陶弘景事跡類編

陶弘景事跡類編
作者：徐壽茲

陶弘景事跡類編

清 徐壽茲 撰

陶弘景事跡，前篇所錄多種傳記資料載之已詳，復檢子史雜書、筆記小說兼及佛道經典，又得隱居軼事多條，乃芟去與傳記重復者，厘為五門，曰軼事、曰藝術、曰著作、曰遺址、曰師友門生。需說明者，本編所錄隱居事跡，皆照錄原文，不作考辯，如軼事門中佛書所記諸條，多不見正史及道經傳記，按陶氏佞佛事頗為黃冠所諱言，而釋子又不免誇大其詞，故真贗難辨。又藝術、著作兩門，輯錄前賢有關隱居書畫、著作記載，側重評價之詞及版本流傳，若諸史藝文志僅記書目，碑帖目僅標名稱者，一般不錄。

軼事

陶弘景字道〈通〉明，魏郡平陽人也，自號華陽隱居，常謂人曰：我心桓如懸鏡，觸物不遺。好行陰德，拯濟困窮，合施諸藥，遠近賴之。平生未嘗晝眠，看書必至夜半，好聞松風之聲，少絕肥膻，晚惟進飠迅荅、紫菜、生姜，飲酒能至一斗，而斷不醉也。〈《太平御覽·卷六百六十六》引《道學傳》〉

陶弘景字通明，魏郡平陽人也，自雲華陽隱居，梁高祖太子從而受道，梁簡文、邵陵諸王，謝覽、沈約、阮忻、虞權並服膺師事之。〈《太平御覽·卷六百七十九》引《三洞珠囊》〉

丹陽陶弘景幼而惠〈慧〉，博通經史，覩葛洪《神仙傳》，便有志於養生，每言仰視青雲白日，不以為遠。初為宜都王侍讀，後遷奉朝請。永明中，謝職隱茅山，山是金陵洞穴，周回一百五十里，名曰華陽洞天，有三茅司命之府，故時號茅山，由是自稱華陽隱居，人間書疏，皆以此代名，亦士安之玄晏，稚川之抱樸也。惟愛林泉，尤好著述，縉紳士庶稟道伏膺，承流向風，千里而至。先生嘗曰：我讀外書未滿萬卷，以內書兼之，乃當小出耳。齊高祖問之曰：山中何所有？弘景賦詩以答之，詞曰：山中何所有，嶺上多白雲，只可自怡悅，不堪持寄君。高祖賞之。〈《太平廣記·卷二百二》引《談藪》〉

元帝嘗著《金樓子》，曰：余於諸僧重招提琰法師，隱士重華陽陶貞白，士大夫重汝南周弘正。〈《南史·周弘正傳》〉

吾〈蕭繹〉之亡也，可以王服周身，示不忘臣禮，《曲禮》一卷、《孝經》一帙，《孝子傳》並陶華陽劍一口以自隨，此外珠玉不入，銅鐵勿藏也。〈《金樓子·終制》〉

故言陶弘景者，隱於句容，好陰陽五行，風角星算，修辟谷導引之法，受道經符箓，武帝素與之遊。及禪代之際，弘景取圖讖之文，合成「景梁」字以獻之，由是恩遇甚厚。又撰《登真隱訣》，以證古有神仙之事；又言神丹可成，服之則能長生，與天地永畢。帝令弘景試合神丹，竟不能就，乃言中原隔絕，藥物不精故也。帝以為然，敬之尤甚。然武帝弱年好事，先受道法，及即位，猶自上章，朝士受道者眾。〈《隋書·經籍志》〉

初〈齊宜都王蕭〉鏗出閣時，年七歲，陶弘景為侍讀，八九年中，甚相接遇。後弘景隱山，忽夢鏗來，慘然言別，曰：某日命過，身無罪，後三年當生某家。弘景訪以幽中事，多秘不出。覺後，即遣信出都參訪，果與事符同。弘景因著《夢記》云。〈《南史·蕭鏗傳》〉

丹陽陶弘景隱於華陽山，博學多識，嘗為詩曰：夷甫任散誕，平叔坐談空，不意昭陽殿，化作單于宮。大同末，人士競談玄理，不習武事，至是，景果居昭陽殿。〈《梁書·侯景傳》〉

天監中，茅山隱士陶弘景為五言詩曰：夷甫任散誕，平叔坐談空。不意昭陽殿，忽作單于宮。及大同之季，公卿唯以談玄為務。夷甫、平叔，朝賢也。侯景作亂，遂居昭陽殿。〈《隋書·五行志》〉

如茅山道士陶隱居，撰《眾醮儀》，凡十卷。從天地山川星辰嶽瀆，及安宅謝墓，呼召魂神所營醮法，備列珍奇，廣班綾彩，多用蒸魚鹿脯，黃白蜜飯，清酒雜果，鹽豉油米等。先奏章請喚將軍吏兵，道士等皆執手版，向神稱臣，叩頭再拜，求恩乞福，與俗並同。既非出家，具造邪業。〈《辯正論·卷二·三教治道篇第二》〉

