寄園寄所寄/卷08

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卷八•豕渡寄[编辑]

寄園主人曰:「人果能言,雖枕流漱石,何嘗不佳絕千古?雖然,習而不察,擊盤捫燭,以為在是焉,不且詒笑大雅之林耶?隨手證誤,用以自警,非必率天下也,否則日繩斯人於舄焉點畫之間,而大端之誤人不少,又將若之何?」

◎物類誤[编辑]

莫微於物異,其呼而強加之弗受也。蹲鴟詒誚,金根致譏,肯為賢者諱乎?落筆開言,不可不慎。

骨董乃方言,初無定字,東坡嘗作骨董羹,用此二字,晦庵先生《語類》只作汨董。(《霏雪錄》)

包衡曰:「道書以一卷為一卷,陶九成《說郛》用之。佛書以一條為一則,洪景盧《容齋隨筆》用之。卷音周,一作卷,與軸同。」(《續說郭》)

余自訂文集,亦嘗用彈字分卷,細按之,則彈為道書設,因與軸同,故借用之。

「千里蓴羹,未下鹽豉」,世多以淡煮蓴羹,未用鹽與豉相調和,非也。末字誤書為未,末下乃地名,此二處產此二物耳,其地今屬江干。(《同語錄》)

繭紬明初尚未行,至明季崇禎時,臣僚聞上惡其華麗,遂多以繭紬為服,始盛行。周櫟園曰:「繭紬備五善:色不加染點而有章,一也。浣濯雖敝,不易色,二也。日御之上者,十歲而不敗,三也。與韋衣處不已華,與紈縠處不已野,四也。出門不二服,吉凶可從焉,五也。」然元世祖二十五年紀災異云:「秋七月熒惑犯氐,太陰掩畢,濟南保定路唐縣野蠶成繭,絲可為帛。」又《金史•太宗紀》:南京帥以錦州野蠶成繭來獻,賞其長吏。可見前世不知有繭紬也。今則山東各處有之,歲以為常。其蠶散生野樹上,士人蠶時,必架廬林下,把竿逐鳥鼠之害。檞生者名檞繭,椿名椿繭,椒名椒繭。大如鳥卵,生深山叢條間者。視他繭特小,才如指上螺,名山繭質更佳,歲凡三稔,山東人恃此為業。(《雲穀臥餘》)

古人私印,有曰某氏圖書,或曰某人圖書之記,蓋唯用以識圖畫書籍,而其他則否。今人於私刻印章,概以圖書呼之,可謂誤矣。(《聽雨紀談》)

世但知封膜作畫,不知自舜妹嫘始。客曰:「惜此神技,創自婦人。」余曰:「嫘嘗脫舜於瞍象之害,則造化在手,堪作畫祖。」(《客中閑集》)

《事始》謂蒙恬造筆,蔡倫造紙,皆未必然。恬乃秦時人,而《詩》中已有彤管。又孔子作《春秋》,筆則筆,削則削,絕筆於獲麟。又《尚書》中候云: 「玄龜負圖出,周公援筆以時文寫之,」其來尚矣。馬大年乃附會以為簡牘之筆,乃今竹筆,非毫也。至蒙恬始用兔毫,殊不知《莊子》書中,有舐筆和墨之句,則以毫染墨明矣,竹筆豈可舐耶?《莊子》在恬之前,筆不始於恬明矣。又如蔡倫乃後漢時人,而《前漢•外戚傳》云:「赫蹄乃小紙也。」則紙已見於前漢,恐非始於蔡倫。然蒙恬所造,精工於前世則有之,謂始於二人,則不可也。(仝上)

今之書籍,每冊必數卷,或多至十餘卷,此僅存卷之名耳。古人藏書,皆作卷軸,鄴侯家多書,插架三萬軸是也。此制在唐猶然,其後以卷舒之難,因而為摺,久而摺斷,乃分為簿帙,以便檢閱,蓋愈遠而愈失其真矣。(《聽雨紀談》)

劉仲原得銅斛二於左馮翊,其一云:「始元四年造。」其二云:「甘露元年十月造。」數量皆同,云「容十斗」。後刻云:「重四十斤,以今權量較之,容三斗,重十有五斤。」乃知古今不同。《漢書》於定國飲酒至一石不亂,則是飲三斗。晉劉伶五斗解酲,一飲一石,則是一飲三斗,而一斗五升扶頭耳。《魏志》云:「曹公帳下有典韋持雙戟八十斤。」則是一戟重十五斤,兩戟共重三十斤耳。(仝上)

