也。」是政教君臣,起自人皇之世,至伏羲因之。故《文耀鉤》云:「伏羲作《易》名官者也。」又案《論語撰考》云:「黄帝受地形象天文以制官。」伏羲已前,雖有三名,未必具立官位,至黄帝名位乃具。是以《春秋緯命曆序》云:「有九頭紀,時有臣,無官位尊卑之別。」燧皇、伏羲既有官,則其間九皇六十四民有官明矣,但無文字以知其官號也。

案《左傳》昭十七年云:「秋,郯子來朝,公與之宴,昭子問焉,曰:『少皞氏鳥名官,何故也?』」杜氏注云:「少皞金天氏,黄帝之子,已姓之祖也。」郯子曰:「『吾祖也,我知之。昔者黄帝氏以雲紀,故為雲師而雲名。』」注云:「黄帝軒轅氏,姬姓之祖也。黄帝受命有雲瑞,故以雲紀事,百官師長皆以雲為名號,縉雲氏蓋其一官也。」「『炎帝氏以火紀,故為火師而火名。』」注云:「炎帝神農氏,姜姓之祖也。亦有火瑞,以火紀事名百官也。」「『共工氏以水紀,故為水師而水名。』」注云:『共工以諸侯霸有九州者,在神農前,大皞後,亦受水瑞,以水名官也。』「『大皞氏以龍紀,故為龍師而龍名。』」注云:「大皞伏羲氏,風姓之祖也。有龍瑞,故以龍命官也。」「『我高祖少皞摯之立也,鳳鳥適至,故紀於鳥,為鳥師而鳥名。』」又云「『鳳鳥氏曆正』」之類,又以五鳥、五鳩、九扈、五雉並為官長,亦皆有屬官,但無文以言之。若然,則自上以來,所云官者,皆是官長,故皆雲師以目之。又云:『自顓頊以來,不能紀遠,乃紀於近。』是以少皞以前,天下之號象其德,百官之號象其徵;顓頊以來,天下之號因其地,百官之號因其事,事即司徒、司馬之類是也。若然,前少皞氏言祝鳩氏為司徒者,本名祝鳩,言司徒者,以後代官況之。自少皞以上,官數略如上說,顓頊及堯官數雖無明說,可略而言之矣。

案昭二十九年,魏獻子曰:「社稷五祀,誰氏之五官?」蔡墨對曰:「少皞氏有四叔,曰重、曰該、曰脩、曰熙,實能金、木及水。使重為句芒,該為蓐收,脩及熙為玄冥,世不失職,遂濟窮桑,此其三祀也。」注云:「窮桑,帝少皞之號也。」顓頊氏有子曰犁,為祝融;共工氏有子曰句龍,為后土:此其二祀也。后土為社。稷,田正也。有烈山氏之子曰柱,為稷,自夏以上祀之。周棄亦為稷,自商以來祀之。故《外傳》犁為高辛氏之火正,此皆顓頊時之官也。案鄭語云:「重、犁為高辛氏火正。」故《堯典》注:「高辛氏之世,命重為南正,司天;犁為火正,司地。」以高辛與顓頊相繼無隔,故重、犁事顓頊,又事高辛,若稷、契與禹事堯又事舜。是以昭十七年服注〈顓頊〉之下云:「春官為木正,夏官為火正,秋官為金正,冬官為水正,中官為土正。」高辛氏因之,故《傳》云:「遂濟窮桑」,窮桑,顓頊所居,是度顓頊至高辛也。若然,高辛時之官,唯有重、犁及春之木正之等,不見更有餘官也。