沖和子與陶隱居，常以敬重佛法為業，但逢眾僧，莫不禮拜。巖穴之內，悉安佛像。自率門徒受學之士，朝夕懺悔，恒讀佛經。案琁璣抄文，沖和所制，以非當世道士不敬佛者。故陶隱居答大鸞法師書云：去朔耳聞音聲，茲晨眼受文字，或由頂禮歲積，故致真應來儀，正爾整拂藤蒲，采汲華水，端襟儼思，佇聆警錫也。弟子華陽陶弘景和南。〈《辯正論·卷六·內九箴篇第六》，又見《廣弘明集·卷十三》〉

《陶隱居內傳》云：在茅山中立佛道二堂，隔日朝禮，佛堂有像，道堂無像。所以然者，道本無形但是元氣。〈《辯正論·卷八·歷代相承篇第十一》〉

其時丹陽陶弘景，性多博識，聰叡過人。身為道士，居於茅山之朱陽，靜退無為，不交時事。時號貞白先生。又號陶隱居。多所著述，並行於代。躬衣道服，心敬佛法，於所居地起塔，圖佛容像，親自供養，號曰勝力菩薩。其塔見在茅山朱陽觀中，於今不為鳥雀所汙。弘景重制冠服，改館為觀，行黃帝老子之教。惡靈寶法偽鄙而不行，手著論以非之。弘景深為梁武所器。尚頻徵令仕，確乎不拔，並述詩以贈武帝，並入於集。事跡昭顯，光乎梁史。〈《甄正論·卷下》〉

〈釋曇鸞，雁門人，註《大集經》未半而感氣疾，遂有感人命苦短，因聞〉江南陶隱居者，方術所歸，廣博弘贍，海內宗重，遂往從之。既達梁朝，時大通中也。……〈先詣梁武帝，說佛法精義，為武帝稱賞，帝〉問所由來，曇鸞曰：欲學佛法，恨年命促減，故來遠造陶隱居求諸仙術。帝曰：此傲世遁隱者，比屢征不就，任往造之。鸞尋致書通問，陶乃答云：去月耳聞音聲，茲辰眼受文字，將由頂禮，歲積，故使真應來儀。正爾整拂藤蒲，具陳花水，端襟斂思，竚聆警錫也。及屆山所，欣然便以仙方十卷用酬遠意。……〈曇鸞還魏，欲依方修煉，逢中國三藏菩提留支〉鸞往啟曰：佛法中頗有長生不死法勝此土仙經者乎？留支唾地曰：是何言歟？非相比也。此方何處有長生不死法，縱得長年，少時不死，終更輪回三有耳。即以觀經授之，曰：此大仙方，依之修行，當得解脫生死也。鸞尋頂受，所賫仙方並火燒之。〈《續高僧傳·卷六》〉

陶貞白所著《太清經》，一名《劍經》。凡學道術者，皆須有好劍、鏡隨身。又說，幹將、莫耶劍，皆以銅鑄，非鐵也。〈《尚書故實》〉

貞白隱居貝都山中，嘗畜二刀，一名善勝，一名寶勝，往往飛去，人望之，如二條青蛇。本傳具載。〈《太平廣記·卷二百三十一》引《芝田錄》〉

〈天監十五年〉華陽真人陶弘景。建菩提白塔於三茅山。嘗夢佛授記名勝力菩薩。乃詣鄮縣阿育王塔。自誓受五大戒。〈《佛祖統紀·卷三十七》〉

〈大同二年〉華陽真人陶弘景告化，香氣積日不散。謚貞白先生。所撰書曰《真誥》。有云：清虛裴真人弟子三十四人，其十八人學佛道，余學仙道。紫陽周真人弟子十五人，四人解佛法。桐柏真人王子喬弟子二十五人，八人學佛法。對會稽東，去岸七萬里，其西小方諸山，多有奉佛道，有浮圖，高百丈，金玉鏤之，雖奉佛道，不作比丘形。〈《佛祖統紀·卷三十七》〉

陶隱居云：學道之士居山，宜養白犬、白雞，可以辟邪。〈《續博物誌·卷七》〉

丹陽陶弘景博學多藝能，好養生之術，仕齊為奉朝請，棄官隱茅山。梁武帝早與之遊，恩禮甚至，每得其書，焚香以受。數手敕招之，不出。朝廷有吉凶征討大事，必先咨之，月中常有數信，人謂之山中宰相。將沒，有詩曰：夷甫任散誕，平叔坐論空。豈悟昭陽殿，遂作單于宮。時天下之士猶尚西晉之俗，競談玄理，故弘景云爾。蓋散誕論空，則廢禮法，禮法既廢，則夷狄矣。古今之變，有必然者，弘景其知言也。〈《邵氏聞見後錄·卷九》〉

陶貞白七次丹成，皆中等，神人告以定分，止合得北中丹，於是服之，遁景而去。〈《至正金陵新誌·卷五·陶隱居井》〉

梁武帝藏鐘、張、二王書至多，嘗使虞龢、陶隱居輩訂證。〈《絳帖平·卷四》〉

宣和封楊、郭、許、陶五真人誥。敕。朕膺瑯霄之景命，握龍漢之寶符，蓋將敷暢靈音，恢隆道化。闡微言於至教，薦休明於列真。蓬萊都水監陶隱居，振跡榮羅，濯精華闕，神交無累。跡雖相於山中，誠感夙通，賦已仙於海上。顧德名之莫擬，豈妙蔭之敢忘，尚都顯號之榮，永介涵生之祉。可特封宗元翊教真人。〈《茅山誌·卷四》〉