碑者施於墓則下棺,施於廟則繫牲。古人因刻文其上,今佛寺揭大石鏤文,士大夫皆題曰碑銘,何耶?吾所未曉。(宋祁《筆記》)}}

今之炮名曰佛狼機,人多不解其義。近閱《籌海圖編》始知佛狼機國名,非器名也。明正德間,顧僉憲應祥署海道,有大船二,直至廣城懷邑,稱佛狼機國入貢使者名加必丹。時武宗南巡,侇使羈會同館,一年後遣去,因遺此制,遂以地名器,如驢稱衛,龜名僂句也。(《雲穀臥餘》)

莊子、子貢過漢陰,見一丈人,方將為圃畦,鑿隧而入井,抱甕而出灌。子貢曰:「鑿本為機,後重前輕,挈水若抽,數如泆湯,其名為槔。」則今之水車,原名槔,槔邊方備警急,作高台,台上作桔槔。桔槔頭有兜零,以薪葦置其中,常低之,有寇即燃火舉之,以相告曰烽,望其煙曰燧,《唐詩》「桔槔烽上暮煙飛。」(《稗史》)

嘗見小說載一富人內室亡金,詰群婢不承,欲買狼筋治之,一婢驚懼欲逃,遂獲。予不知狼筋何物,且何以能察盜?一日偶閱《續博物志》曰:唐武宗四年,官市郎巾,有疑為狼筋者。有老僧云:『貧僧昔曾以一千,於賈胡市得三枚,狀如巨蛹爾,頭光帶黃色。』涇帥段祐宅失銀器十餘,集奴婢環庭炙之,蟲栗動,有一女奴臉唇間動,乃窺器者云。」乃知作小說者淹博乃爾,人不讀書,雖小說亦有所不曉,學可已乎哉?《續博物志》稱為晉季石撰,然中載有南唐元宗事,及開寶年號,豈晉人而至宋尚存,書或成於宋代歟?(《雲穀臥餘》)

物能復本形者,則言化。《月令》鷹化為鳩,則鳩又化為鷹,田鼠化為鴽,則鴽又化為田鼠。其不能復本形者,則不言化,如腐草為螢,難為蜃,爵為蛉,皆不言化也。(《霏雪錄》)

唐人《悼亡妓詩》:「斷腸猶繫琵琶弦。」琵字當讀如丞弼之弼。(仝上)

柳花與柳絮迥然不同,生於葉間,作鵝黃色者,花也。迨花既褪,就蒂結實,其實之熟,亂飛如棉者,絮也。古今吟詠往往以絮為花,以花為絮,略無分別,何耶?(《稗史》)

煬帝開河成,取吳越民間女,年十五六者,五百人,謂之殿腳女,置於龍舟。每彩纜一條,女十人牽之,間以羊十口。時盛暑,翰林學士虞世基獻計,請用垂柳,栽於沐梁兩堤上,一則樹根四枝,鞠護河堤,二則牽舟之女獲其陰,三則牽舟之羊食其葉。上大喜,詔民間有柳一株,賞一縑,百姓競獻之。帝自栽一株,群臣次第種,方及百姓。民謠曰:「天子先栽,然後百姓栽。」栽畢,帝御筆賜垂柳姓楊,故曰楊柳,然《詩經》「東門之楊,其葉牂牂」,乃謂柳之揚起者耳。(《客中閑集》)

摺疊扇一名撒扇,蓋收則摺疊,用則散開。或寫作箑者非是。箑即團扇也。團扇可以遮面,故又謂之便面,觀前人題詠及圖畫中可見已。聞撒扇自宋時已有之,或云始永樂中,因朝鮮國進松扇,上喜其卷舒之便,命工如式為之。南方女婦皆用團扇,惟妓女用撤扇。近年良家女婦亦有用撒扇者,此亦可以見風俗日趨於薄也。(仝上)

