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黃帝內經素問校義/序

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漢志錄醫家言,首《黄帝内經》。隋志有全元起注内經,已佚不可盡見。今所傳惟唐王冰注本,章句已非全氏之舊矣。然古字古義,尚有存者,明以來傳刻本尤多淆亂,庸師俗工,習非成是,莫可究詰。績溪胡君荄甫,精研小學,中年多病,留心方書,得宋本内經,用元熊氏、本明道藏本及唐以前載籍勘正之,多所發明。如飲食有節、起居有常、不妄作勞。全元起注本云:『飲食有常節,起居有常度,不妄不作。』君謂:『作與詐同,月令毋或作爲淫巧。』鄭注曰:『今月令作爲爲詐僞,不妄與不作相對爲文。作古讀若胙,上與者數度爲韻,下與俱去爲韻。王氏改不妄不作爲不妄作勞,是誤讀作爲之作而以作勞連文,殊不成義。』又不知持滿,不時御神。君謂:『時,善也,不時御神謂不善御神也。』《小雅•頍弁篇》爾殽既時。《毛傳》時,善也。又夫上古聖人之教下也,皆謂之。全元起注本云:『上古聖人之教也,下皆爲之。』君謂:『下皆爲之,言下皆化之也。』《》梓材厥,亂爲民。《論衡•效力篇》引作厥率化民,是爲即化也。作謂者,爲之借字,王氏誤以謂爲告謂之謂,乃升下字于上句也。字之上,失其指矣。又唯聖人從之,故身無奇病,君謂:『奇當爲苛。字形相似而誤。』苛亦病也,古人自有複語。字本作疴,《說文》:『疴,病也。』下文逆之則災害生,從之則苛疾不起,是謂得道。上承此文而言,則奇病之當作苛病明矣。苛疾與災害對举,則苛亦爲病明矣。又道者聖人行之,愚者佩之,君謂:『佩,讀爲倍。』《說文》:『倍,反也。』聖人行之,愚者佩之,謂聖行道,愚者倍道也。《荀子•大略篇》:『一佩易之。』注佩或爲倍,是古通用之證。又故聖人傳精神,君謂:『傳當爲搏字之誤也。』搏與專同,言聖人精神專一,不旁鶩也。古書專一字多作摶,《繫辭》:『傳其静也專』釋文:『專,陸作摶。』昭二十五年《左傳》:『若琴瑟之專壹。』釋文:『專本作摶。』《史記•秦始皇紀》:『摶心揖志』索隱:『摶,古專字。』皆其證。又此陰陽更勝之變,病之形能也。君謂:『能讀爲態。』《荀子•天論篇》:『耳目鼻口,形能各有接而不相能也。』形能亦形態。《楚辭•九章》:『固庸態也。』《論衡•累害篇》:『態作能。』《漢書•司马相如傳》:『君子之態。』《史記》徐廣本態作能,皆古人以能爲態之登。并因刊正文字,達其訓詁,别白精審,渙然冰釋。雖於全書尚未卒業,然緒已立,必有賡續之者。壽曾嘗論醫家之有内經博大精深,與儒家之五經同,而無義疏之學。海内學人而知醫者,曷即王冰之注,輔以全氏逸義,用注疏法,說其聲訓名物,更采《靈樞》《難經》以下古醫家言,疏通證明,俾軒岐大業,昭揭於世,不爲庸師俗工所蔀,則君此書其先河矣。因讀君書,附論及之。

光緒辛巳春三月癸亥朔,儀徵劉壽曾識於冶城山館