梁陶隱居母夢有青龍入懷而出，並見兩天人執香爐詣之，已而有娠，遂生。隱居與齊宜都王善，王被誅，夢來告別，因訪其幽冥中事，遂著《夢記》。〈《說郛·卷六十·五代新說》〉

陶弘景謂門人曰：吾見朱門廣廈，雖識其華樂，而無欲往之心，望高巖，瞰大澤，知難立止，桓欲就之。〈《南北朝新語·卷一》〉

梁武帝命陶弘景造神劍十三，以象閏月。《水經註》：梁國多池沼，時池中出神劍，至今其民像而作之，號大梁氏之劍。〈《蠙衣生劍記》〉

昔北齊封陽休之為王，休之曰：我非奴非獠，何故封我為王。使林遠及陶隱居之徒，當必為休之恥矣。〈《因話錄·卷四》〉

司徒香山言：陶弘景胡笳曲，有負扆飛天歷，終是甲辰君之語，今陛下生年、紀號，實與之合，此實受命之符，乞錄付史館，頒告中外。〈《元史·文宗本紀》〉

閻若璩，字百詩，太原人。世業鹽莢，僑寓淮安。父修齡，以詩名家。若璩幼多病，讀書闇記不出聲，年十五，以商籍補山陽縣學生員。研究經史，深造自得。嘗集陶弘景、皇甫謐語題其柱云：一物不知，以為深恥；遭人而問，少有暇日。其立志如此。〈《清史稿·閻若璩傳》〉

藝術

陶隱居書如吳興小兒，形容雖未成長，而骨體甚駿快。〈《法書要錄·卷二·梁袁昂·古今書評》〉

陶隱居仙才，翰彩拔於山谷。〈《法書要錄·卷二·梁庾肩吾·書品》〉

梁氏秘閣散逸以來，吾見二王真草多矣，家中嘗得十卷，方知陶隱居、阮交州、蕭祭酒諸書，莫不得羲之之體，故是書之淵源。蕭晚節所變，乃右軍年少時法也。〈《顏氏家訓·卷七》〉

陶弘景父真寶，清辯有才學，工草隸，閑騎射、藥術。而陶隱居亦善隸書，雖效王書而別為一法，文章尺牘為世所重。〈《太平御覽·卷六百六十六》引《真誥》〉

陶弘景，字通明，秣陵人。隱居丹陽茅山，師祖鐘王，采其氣骨。然時稱與蕭子雲、阮研等各得右軍一體，其真書勁利，歐、虞往往不如。隸、行入能。〈《書斷·卷下》〉

通明高爽，緊密自然。擺闔宋文，峻削阮研。載窺逸軌，不讓真仙。猶龍髯鶴頸，奮舉雲天。〈《述書賦·卷上》〉

隱居穎脫，得書之精髓，如麗景霜空，鷹凖初擊。〈《墨池編·卷二·唐李嗣真後書品》〉

陶弘景，字通明，丹陽秣陵人。幼有異操，年十歲，的葛洪《神仙傳》，便有長生之志。喜琴棋，工草隸，徵為諸王侍讀，永明十年辭祿，遂止於句曲山，自號華陽隱居。好著述，明眾藝，善書畫。大同二年卒，年八十五，贈中散大夫，謚曰貞白先生。武帝嘗欲征用，隱居畫二牛，一以金籠頭牽之，一則逶迤就水草。梁武知其意，遂不以官爵逼之，朝廷有事多詢之，號山中宰相。〈《歷代名畫記·卷七》〉

隱居書自奇，世傳畫版帖及焦山下瘞鶴銘，皆其遺跡也，今人罕能辨之。於戲，妙識遠矣，古人之知音益稀，安得隱居、〈張〉道恩輩與之論書哉。〈《東觀余論·卷上》〉

陶隱居書故自入流，其在華陽，得楊、許三真君真跡最多而學之，故蕭遠淡雅，若其為人。今金陵有許長史舊館壇碑，最先一行乃隱居書。又世有畫版帖四十三字，與碑字筆勢同，今觀其為楊瓊瑤作奏章稿，與前二書雖真行不同，要非異手作也。袁昂論書，以隱居若吳興小兒，形狀未成長，而骨體甚峭快。今審其疏，比之鐘、王，為未成就，然神韻閑曠，那可以峭快目之。獨竇臮謂其高爽自然，逸軌奮舉，頗近實雲。〈《東觀余論·卷下》〉

跋瘞鶴銘後。此銘相傳為王右軍書，故蘇舜欽子美詩云：山陰不見換鵝經，京口新傳《瘞鶴銘》。〈歐陽〉文忠以為不類王法，而類顏魯公，由疑是顧況，雲道號同，又疑是王瓚。仆今審定文格、字法，殊類陶弘景。弘景自稱華陽隱居，今曰真逸者，豈其別號歟。又其著《真誥》，但雲己卯歲而不著年名，其他書亦爾。今此銘壬辰歲、甲午歲亦不書年名，此又可證。雲壬辰者，梁天監十一年也，甲午者，十三年也。按隱居天監七年東遊海嶽，權住會稽、永嘉，十一年始還茅山，十四年乙未歲，其弟子周子良仙去，為之作傳。即十一年、十三年正在華陽矣。此銘後又題丹陽仙尉山陰宰數字，及唐王瓚詩，字畫以頗似《瘞鶴銘》，但筆勢差弱，當是效陶書，故題於石側也。或以銘即瓚書，誤矣。〈《東觀余論·卷下》〉