平江侯陳豫鎮守臨清日,館客作詩,有「簷前絡緯啼」之句。侯謂草蟲不可言啼,遂疏之。不知「絡緯啼」,李太白已道之矣,客終無以自明,二人蓋未嘗讀李詩故也。成化間,有吏建言時事,禮科給事中忌之,以「激厲風俗」之厲不從力,參送法司問罪。不知厲本古字,《漢書》凡云風厲勉厲,皆不從力,此吏亦不能自明,二人蓋未嘗讀《漢書》故也。兵科給事中閱兵部題本,以「伎」不從「女」,呼吏笞之。翌旦有不平者,命受笞吏執韻書以進,乃赧顏慰遣之,此蓋識俗字,不識古字故也。凡遇人文字所見未的,趣疵議之,後能無悔也乎?(仝上)

孟光舉案齊眉,俗直謂几案耳。呂少衛語林少穎,案乃古碗字,故舉與眉齊耳。張平子《四愁詩》:「何以報之青玉案。」謂青玉碗耳。若此類,皆不可以習熟,忽而不考,為識者所哂。(《後耳目志》)

◎習語誤[编辑]

相沿舊矣,而名與實訛,其若之何?厘而別之,亦吾儕讀書之樂也。多不勝舉,信筆記焉,以破積疑,以發新解。

元世祖笞杖之刑既定,曰天饒他一下,地饒他一下,我饒他一下,自是合笞五十,止笞四十七,合杖一百,止杖九十七。明朝洪武初,以《大誥》頒行天下,令官民人等,有此一本者,若犯笞杖徒流罪名,每減一等。無此者,每加一等。今之斷獄者不知其原,凡案牘皆曰大誥減等,失其旨。(《客中閑集》)

古謂除者,如階除等級而進也,何新授其官則曰除,除與除去不用之音同,何也?蓋官不可久,久則奸弊日深,如任重爵者,恩威日加,聲勢日重,人望日久,叛亂之萌是興,篡奪之禍是作,其國必危,故宮不可久居其任。宋高後臨崩,謂大臣呂大防曰:「卿等久居其任,可退,令天子另尋一班新人用。」正謂此也。除官一字,有自來矣。近代選曹補授,先具舊官於前,次書擬官於後,新舊相銜,故曰官。(《銜原始秘書》)

唐就新格,以正五九月為忌月,今人相沿以為不宜上任。考《唐書》,武德二年正月甲子,詔自今正月五月九月不得行刑,禁屠殺。(白居易在杭州詩曰: 「仲夏齋戒月,三旬斷腥膻。」)戴埴《鼠璞》云:「釋氏智論天帝釋以寶鏡照四大神洲,每月一移,察人善惡。正五九月照南贍部洲,唐人以此三月不行死刑,曰三長月,因禁屠宰,不上官。」《菽園雜記》謂新官上任,應祭告神祗,必須宰殺,故忌之也。按正五九月不上任,自是五行家言,不緣屠宰,其傳已久,亦不始於唐時。《北齊書》:文宣帝將受魏禪,或曰:「五月不可入官,犯之不終於其位。」曰:「王為天子,無復下期,豈得不終於其位乎?」又考《左傳》,鄭厲公復公父定叔之位,使以十月入,曰良月也,就盈數焉。而顏師古注《漢書》李廣數奇,以為命隻不耦。是則以雙月為良,隻月為忌,喜耦憎奇,古人已有之矣。(《日知錄》)

《禮記》問人之年,若二十則曰弱冠,蓋不習句讀,將兩句作一句讀了。夫人生十年,曰幼學,亦兩句讀,論年則幼,在禮則當學矣。二十曰弱冠,年雖弱,在禮則當冠矣。三十始壯,在禮則有室矣。四十曰強而仕矣,五十曰艾,在禮則服官政矣。六十曰耆,在禮可以一使矣。七十曰老,而傳八十九十曰耄,在禮不加刑矣。皆當作兩句點,今人並作一句點誤矣。(《雲麓漫抄》)

文王諱昌,而箕子為武王陳《洪範》曰:「使羞其行而邦其昌。」厲王諱胡,而其子宣王時詩云:「胡不相畏?」此詩書不諱也。《周頌》祀文武之樂歌,《雝》曰「克昌厥後」,《噫嘻》曰「駿發爾私」,此廟中不諱也。《春秋》僖公名申,而書戊申。定公名宋,而書宋仲幾。莊公名同,而書同盟,此臨文不諱也。(《竹窩遺錄》)

曲江燕,唐初設以慰下第舉人,其後廢弛,有司不復飭,而進士會同年於此,見《盛唐紀事》及李肇《史補》。蓋其始不過為毛喿解悶之舉,而其後以優賢俊,其末則以恣豪舉,崇遊觀矣。(《蓬窗續錄》)

