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黄帝内经素问校义/序

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汉志录医家言,首《黄帝内经》。隋志有全元起注内经,已佚不可尽见。今所传惟唐王冰注本,章句已非全氏之旧矣。然古字古义,尚有存者,明以来传刻本尤多淆乱,庸师俗工,习非成是,莫可究诘。绩溪胡君荄甫,精研小学,中年多病,留心方书,得宋本内经,用元熊氏、本明道藏本及唐以前载籍勘正之,多所发明。如饮食有节、起居有常、不妄作劳。全元起注本云:‘饮食有常节,起居有常度,不妄不作。’君谓:‘作与诈同,月令毋或作为淫巧。’郑注曰:‘今月令作为为诈伪,不妄与不作相对为文。作古读若胙,上与者数度为韵,下与俱去为韵。王氏改不妄不作为不妄作劳,是误读作为之作而以作劳连文,殊不成义。’又不知持满,不时御神。君谓:‘时,善也,不时御神谓不善御神也。’《小雅•𫠆弁篇》尔殽既时。《毛传》时,善也。又夫上古圣人之教下也,皆谓之。全元起注本云:‘上古圣人之教也,下皆为之。’君谓:‘下皆为之,言下皆化之也。’《》梓材厥,乱为民。《论衡•效力篇》引作厥率化民,是为即化也。作谓者,为之借字,王氏误以谓为告谓之谓,乃升下字于上句也。字之上,失其指矣。又唯圣人从之,故身无奇病,君谓:‘奇当为苛。字形相似而误。’苛亦病也,古人自有复语。字本作疴,《说文》:‘疴,病也。’下文逆之则灾害生,从之则苛疾不起,是谓得道。上承此文而言,则奇病之当作苛病明矣。苛疾与灾害对举,则苛亦为病明矣。又道者圣人行之,愚者佩之,君谓:‘佩,读为倍。’《说文》:‘倍,反也。’圣人行之,愚者佩之,谓圣行道,愚者倍道也。《荀子•大略篇》:‘一佩易之。’注佩或为倍,是古通用之证。又故圣人传精神,君谓:‘传当为搏字之误也。’搏与专同,言圣人精神专一,不旁鹜也。古书专一字多作抟,《系辞》:‘传其静也专’释文:‘专,陆作抟。’昭二十五年《左传》:‘若琴瑟之专壹。’释文:‘专本作抟。’《史记•秦始皇纪》:‘抟心揖志’索隐:‘抟,古专字。’皆其证。又此阴阳更胜之变,病之形能也。君谓:‘能读为态。’《荀子•天论篇》:‘耳目鼻口,形能各有接而不相能也。’形能亦形态。《楚辞•九章》:‘固庸态也。’《论衡•累害篇》:‘态作能。’《汉书•司马相如传》:‘君子之态。’《史记》徐广本态作能,皆古人以能为态之登。并因刊正文字,达其训诂,别白精审,涣然冰释。虽于全书尚未卒业,然绪已立,必有赓续之者。寿曾尝论医家之有内经博大精深,与儒家之五经同,而无义疏之学。海内学人而知医者,曷即王冰之注,辅以全氏逸义,用注疏法,说其声训名物,更采《灵枢》《难经》以下古医家言,疏通证明,俾轩岐大业,昭揭于世,不为庸师俗工所蔀,则君此书其先河矣。因读君书,附论及之。

光绪辛巳春三月癸亥朔,仪征刘寿曾识于冶城山馆