至於堯舜,官號稍改。《楚語》云:「堯複育重、犁之後」,重、犁之後,即羲、和也。是以《堯典》云「乃命羲和」。注云:「高辛之世,命重為南正,司天;犁為火正,司地。堯育重、犁之後羲氏、和氏之子,賢者使掌舊職。天地之官,亦紀於近,命以民事,其時官名蓋曰稷、司徒。」是天官,稷也;地官,司徒也。又云「分命羲仲」、「申命羲叔」、「分命和仲」、「申命和叔」,使分主四方。注:「仲、叔亦羲、和之子,堯既分陰陽四時,又命四子為之官。掌四時者,字曰仲叔;則掌天地者,其曰伯乎?是有六官。」案下「兜曰共工」。注:「共工,水官也。」至下舜求百揆,禹讓稷、契暨咎繇,帝曰:「棄,黎民阻饑,汝后稷播時百穀。」注: 「稷,棄也。初,堯天官為稷。」又云「帝曰契,百姓不親,汝作司徒」,又云「帝曰咎繇,汝作士」。此三官是堯時事,舜因禹讓,述其前功。下文云「舜命伯夷為秩宗」,舜時官也。以先後參之,唯無夏官之名。以餘官約之,《夏傳》云司馬在前,又後代況之,則羲叔為夏官,是司馬也。故分命仲叔,注云官名,蓋春為秩宗,夏為司馬,秋為士,冬為共工,通稷與司徒,是六官之名見也。鄭玄分陰陽為四時者,非謂時無四時官,始分陰陽為四時,但分高辛時重、黎之天地官,使兼主四時耳。而云仲叔,故云:「掌天地者其曰伯乎。」若然,《堯典》云「伯禹作司空,四時官不數之」者,鄭云:「初,堯冬官為共工。舜舉禹治水,堯知其有聖德,必成功,故改命司空,以官名寵異之,非常官也。」至禹登百揆之任,舍司空之職,為共工與虞,故曰「垂作共工,益作朕虞」是也。案《堯典》又云「帝曰疇諮,若時登庸」,鄭注云:「堯末時,羲、和之子皆死,庶績多闕而官廢。當此之時,兜、共工更相薦舉。」下又云 「帝曰四嶽,湯湯洪水,有能俾乂」,鄭云:「四嶽,四時之官,主四嶽之事。」始羲、和之時,主四嶽者,謂之四伯。至其死,分嶽事置八伯,皆王官。其八伯,唯兜、共工、放齊、<骨玄> 四人而已,其餘四人,無文可知。案《周官》云:「唐虞稽古,建官惟百。內有百揆、四嶽。」則四嶽之外,更有百揆之官者。但堯初天官為稷,至堯試舜天官之任,謂之百揆。舜即真之後,命禹為之,即天官也。案《尚書傳》云「惟元祀巡狩四嶽八伯」,注云:「舜格文祖之年,堯始以羲、和為六卿,春夏秋冬者,並掌方嶽之事,是為四嶽,出則為伯。其後稍死,兜、共工求代,乃置八伯。」元祀者,除堯喪、舜即真之年。九州言八伯者,據畿外八州。鄭云:「畿內不置伯,鄉遂之吏主之。」案《明堂位》云:「有虞氏官五十,夏后氏官百,殷二百,周三百。」鄭注云:「有虞氏官蓋六十,夏百二十,殷二百四十,周三百六十,不得如此記也。」《昏義》云:「三公,九卿,二十七大夫,八十一元士。」鄭云蓋夏制依此差限,故不從記文。但虞官六十,唐則未聞。堯舜道同,或皆六十,並屬官言之,則皆有百。故成王《周官》云「唐虞建官惟百」也。若然,自高陽已前,官名略言於上,至於帝嚳官號,略依高陽,不可具悉。其唐虞之官,惟四嶽、百揆與六卿,又《堯典》有典樂、納言之職,至於餘官,未聞其號。夏官百有二十,公、卿、大夫、元士具列其數。殷官二百四十,雖未具顯,案《下曲禮》云六大、五官、六府、六工之等,鄭皆云「殷法」,至於屬官之號,亦蔑云焉。案《昏義》云三公九卿者,六卿並三孤而言九,其三公又下兼六卿,故《書傳》云司徒公、司馬公、司空公各兼二卿。案《顧命》太保領塚宰,畢公領司馬,毛公領司空,別有芮伯為司徒,彤伯為宗伯,衛侯為司寇,則周時三公各兼一卿之職,與古異矣。但周監二代,鬱鬱乎文,所以象天立官,而官益備。此即官號沿革,粗而言也。

序周禮廢興[编辑]