孔子師老冉之說,肇於《莊子》,師老子故其著書譏侮古今聖賢,獨推老子甚至,假設孔子言語譽之。後來漢儒輯《禮記》,承其言曰:「聞諸老冉。」 司馬遷《史記•老子傳》,復增許多老子訓誨孔子言語;孔鮒作《家語》,著孔子事實,因據以為證,由是堅後學之信。不知《莊子》一書,多駕空寓言,時去孔子未遠,知天下崇信其學,故借以引重。《禮記•家語》、《史記》出《莊子》後,見孔子萬世師表,不應禮樂無所自來,而問禮老冉一語,又備見諸書,莫詳始自《莊子》。不知老子之教,主於清淨無為,其著書厭薄禮樂,掊斗折衡,焚符破璽等論,冉又何禮之可問耶?孔子於人之有善,若管仲之仁,子產之惠,皆亟稱不暇,豈有冉聖師之而故沒之?若《莊子•外篇》著冉為周藏史,或者冉所取多書,孔子因往問冉焉,容有此理。不然,《魯論》何無一語及冉,而冉之禮何不盡傳其徒,而甘為棄名檢,蕩禮教之罪人耶?東坡嘗謂莊子雖譏孔子,實尊孔子,書未敘百家之學,有曰譬如耳目鼻口,各有所明而不能相通,故墨翟、宋鈃、禽滑釐、尹文、彭蒙、田駢、慎到、關尹、老冉,以至莊周,皆列敘名之耶。鄒魯之士,縉紳先生,其在詩書禮樂多能明之,則推而不敢斥,此又可見莊子前之推老冉者,偕孔子也。(《識遺》)

行人司憲性狂易,好啖生肉,丙戌進士。使高麗,舊例有蟒衣玉帶之賜,比到彼國將命時,與國王相見所用者。渠遽披戴京中,乘馬拜客,人皆竊笑。一出城,即用八轎馳驟入遼,設中軍官作威重如撫台。遼撫為韓耀,忮人也,來拜稍遲不納,大相忤,且自誇入朝即為吏科給事中,先期谘訪賢否得失。韓銜之,囑隨行者,凡一言一動禮物,皆密籍以報。使事畢,未入京,而韓疏至,被逮以死,其二親亦死,辱命殺身,真妄人不足惜。余同年夏子陽以給事中使琉球,在杭城亦玉帶八轎,至閩與撫臣徐學聚大相左,黽勉了事而歸,升太常少卿,未幾歿,夏本仁慈人,乃止於此,可憐也!(《湧幢小品》)

《漢書•張良傳》讚魁梧奇偉,蘇林梧讀悟,顏師古注可驚悟也,或讀吾非。(《書傳正誤》)

閑居用綠野,乃裴度於文宗時留守東都治堂,雖野服蕭散,不問事,時尚保厘留台,非閑居事也。宮觀用蓮社,乃白居易致仕,與僧如滿在香山修淨工,號白蓮社,是致仕後事。(《鼠璞》)

唐雁塔題名石刻,凡留題姓名,僧道士庶,前後不二,非止新進士也。唐進士特於曲江宴賞之暇,有此會,猶今北使過錢塘,例於浙江觀潮,天竺燒香耳。若泛以雁塔題名為登第慶賀之辭,則觀潮燒香,亦可顓言穹廬之來使乎?(仝上)

遜國諸書,載鐵氏二女詩,謂鐵司馬就義,二女沒入教坊,獻詩於原問官,上聞,得赦,出嫁士人。考鐵長女詩,乃吳人范昌期題老妓卷作也。詩云:「教坊落籍洗鉛華,一片春心對落花,舊曲聽來空有恨,故園歸去卻無家;雲鬟半嚲臨青鏡,兩淚頻彈濕絳紗,安得江州司馬在,尊前重為賦琵琶?」昌期字鳴鳳,詩見張士淪《國朝文纂》。同時杜瓊用嘉亦有次韻詩,題曰《無題》,則其非鐵氏作明矣。次女詩所謂「春來雨露深如海,嫁得劉郎勝阮郎」,其論尤為不倫。宗正睦絜論革除事,謂建文流落西南諸將,皆好事者偽作,則鐵女之詩可知,革除閑事,野史所載,大半訛繆。本朝閨閣詩,出好事假托者居多,如章綸母金節婦詩,「誰云妾無夫」一篇,高季迪詩也。陳少卿妻「野雞毛羽好」一篇,釋道原樂府也。甄節婦「泉流不歸山」長歌,羅一峰詩也,今盡削之。(《列朝詩集》)