梁陶弘景，字通明，丹陽秣陵人也。身長七尺四寸，神采聳秀，有仙風道骨。讀書萬餘卷，善琴棋，工草隸，而行書尤妙，大率以鐘、王為法，骼力不至而逸氣有餘。然苦心篤誌，未嘗懈倦。無紙墨，則至於以荻畫灰。苦恨無書以為楷式，則願作主書吏。故其答武帝論書云：愚固博涉，患未能精。其刻意於學，有至於此。袁昂謂其書如吳興小兒，形容雖未成長，而骨體甚駿快。李嗣真亦云：如麗景霜空，鷹隼初擊。俱以駿快稱。今觀其書，信乎其非虛言也。弘景少得養生之道，初為諸王侍讀，除奉朝請郎，上章辭祿，止於句容之句曲山，自號華陽隱居，辟穀道引，老而童顏，真神仙中人也。後贈中散大夫。今禦府所藏行書六：《楊□瑤密辭》、《華陽洞天帖》、《屈畫帖》、《茅山帖》、《帶名帖》、《茅山仙跡》。〈《宣和書譜·卷八》〉

陶隱居書自奇，世傳畫版帖及焦山下瘞鶴銘皆其遺跡。〈《續博物誌·卷八》〉

陶隱居年十二，於渠閣法書中見郤愔黃素寫上清丹法，慨然有神仙之志，大都東晉士大夫既留意筆劄，又不屑為俗間書，是以右軍黃庭內外景、陶貞白神仙起居法，瑯然照世，不獨楊、許喜錄上清真秘授也。〈《六研齋筆記二筆·卷三》〉

陶隱居入山帖，僅見停雲館帖，而衡翁無跋，不知其祖本為石刻，為墨跡。據《弇山集》，入山帖在石刻部中，疑停雲亦摹石本也。此書在茅山道觀，道士所傳，蓋有墨跡，有石刻。據《貞白先生集》後附宋成都李汝弼《桓先生實錄》云：紹興壬戌，遊茅山玉晨觀，見前都正傅公，具道觀經兵火，而晉梁唐碑刻猶存，因得覽隱居墨跡南平王蕭偉所造清遠之館云云。與此帖正同，第無帖首元帝一行耳。據此知隱居墨跡，紹興間猶在。又昭臺弟子傅霄《桓記》後題云：按古刻，朱陽館東有南平王所造清遠之館，乃桓所居。桓入山所作詩，並邵陵王訪桓詩，皆隱居親書，見刻於石。霄即李汝弼所稱傅公。是紹興間此帖尚有古石刻也。《輿地碑目》所謂陶隱居帖在玉晨觀者，蓋即此刻。帖固不必是隱居書，然傳之有緒，題首華陽隱居真跡帖數字，當亦沿古刻舊題，非待詔臆定也。《東觀余論》所記，隱居尚有畫板帖、為楊瓊瑤作奏稿二帖，今皆不傳。〈《海日樓劄叢·卷八》〉

著作

時右監門長史蘇敬上言，陶弘景所撰本草事多舛謬。詔中書令許敬宗與才及李淳風、禮部郎中孔誌約，並諸名醫，增損舊本，仍令司空李勣總監定之，並圖合成五十四卷，大行於代。〈《舊唐書·呂才傳》〉

初，誌寧與司空李勣修定本草並圖，合五十四篇。帝曰：本草尚矣，今復修之，何所異邪？對曰：昔陶弘景以神農經合雜家別錄註銘之。江南偏方，不周曉藥石，往往紕繆，四百餘物，今考證之，又增後世所用百餘物，此以為異。帝曰：本草、別錄何為而二？對曰：班固唯記黃帝內、外經，不載本草，至齊七錄乃稱之。世謂神農氏嘗藥以拯含氣，而黃帝以前，文字不傳，以識相付，至桐、雷乃載篇冊，然所載郡縣，多在漢時，疑張仲景、華佗竄記其語。別錄者，魏晉以來吳普、李當之所記，其言華葉形色，佐使相須，附經為說，故弘景合而錄之。帝曰：善。〈《新唐書·於誌寧傳》〉

道士陶隱居作《發菩提心禮佛文》。〈《破邪論·卷下》〉

陶隱居作《禮佛文》一卷。〈《法苑珠林·卷五十五》〉

梁時陶弘景造《太清經》及《眾醮儀》十卷。〈《法苑珠林·卷五十五》〉

桓闿為陶隱居執役十餘年，一旦有青童白鶴自天而下，曰：太上召桓先生。隱居問：何道致此？君曰：修默朝之道積年矣。即升天而去。三日密降隱居之室，曰：君之陰功著矣，所修本草，以虻蟲、水蛭輩為藥，害於物命，一紀之後但解形去世，為蓬萊都水監耳。隱居乃以草木藥可代物命者，著《別行本草》三卷以贖過。〈《佛祖統紀·卷三十七》〉