周公制禮之日,禮教興行。後至幽王,禮儀紛亂,故孔子云諸侯專行征伐,“十世希不失”。鄭注云:“亦謂幽王之後也。”故晉侯趙簡子見儀,皆謂之“禮”,孟僖子又不識其儀也。至於孔子更脩而定之時,已不具,故《儀禮》注云:“後世衰微,幽厲尤甚,禮樂之書,稍稍廢棄。”孔子曰:“吾自衛反於魯,然後樂正,雅、頌各得其所。”謂當時在者而複重雜亂者也,惡能存其亡者乎?至孔子卒後,複更散亂。故《藝文誌》云:“昔仲尼沒,微言絕,七十二弟子喪而大義乖。諸子之書,紛然散亂,至秦患之,乃燔滅文章,以愚黔首。”又云:“禮經三百,威儀三千。及周之衰,諸侯將逾法度,惡其周亡,滅去其藉,自孔子時而不具,至秦大壞。漢興,至高堂生博士傳十七篇。孝宣世,後倉最明禮,戴德、戴聖、慶普皆其弟子,三家立於學官。”案《儒林傳》:“漢興,高堂生傳《禮》十七篇,而魯徐生善為容。孝文時,徐生以容為禮官大夫,而瑕丘蕭奮以禮至淮陽太守。孟卿,東海人也,事蕭奮,以授後倉。後倉說禮數萬言,號曰《後氏曲台記》,授戴德、戴聖。”鄭云“五傳弟子”,則高堂生、蕭奮、孟卿、後倉、戴德、戴聖,是為五也。此所傳者,謂十七篇,即《儀禮》也。《周官》,孝武之時始出,秘而不傳。《周禮》後出者,以其始皇特惡之故也。是以《馬融傳》云:“秦自孝公已下,用商君之法,其政酷烈,與《周官》相反。故始皇禁挾書,特疾惡,欲絕滅之,搜求焚燒之獨悉,是以隱藏百年。孝武帝始除挾書之律,開獻書之路,既出於山岩屋壁,複入於秘府,五家之儒莫得見焉。至孝成皇帝,達才通人劉向、子歆,校理秘書,始得列序,著於錄略。然亡其《冬官》一篇,以《考工記》足之。時衆儒並出共排,以為非是。唯歆獨識,其年尚幼,務在廣覽博觀,又多銳精於《春秋》。末年,乃知其周公致太平之跡,跡具在斯。奈遭天下倉卒,兵革並起,疾疫喪荒,弟子死喪。徒有裏人河南緱氏杜子春尚在,永平之初,年且九十,家於南山,能通其讀,頗識其說,鄭衆、賈逵往受業焉。衆、逵洪雅博聞,又以經書記傳相證明為《解》,逵《解》行於世,衆《解》不行。兼攬二家,為備多所遺闕。然衆時所解說,近得其實,獨以《書序》言‘成王既黜殷,命還歸在豐,作《周官》’,則此《周官》也,失之矣。逵以為六鄉大夫,則塚宰以下及六遂,為十五萬家,縆千里之地,甚謬焉。此比多多,吾甚閔之久矣。”六鄉之人,實居四同地,故云縆千里之地者,誤矣。又六鄉大夫,塚宰以下,所非者不著。又云“多多”者,如此解不著者多。又云:“至六十,為武都守。郡小少事,乃述平生之誌,著《易》、《尚書》、《詩》、《禮》傳,皆訖。惟念前業未畢者唯《周官》,年六十有六,目瞑意倦,自力補之,謂之《周官傳》也。”案《藝文誌》云:“成帝時,以書頗散亡,使謁者陳農求遺書於天下。詔光祿大夫劉向校書經傳諸子詩賦。向輒條其篇目,撮其指意,錄而奏之。會向卒,哀帝複使向子歆卒父業。歆於是總群書,奏其《七略》,故有《六藝》、《七略》之屬。”歆之錄,在於哀帝之時,不審馬融何云“至孝成皇帝,命劉向、子歆考理秘書,始得列序,著於錄略”者。成帝之時,蓋劉向父子並被帝命,至向卒,哀帝命歆卒父所脩者,故今文乖,理則是也。故鄭玄序云:“世祖以來,通人達士大中大夫鄭少贛,名興,及子大司農仲師,名衆,故議郎衛次仲、侍中賈君景伯、南郡太守馬季長,皆作《周禮解詁》。”又云:“玄竊觀二三君子之文章,顧省竹帛之浮辭,其所變易,灼然如晦之見明,其所彌縫,奄然如合符複析,斯可謂雅達廣攬者也。然猶有參錯,同事相違,則就其原文字之聲類,考訓詁,捃秘逸。謂二鄭者,同宗之大儒,明理於典籍,粗識皇祖大經《周官》之義,存古字,發疑正讀,亦信多善,徒寡且約,用不顯傳於世。今讚而辨之,庶成此家世所訓也。○其名《周禮》為《尚書》‘周官’者,周天子之官也。《書序》曰:‘成王既黜殷命,滅淮夷,還歸在豐,作《周官》。’是言蓋失之矣。案:《尚書·盤庚》、《康誥》、《說命》、《泰誓》之屬,三篇《序》皆云‘某作若干篇’,今多者不過三千言。又《書》之所作,據時事為辭,君臣相誥命之語。作《周官》之時,周公又作《立政》,上下之別,正有一篇。《周禮》乃六篇,文異數萬,終始辭句,非書之類,難以屬之。時有若茲,焉得從諸?”又云:“斯道也,文武所以綱紀周國,君臨天下,周公定之,致隆平龍鳳之瑞。”然則《周禮》起於成帝劉歆,而成於鄭玄,附離之者大半。故林孝存以為武帝知《周官》末世瀆亂不驗之書,故作《十論》、《七難》以排棄之。何休亦以為六國陰謀之書。唯有鄭玄遍覽群經,知《周禮》者乃周公致大平之變,故能答林碩之論難,使《周禮》義得條通。故鄭氏傳曰,玄以為“括囊大典,網羅衆家”,是以《周禮》大行,後王之法。《易》曰“神而化之,存乎其人”,此之謂也。

目錄[编辑]

PD-icon.svg 本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1923年1月1日之前出版。
十三經註疏
周易正義| 尚書正義| 毛詩正義| 周禮註疏| 儀禮註疏| 禮記正義| 春秋左傳正義| 春秋公羊傳註疏| 春秋穀梁傳註疏| 孝經註疏| 爾雅註疏| 論語註疏| 孟子註疏