小青者,本無其人,邑子譚生造傳及詩,與朋儕為戲曰:「小青者,離情字,正書心旁似小字也。」或言姓鍾,合之成鍾情字也。其傳及詩,俱不佳,流傳日廣,演為傳奇,至有以孤山訪小青墓為詩題者。俗語不實,流為丹青,良可噴飯。以事出虞山,故附著於此。(仝上)

起復者,來制未終,勉為任用,所謂導情起復者也。如歐公晏元獻神道碑:明年遷著作佐郎,丁父憂去官,已而真宗思之,即其家起復,為淮南發運使。及史嵩之喪父,經營起復是也。今人不考,例以服闋為起復,誤矣。宋制銜上亦帶書,如起復左僕射中書門下平章事臣趙普是也。(《霏雪錄》)

古人之書,多可傳者,未嘗自求其傳也。藏之於家,或當時,或後世人見而愛之,為之鏤刻,與眾同好,故可傳也。五代和凝有集百餘卷,自鏤版行於世,識者非之,可見前此無自刻文集者。今人不自量其詩文可否,概為鏤版行世,是以傳者少而不傳者多也。(《雲穀臥餘》)

下洋兵鄧老言向歷諸國,惟地上之物有異耳。其天象大小,遠近顯晦之類,雖遠國視之,一切與中國無異。予因此益知舊以二十八宿,分隸中國之九州者,為謬也。(《枝山前聞》)

「不如意事常八九,可與人言無二三。」世俗習傳語也。貳師乃云:「可與人言無二三。」更覺有味。《臨漢詩話》謂王摩詰詩「閉戶讀書多歲月,種松皆作老龍鱗」。為古木亦有致。(《嘯虹筆記》)

大德丁未,吳中蟹厄如蝗,平田皆滿,稻穀傷盡。吳諺蝦荒蟹亂,正謂此也。考之《吳越春秋》,越王勾踐召范蠡曰:「吾與子謀。」吳子曰:「未可也,今其稻蟹不遺種,其可乎?」蓋言蟹食稻也。蟹之害稻,自古為然,以五行占之,乃為兵象,是亦披堅執銳介甲之屬。明年海賊肖九六大肆剽掠,殺人流血。(《平江記事》)

王荊公多學,然亦有所失,如《周官》言讚牛耳,荊公言取其順聽。不知牛有耳而無竅,本以鼻聽。《詩》「誰謂鼠無牙」,公謂鼠實無牙,不知鼠實有牙,昔曾有人引一牛與荊公辨之,又嘗捕一鼠與之較,公曰:「然。」(《客中閑集》)

《古今考雋》:仲夏日為長至,仲冬日為短至,今世語以冬至為長至。《堯典》:仲夏平秩南訛,曰長至,仲冬平在朔易;日短至,此其證也。(《蓉泟集》)

儒者讀書,多隨俗呼,不從本音,或終身不悟者,凡讀廷(音定)皆作廷(音亭),故廷中廷爭柏者鬼之廷,遊神之廷,皆作庭。假借之假(音嫁)皆作假(音賈),朝請(音才嫁切)皆作請(屈請之請),爛脫(音奪)皆作脫,太守(音狩)作守,周身之防(去聲)為防,廷尉評(去聲)為評,若此甚眾。(《筆記》)

宋蔡忠惠創洛陽橋,俗傳移檄海神,一卒應募,得醋字還。解曰:「酉月二十一日。」此事亦奇。然實明朝蔡錫之事,《名賢錄》云:「蔡錫字廷矛,鄞人,中永樂癸卯鄉試,入國監,以學行選授兵科給事中,升知泉州府。時洛陽橋圮,發故石,有刻文云:『石頭腐爛,蔡公再來。』遂捐俸修之,橋故跨海潮,日奔湱,施工極難。錫乃為文檄海神,募賚批者,莫應,忽有一醉卒蹌踉而前日:『我能往。』乃飲酒大醉,自沒於海,若有神接之者,遂得批以還,復於錫,上有一醋字。錫妄意曰:『得非八月二十一日耶?』刻以是日興工,潮不至者旬日,橋遂訖工,更其名為萬安。民德之,立祠其旁,配享端明,錫累官至湖廣巡撫。」(《博學彙編》)