《藥總訣》，梁·陶隱居撰，論次藥品五味寒熱之性，主療疾病，及采畜時月之法，凡二卷。一本題雲《藥像敩訣》，不著撰人名氏，文字並相類。〈《證類本草·卷一·嘉祐補註所引書傳》〉

《藥性論》一本題曰陶隱居撰。然所記藥性功效與本草有相戾者，疑非隱居所為。〈《證類本草·卷一·嘉祐補註所引書傳》〉

《古今刀劍錄》一卷。右梁陶弘景撰，記古今刀劍。〈《昭德先生讀書誌·卷三下》〉

《真誥》七卷。右梁陶弘景撰。皆真人口授之誥訣，故以為名。記許邁、許謐、楊羲諸仙受道之說。〈《昭德先生讀書誌·卷三下》〉

《登真隱訣》二十五卷。右梁陶弘景撰。景以為學其訣者，當由階而登，真文多隱，非訣莫登，故以名書。凡七篇，十七條。隋誌雲。〈《昭德先生讀書後誌·卷二》〉

《道引養生圖》一卷。右梁陶弘景撰。分三十六勢，如鴻鶴徘徊，鴛鸞戢羽之類，各繪像於其上。田偉家本少八勢。〈《昭德先生讀書後誌·卷二》〉

《真誥》十卷。梁華陽隱句陶弘景撰。述楊羲、許邁、許玉斧遇仙真傳授經文等事。〈《直齋書錄解題·卷十二》〉

《肘後百一方》三卷。晉葛洪撰，梁陶隱居增補。本名《肘後救卒方》，率多易得之藥，凡八十六首。陶並七首，加二十二首，共為一百一首，取佛書人有四大，一大輒有一百一病之義名之。〈《直齋書錄解題·卷十三》〉

跋《真誥》眾靈教戒條後。此下方圓諸條，皆與佛《四十二章經》同，恐後人所附益，非楊、許書。〈《東觀余論·卷下》〉

跋《黃庭內景經》後。東晉興寧二年，太歲甲子，上真司命紫虛元君南嶽魏夫人降丹陽之句曲山，以上清諸真經授弟子瑯琊王公府舍人楊君，使作隸書出，以傳護軍長史許君父子，魏傳青箓文，所謂起安啟年經，乃始傳得道之子當修玉文，《黃庭內景》乃其一也。亦名琴心文，又名太帝金書，又名東華玉篇。自楊、許仙去，大傳於世。而積載既久，轉寫多誤，如以尊為前，以通為遍，以胥為骨，以飛為緋，此例甚眾。惟華陽《登真隱訣》所載，乃楊、許舊本，可以依據。今參讎眾本，而以《隱訣》是正，庶幾不失真語雲。〈《東觀余論·卷下》〉

道書中有《真誥》，末後有道授篇，卻是竊《四十二章經》之意為之。〈《朱子語類·卷一百二十六》〉

《名醫別錄》雖亡，陶隱居已收入《本草》，《李氏本草》雖然亡，唐慎微已收入《證類》。〈《通誌·校讎略》〉

《陶隱居集》一卷，明時舊抄本。猶在張天如未輯《漢魏百三家〈集〉》以前。卷末，自文休承以下，傳寫敘次井井，可寶也。據跋，崇禎元年抄，校字避熹宗諱，可證也。〈《知聖道齋讀書跋·卷二》〉

《本草集註·序錄》一卷。前佚數行，後均完好，後題本草集註第一序錄，華陽陶隱居撰。書題後又字二行，曰：開元六年九月十一日尉遲盧麟於都寫本草一卷，辰時寫了記。西陲石室舊藏，乙卯春予得影照本，不知原卷在何許也。本草之學，自《唐本草》行而《集註》微，《證類本草》行而《唐本草》又微，逮明李時珍《綱目》行，《證類本草》亦僅存舊槧矣。《證類本草》序例二卷，其上卷載隱居序例之上半，起序文，訖合藥分劑料理法則，其標題曰：梁陶隱居序。下卷載諸病主藥起，至引藥對五條，亦隱居序例之下半，則不復註明陶氏說，使不得此卷校之，幾令人疑為作《證類》時之序例矣。《證類》既截隱居序例為二，中間復夾入他家序例，淩雜無序。於諸病主藥例中各病條下，於隱居所出諸藥外復據他書續增，隱居所列諸病之舊次亦多錯亂，如霍亂之後，次嘔吐，次轉筋，隱居原書霍亂標目乃大字直行，嘔吐及轉筋乃小字橫行，蓋霍亂是標目，嘔吐、轉筋乃霍亂條之子目，因霍亂而病嘔吐、轉筋也。《證類》則霍亂、嘔吐、轉筋三目並為大字，誤析一病為三。又隱居原書中蠱之後，次以解毒，《證類》則於中蠱以後增出汗等九目，又將解毒一目析出，別為解百藥及金石等毒，例殊失隱居之意。蓋作《證類》者改竄隱居序例，攘為己有，故不著其所自出，又改所不當改，增所不當增，在作者固不虞七八百年後，山巖絕塞，隱居之書一旦復出人間，致發其覆而暴其失也。又作《證類》諸人，似未見陶氏原書，隱居述諸病主藥，曰：惟冷熱須明，今以朱點為熱，墨點為冷，無點者是平，以省於煩註也。《證類》本引此書，乃作：惟冷熱須明，今依《本經》、《別錄》註於本條之下云云。而註中則曰：今詳《唐本》以朱點為熱，墨點為冷，無點為平。《證類》竟以朱墨點記始於《唐本》，不知昉於隱居，是做到《證類》者未見原書之明證也。歷代官修之書，無不鹵莽滅裂，但以取盈卷帙為止，固不僅《證類本草》為然矣。此卷以一日之力寫畢，故訛誤不少，然有非寫書者之過者。如序文中稱《本草經》，謂今之所存，有此四卷，考《神農本草》，《七錄》以下皆言三卷，未聞有四卷之本，四卷為三卷之訛無疑，而此卷與《證類》本均作四卷，可見承訛久矣。予十餘年前得日本醫家森約之校輯《本草集註》七卷手稿本，據《新修本草》等書校勘至密，塗乙狼籍，久欲為之寫定付梓，今又得隱居原書，於此書殆有夙緣，爰先以此卷影印流傳，森氏所輯，期異日成之。庶隱居之書不至遂絕於人間，亦藝林快事也。丙辰十月既望。〈《雪堂校刊群書敘錄·卷下》〉