世俗言太白在采石,因醉泛舟,見月影俯而取之,遂致溺死;其說甚誕,不足信也。按李陽冰作《太平草堂序》云:「陽冰試弦歌於當塗,公疾亟,草稿若干卷,手集未修,枕上授簡,俾為序。」又李華作公墓誌,亦云:「賦臨終歌而卒。」然則捉月之說正與杜子美食白酒牛炙而死者同矣。(陳焯《與同人書》)}}

《諾皋記》有三說,《西溪叢語》據巫皋事,以駁晁氏非也。《抱朴子》諾皋蓋六甲神名之類,必三說備,乃盡之。(《續說郛》)

元魏時,侯莫陳悅殺賀拔勝,侯莫陳三字姓也。陳眉公《通鑒》自以為精洽矣,乃誤為兩人,已屬可笑。乃閱《通鑒金丹》並除侯莫二字,只書陳悅,更為可異。若《綱目》於梁元帝子蕭方等,誰不知為方諸兄弟,而以誤脫等字為譏,亦獨何耶?(《嘯虹筆記》)

古樂府詞,河中之曲,詠莫愁云:「頭上金釵十二行,足下絲履五文章。」後人多誤使為金釵者十二行,不知一人獨插十二行金釵,古婦人髻非今比。(《稿簡贅筆》)

母在堂,乃稱舅為渭陽,得母自詛其親?(《雜纂》)

◎稱謂誤[编辑]

因其名稱其人習焉,勿覺而忽,告之曰:「此大誤也。」則世必駭嗟乎,與不駭也?而終誤也。既已誤也,而終不自信誤也,若此者亦聽其稱謂之云耳,又何必辨?

《列子》述孔子曰:「西方有聖人。」佞佛者以為指釋氏而言,皆妄也。《國語》姜氏曰:「西方之書有之曰:『懷與安實疾大事。』」注云:「《周語》誰將西歸,西方之人,皆謂周也。」予謂孔子果有是言,謂昔文王也,於佛何與?至王通直指佛為西方聖人,其學可知矣。(《坦齋通編》)

《周禮》:媒氏中春之月,令會男女,是月也,奔者不禁。此雖後世昏淫之主,亦無此法,曾是周公制禮而有是乎?予按古有聘則為妻,奔則為妾之言,以奔對聘,是明有奔之一說矣。意奔也者,當是草率成婚,若今鄙野小家之為,不能如聘者之六禮全備耳。蓋荒侵死喪,或孤弱而不能自存,必待備禮而需以歲年,則遲歸無時,男女之失所多矣。故先王通此一格,以濟大禮之窮,不待其既亂而為之所也。其曰令者,媒氏令之也,既有令者,非私合矣。不禁,不禁其闕禮也,豈誠逾牆行露之謂哉?不然,判妻入子且書之,遷葬嫁殤且禁之,而於佻達淫冶之私,反為之導引,豈理也哉?(《雲穀臥餘》)

國號上加大字,始於元,及明因之,以別於小明王也。其言大漢大唐大宋者,乃臣子及外國尊稱之詞,近見新安刻《曆祚考》一書,於漢唐宋及司馬晉皆加大字,失其初矣。(《湧幢小品》)

晉人有字父者,晉胡母輔之(字彥國)一日正飲,子謙之厲聲曰:「彥國年老,不得為爾將,令我尻背東壁。」又王濛美姿容,嘗攬鏡自照,稱其父字曰: 「王文開生如此兒耶?」有字夫者,呂後微時,嘗字高祖為季。有字叔者,袁種字其叔父盎曰:「絲能日飲幾何?」按《儀禮》,子祭父必稱父字,蓋古人冠而字之,敬其名也,乃知字為古人所重,不以為諱,明矣。今人諱名並諱字,非也。又生曰名,死曰諱,故廟諱曰諱,御名曰名。(《說儲》)

生名死諱,周制也,周人以諱事神,名終將諱之,然臨文不諱。近日士大夫文字中,稱生者之名,亦曰諱某,非禮也。(《綠雪亭雜言》)

偶閱《宋史》,陶穀本姓唐,以避石敬塘諱而改。然當時唐姓者,豈止穀一人,如唐景思者,敬塘時為貝州行軍司馬,歷事出帝,未聞改姓也。穀以逢迎取媚,其人品已見此矣,即改於晉代可耳。漢周宋易代之後,何不復耶?因思古人以避諱而改其名稱者,在當時或有所不得已,易世之後,相沿不改,甚無謂也!約略舉之,以恒山為常山,避漢文帝諱也。正月作平聲,避秦始皇諱也。以慶湖為湖,避漢安帝諱也。以虎林為武林,避唐世祖諱也。避漢明帝諱而蒯徹為蒯通,避司馬昭諱而以昭君為明妃,莊君平莊子陵避漢明帝諱,皆改莊為嚴。以唐太宗諱,凡世皆稱代,以宋孝宗諱,凡慎皆從謹,而慎德秀亦改為真德秀。若吳主女諱二十,至今猶以二十為念,時已過而不復,習而不察耳。自元明至今,偏名嫌名俱不諱,誠度越千古也。(《雲穀臥餘》)

近時娶婦,新婦以帕或綾紗蒙其首,其禮不知起於何年。按《通典》,杜佑議曰:「婚姻王化,人倫之本,拜時之婦,《禮經》不載。自東漢魏晉,及於東晉,咸有此事。」按其議或時屬艱虞,歲遇良吉,急於嫁娶,為此制,以紗縠蒙女氏之首,而夫氏發之,因拜舅姑,便成婦。六禮悉舍合巹,復乖隳政教之大方,成容儀之弊法。由是觀之,蒙首之法,其傳已久,但古為失時急娶不備禮者而然,而今遂為通行耳。(《彙書》)

嘗閱《李氏刊誤》曰:「婚期雲來日婦於庭拜舅姑,次謁夫之長屬,中外故舊,皆當婦禮,通謂之客,故有拜客之名。今代非親非舊,皆列坐,而覿婦容,豈其宜哉?」(《懷秋集》)

觀此則覿婦陋俗,自唐已然,不獨吾徽踵之也。余欲更變是風,自三兒景行辛酉娶婦入門時,即除此積習,鄉人異之。願吾郡士大夫家為之倡,家斯效焉。比歲來閥閱大家覿婦陋俗,亦漸改矣。

世傳蘇子瞻有小妹,嫁為秦淮海之妻,而造為無稽之談以實之,皆妄。按《墨莊漫錄》云:「延安夫人蘇氏,丞相子容內也,有詞行於世,或以為東坡女弟,適柳子玉者所作,非也。」《菊坡叢話》云:「老蘇先生之女,幼而好學,慷慨能文,適其母兄程璿之子之才,作詩曰:『汝母之兄汝伯舅,求以厥子來結姻,鄉人婚嫁重母族,雖我不肯將安云?』人言蘇子無妹,卻有此詩。」然則子瞻固有二妹,一適柳子玉之子,一適程之才,而第非秦淮海耳。(仝上)

顏子推《家訓》云:「昔侯霸之子孫,稱其祖父曰家公,陳思王稱其父曰家父,母曰家母,潘尼稱其祖曰家祖,古人之所行,今人之所笑也。今南北風俗,言其祖及二親,無不云者,田里猥人,方有此言之。淮北齊人,逮今幾七百年,稱家祖者復紛紛,皆是名家望族,亦所不免。家父母之稱,俗輩亦多有之,山簡謂年幾二十,不為公家所知,蓋指其父,非祖也。(《賓退錄》)

丈人謂之泰山。玄宗開元十三年,封禪於泰山,張說為封禪使。說女婿鄭鎰本是九品官,舊例封禪後,自三公已下,皆轉遷一階一級,惟鄭鎰是封禪使女婿,驟遷至五品,兼賜緋服。因大酺次,玄宗見鎰官位騰跳,怪而問之。鎰無辭以對,優人黃蟠綽奏曰:「此乃泰山之力也。」因此以丈人為泰山。余不以為然,當是泰山有丈人峰故耳。(《釋常談》)

唐宋人無有書狀元於己官銜之上者,逮元猶然,獨會稽楊維禎廉夫當元季書李黼榜進士,至刻之印章。蓋黼死節之臣,廉夫書之者,欲自附於忠節之後,其意固有在,且與黼相知,不忍忘也。後之人乃有效廉夫故事,書宋文公為王佐榜進士,謂佐足為文公重乎?惟誌書宜用此法,謂一榜之首,存之足以徵信也。(《湧幢小品》)