遺址

盧子嚴說，早年隨其懿親鄭常侍東之同遊宣州當塗，隱居山巖，即陶貞白煉丹所也。壚跡猶在，後為佛舍。〈《因話錄·卷四》〉

陶隱居墓磚。熙寧中，金陵、丹陽之間，有盜發冢，得隱起磚於冢中，讀其書，知山中宰相陶隱居墓也。其文尤高妙。王荊公因書遺金陵天慶觀黃冠，遂以入石。〈《輿地碑記目·卷一》〉

華陽宮。《舊經》云：張真人煉丹之所也。梁朝陶隱居立為華陽上館，唐天寶七年改今額。〈《六朝事跡編類·卷十》〉

玉晨觀。句容縣東南四十五里，句曲洞北門之側。《舊經》云：本晉許長史宅也。昔高辛時展上公，秦時巴陵侯，後漢時杜廣平並於此學道得仙。梁武帝天監十三年，陶弘景奏請立為朱陽館。唐貞觀中。為紫微國師王先生改為華陽宮。天寶七年，為玄靖先生改紫陽觀。前有郭真人養龍池，醮壇、丹井俱在。大中祥符中，奉敕改今額，曰玉晨觀。〈《六朝事跡編類·卷十》〉

太平觀。《梁書》云：陶弘景讀書萬餘卷，善琴棋，為諸王侍讀。永明十年，脫朝服掛神武門，上表辭祿，詔許之。於是止於句容之句曲山，曰：此是第八洞宮，名金壇華陽之天。乃立館，自號華陽陶隱居。唐貞觀九年，為升真先生改為太平觀。〈《六朝事跡編類·卷十》〉

陶真人丹井，在華陽上館前石橋之東，水甘冷，遇旱不竭。政和初，道士莊慎質修索得之，初去土三尺許得石井欄，已破段，合之尚全，環刻大字云：先生丹陽陶，仕齊奉朝請，壬申歲來山。棲身高靜，自號隱居。同來弟子，吳郡陸敬遊，其次，楊、王、吳、戴、陳、許，諸生供奉階宇，湖孰潘邏及遠近宗稟，不可具記，悠悠歷代，詎勿識焉。梁天監三年八月十五日，錢唐陳懋宣書。及見磚甃，又穿數丈，獲一員研，徑九寸許，列十一趾，滌之，朱色粲然。又一鵲尾銅爐，仍見沙石間有丹一粒，大如芡實，光彩射人，亟欲取之，隨墜井中。爐、研藏華陽，經寇攘亡之。又一井在靈寶院周真人池側，亦隱居丹井也。〈《茅山誌·卷八》〉

昭真臺。《真誥·翼真檢》敘論真經，每雲還封昭臺，蓋隱居宗修楊、許三真上法，此為藏真之室。山中久經盜敚，寶書真跡散逸無余，雖有誌學之士，何由復見真人手澤，至此慨嘆而已。玉晨觀靈寶院即其地。〈《茅山誌·卷八》〉

青壇素塔。按《舊館壇碑》，東位青壇，西表素塔。今塔已廢，壇亦非舊。初皆隱居所建，表兩教雙修之義。當在玉晨觀。〈《茅山誌·卷八》〉

隱居幽館。在雷平山西南，宋元祐初中貴人羅淳一學道山中，嘗憶隱居之藏有丹砂異書，一日穴墓，往觀焉。唯鐵繩懸一空棺，內有一劍並盂、鏡各一而已。其壙甃甓環繞，相次成文，隱起甓上，其文曰：華陽隱居幽館，勝力菩薩舍身，釋迦佛陀弟子，太上道君之臣。修上乘之六度，囗囗囗之三真。憩靈嶽以委跡，遊太空以棲神。書跡神妙，當是隱居手書。墓既開，道士輩遂摹此符文以示世人。淳一後亦得屍解之道。元祐六年長樂林希子中所傳如此。〈《茅山誌·卷八》〉

隱居煉丹爐。跡在華陽上館，其地以水巽試之，逡巡，地幹如月暈然。〈《茅山誌·卷八》〉

積金峰。在大茅峰、中茅峰之間，二峰相連，其長阿中有連石，古謂之積金山，陶隱居所住。東有一橫壟，壟皆是石，形甚瓌奇，內有洞，即此峰也。〈《至正金陵新誌·卷五》〉

師友門生

蔣負芻，義興人也，與晉陵薛彪之為俗外之交，去來茅山，有誌棲托，齊永明中，暫下都，陶隱居一遇便盡素契，陶後解紱，結宇中茅，仍請負芻度嶺相就，經典、藥術，常共論之。〈《太平御覽·卷六百六十六》引《道學傳》〉

薛彪之，晉陵人也。煙爐神鼎之法無不辯其精粗，究其難易，門人有所請益，必誨示勤懇，隨量而退。〈《太平御覽·卷六百七十九》引《三洞珠囊》〉

薛彪之聞陶隱居委紱，架石室與蔣負芻鄰居接宇。彪嘆曰：彼二人者可為道友，何為久滯東川。於是命棹來歸，便相就共住，日夕講習。〈《太平御覽·卷四百九》引《道學傳》〉

潘洪字文盛，山陰人。幼辭家入山，修稟上法。陶貞白見而悅之，遂與投分共遊諸處，尋求真書。〈《太平御覽·卷四百九》引《道學傳》〉

白龜潭。在銜珠山前。梁天監中隱居弟子周子良築靜室朱陽館，因積茅覆屋，後有殘茅，周欲斂積，見一白龜，長可六七寸許，身形皮甲通白如滑石，唯靨上有黑文，狀如符書，不可識。捉取玩弄，復放之。潭去數百步外，來此積茅中，是表真瑞也。詳見《周氏玄通記》。〈《茅山誌·卷八》〉

周真人池。隱居弟子周子良池，在靈寶院。〈《茅山誌·卷八》〉

周子良字元和，茅山陶隱居之弟子也。本豫州汝南縣人，寓居丹陽建康西鄉清化裏，祖文郎，宋江夏王國左常侍，所生父耀宗，文朗第五子，郡五官掾，早卒，繼父耀旭，揚州議曹從事。母永嘉凈光，懷娠五月，夢室中仙聖皆起行，四面來繞己身。以建武四年丁丑歲，正月二日人定時生。十歲隨母還永嘉。天監七年隱居東遊海嶽，度嶠至永嘉，憩於天師治堂，而子良始已寄治內住，時年十二，因求入山，服節為弟子。始受《仙靈箓》、《老子五千文》、《西嶽公禁虎豹符》，便專心於香燈之務。凡好書畫，人間雜伎，經心則能。後隨往南霍及反木溜，十一年從還茅嶺，進受《五嶽圖》、《三皇內文》。十二年秋，其家中表親族來投山居，乃出就西阿別解住。子良密受靈旨，降真接仙，而隱居未嘗有疑。蓋自十四年乙未歲五月二十三夏至日，忽爾寢臥彌綸，良久乃起，是為感降之始。其年十月二十七日，[1]日昳後，平臥屍解，時年二十。隱居料理篋蘊，而永無遺記。十一月甲子旦，因往燕口洞，果得一大函書，遂登崎嶽鉤取，拜請將還，即是從來受旨所封，函中皆散紙雜糅，乃依日月次第，類為《周氏冥通記》四卷。隱居又撰周玄人傳於記前，進之武皇帝。子良蓋三生學道，初生周達家，次生劉偉家，其學道精勤之福，方流今身。已經三過上仙籍，其中或犯非法而復落去，故經生死乃遂。始得保命府改名太玄，字虛靈，為保籍丞，後更奏東華，為保晨司，而刻名紫玉之簡者矣。眾真降教玄旨，具於本記中也。〈《玄品錄·卷四》〉

桓闿字音舒，東海丹徒人也。梁初昆侖山渚平沙中有三古漆笥，內有黃素寫幹君所出《太平經》三部。村人驚異，廣於經所起靜供養。先呈陶隱居。陶君云：此真幹君古本。闿將經至都，便苦勞瘧，諸治不愈。陶隱居聞云：此病非余，恐取經為咎。何不送經還本處。即依，二日送，尋愈。〈《太平御覽·卷六百六十六》引《道學傳》〉

桓闿者，不知何許人也，事華陽陶先生，為執役之士，辛勤十餘年，性常謹默沈靜，奉役之外，無所營為。一旦，有二青童白鶴，自空而下，集隱居庭中。隱居欣然臨軒接之，青童曰：太上命求桓先生耳。隱居默然，心計門人無姓桓者，命求之，乃執役桓君耳。問其所修何道而致此，桓君曰：修默朝之道積年，親朝太帝九年矣，乃有今日之召。將升天，陶君欲師之，桓固執謙卑，不獲請。陶君曰：某行教修道，勤亦至矣，得非有過，而淹延在世乎？願為訪之，他日相告。於是桓君服天衣，駕白鶴，升天而去。三日，密降陶君之室言曰：君之陰功著矣，所修本草，以虻蟲、水蛭輩為藥，功雖及人，而害於物命。以此一紀之後，當解形去世，署蓬萊都水監耳。言訖乃去。陶君復以草木之藥可代物命者，著別行本草三卷，以贖其過焉。後果解形得道。〈《太平廣記·卷十五》引《神仙感遇傳》〉