世說諸葛瑾為豫州,遣別駕詣台,語云:「小兒恪知謹,卿可以語,速往詣恪。」恪不與相見,後相遇,別駕喚恪咄咄郎君云。(《續釋常談》)

《唐•回紇傳》咸安公主下嫁可汗,上書恭甚,其言昔為兄弟,今為半子也。(仝上)

古者賓得主人酒則奠,一人舉酒酬地,故有祭酒之稱。惟祖道則主人自祭,今人席中皆行祖道之禮,誤矣。(《蘇譚》)

王右軍曾祖即丘子諱覽,祖侍御史諱正,故右軍書《蘭亭記》,覽字加才,它書正皆作政字,以示諱也。後人不知,相沿用之以為古,不知其於義無當也。又如唐人諱昺,以丙丁為景丁,諱淵,以殷淵源為深源。宋人諱恒,以田恒為田常,諱桓,以齊桓公為威公。諱貞,以王文貞旦、王文貞曾俱改為文正,其真諡文正者,范希文、司馬君實而已。在後世俱當訂改原文,而一切沿用,不知其非,何也?(《讀史訂疑》)

親傳業者為弟子,弟子復傳於人為門生。故《史記》曰:「七十二弟子傳。」而歐陽公為轉相授受者曰門生。(《群碎錄》)

太史公《夏本紀》自禹即天子位以後,雲帝禹,至於帝履癸,又曰帝桀。《殷本紀》自太甲書帝太甲,至於帝紂。《孔氏雜說》言二王亦得稱帝,引《史記•夏記》稱帝桀是也,何獨桀雲帝哉?《商紀》云:「周武王為天子,其後世貶帝號,號為士。」《索隱》曰:「按夏殷天子,亦皆稱帝,代以德溥,不及五帝,姑貶帝號,號為王,故本紀皆帝,而總曰三王也。」又譙周云:「夏殷之禮,生稱王,死稱廟主,皆以帝名配之,見《索隱》。」《國語》云:「玄王勤商,帝甲亂之。」又云:「商王帝辛大惡於民。」帝辛紂也,然而《易》曰帝乙,《書》亦曰帝乙,夏殷之稱帝,莫信於此。(《愛日齋叢抄》)

鄉人敘坐以齒,雖貴為卿大夫者,其居鄉亦皆謙退從厚,曰鄉黨莫如齒,不然,人必非之。考之《禮》,一命齒於鄉,再命齒於族,三命則不齒於族,此貴貴之義也。予嘗謂鄉之薦紳,同輩而序齒可也,苟非其人,而亦以齒尊之,不幾於失禮乎?藍田呂氏《鄉約》曰:「非士類者不以齒。」斯言為得之矣。(《聽雨紀談》)

春明門外,當路墓前,有堠題云:「漢太子太傅蕭望之墓。」有官見而怪之曰:「春明門題額正方,加之字可耳。如此堠直行書,只合題蕭望墓,何必之字?」唐有盧鴻一,取《屍子》鴻常一之義,而《通鑒綱目》書徵嵩山處士盧鴻為諫議大夫,誤以鴻為單名。注《三十國春秋》者,蕭方等,蓋方等佛經名,其弟名方諸、方知,而胡三省注《通鑒》,去等字為蕭方,此猶不知而誤也。至於方朔、葛亮,此何等語,而詩中往往見之,古人姓名,橫被削蝕者多矣,豈獨蕭傅?(《客中閑集》)

今登科錄敘其生之所自出,輒曰某處籍某處人,非也。舜生於諸馮,遷於負夏,卒於鳴條,以皆東夷地,故為東夷人。文王生於岐周,卒於畢郢,皆西夷地,故為西夷人,何嘗云某處籍某處人哉?四世而緦,已服窮而親盡矣,況四世而上焉者乎?猶曰某處人,無謂甚矣!或曰:「朱子閩產也,猶自稱新安,何也?」曰:「韋齋君本婺源人,因仕入閩,生文公,寓居建陽之考亭,其曰新安,不忘本也。」予先君渟懿公冕,吉安廬陵人,以公務至京,悅其山水之佳麗,因家焉。而予母郭氏歸之而生子,故予金陵產也,而稱廬陵者,不忘本耳。若世代既遠,而猶云云,豈不甚無謂哉?(《登科錄》)

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