桓闿為陶隱居執役十餘年，一旦有青童白鶴自天而下，曰：太上召桓先生。隱居問：何道致此？君曰：修默朝之道積年矣。即升天而去。三日密降隱居之室，曰：君之陰功著矣，所修本草，以虻蟲、水蛭輩為藥，害於物命，一紀之後但解形去世，為蓬萊都水監耳。隱居乃以草木藥可代物命者，著別行本草三卷以贖過。〈《佛祖統紀·卷三十七》〉

遠知少聰敏，博綜群書。初入茅山，師事陶弘景，傳其道法。後又師事宗道先生臧兢。〈《舊唐書·王遠知傳》〉

道士王遠知，本瑯琊人也。父曇選，除揚州刺史，遠知母，駕部郎中丁超女也。常夢彩雲靈鳳集其身上，因而有娠。又聞腹中聲。沙門寶誥對曇選曰：生子當為神仙宗伯。遠知少聰敏，博綜群書。初入茅山，師事陶弘景，傳其道法。及隋煬帝為晉王，鎮揚州，起玉清玄壇，邀遠知主之，使王子相、柳顧言相次召之。遠知遂來謁見，斯須而鬚髮變白。晉王懼而遣之，少選又復其舊。唐高祖之龍潛，遠知嘗密陳符命。武德中，秦王世民與幕屬房玄齡微服以謁遠知，遠知迎謂曰：此中有聖人，得非秦王乎？太宗因以實告。遠知曰：方作太平天子，願自愛也。太宗登極，將加重位，固請歸山。貞觀九年，潤州茅山置太平觀，並度二七人，降璽書慰勉之。後謂弟子潘師正曰：見仙格，以吾小時誤損一童子吻，不得白日升天。今見召為少室山伯，將行在即。翌日，沐浴加冠衣，焚香而卒，年一百二十六歲。謚曰升玄先生雲。〈《太平廣記·卷二十三》引《談賓錄》〉

許玉斧玄孫靈真，梁代在茅山，敕立嗣真館，以褒遠祖之德也。陶隱居所住朱陽館，即是許長史舊宅也。〈《上清道類事相·卷一》引《道學傳》〉

宋初長沙景王就許長史宅地之東，起道士精舍。梁天監十三年敕貿此精舍為朱陽館也。〈《上清道類事相·卷一》引《道學傳》〉

張繹字士和，吳郡人也。獎勵學徒，整肅法事，屢講眾經，理致深密，詞端華辯，當時所宗，梁武帝雅相欽賞。時陶隱居著《法檢論》，明釋、老二教，繹往復討論，甚有條理，隱居嘉焉。專心道法，居貧守約，善八體書，別制雲篆，作茅山南洞碑，甚工。〈《太平御覽·卷六百六十六》引《老氏聖紀》〉

王朗字法明，太原人也。入茅山，師陶隱居，以梁大通三年正月十四日化。隱居為制銘誌，並設奠云：糸夭冕豈榮，隨璜非寶，萬里求真，緘茲內抱。〈《太平御覽·卷六百六十六》引《真誥》〉

孫韜字文藏，會稽剡人也。入山師潘四明，參受真法，學摹寫，遂大巧妙，後學王書，殊有深意，當時稱之。南洞大碑及許長史壇碑並是韜跡也，陶隱居手為經題。握中秘訣，門人罕能見之，惟傳孫韜與桓闿二人而已。〈《太平御覽·卷六百六十六》引《真誥》〉

楊超字超遠，東海人也，出入事陶隱居，往復與陶論難，得為入室。〈《太平御覽·卷六百六十六》引《道學傳》〉

楊超字超遠，東海人。梁時入吳包山為林屋館主。門徒盈千人。又為華陽館主，於華陽之東，別立召真館焉。〈《上清道類事相·卷一》引《道學傳》〉

燕洞宮。《舊經》云：梁普通三年，晉陵縣女子錢妙真幼年於此修行，誦《黃庭經》，積功三十年，道成，佩白練飛升，洞中有石室、醮壇存焉。天寶七年，奉敕於錢真人升仙之所建宮，度女道士。洞在宮東一百餘步。〈《六朝事跡編類·卷十》〉

晉陵人錢妙真於茅山燕口洞得道，門人立碑於茅山，邵陵王為觀序，今具存焉。〈《太平御覽·卷六百六十六》引《道學傳》〉

錢妙真，晉陵人也，幼而好道，便欲離俗，親族逼以適人，泣涕固免，遂居大小二茅山，後往燕口洞，手裁書並詩七章與陶隱居。〈《太平御覽·卷六百六十六》引《老氏聖紀》〉

錢妙真，晉陵女子也。辭家學道於隱居。普通年中，獨處幽巖，誦《黃庭經》。時年十九，所居燕口洞，積三十年而仙，將去，手裁書並詩七首與隱居別。一日佩白練隱形入洞。敕其地為燕洞宮，至今女官奉祠。〈《茅山誌·卷十五》〉

江南閭里間有《畫書賦》，乃陶隱居弟子杜道士所為。其人未甚識字，輕為軌則，托名貴師，世俗傳信，後生頗為所誤也。〈《顏氏家訓·卷七》〉

司馬天師明承禎，字紫微，形狀類陶隱居。玄宗謂人曰：承禎，弘景後身也。〈《尚書故實》〉