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寒山寺志

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寒山寺志
作者:叶昌炽 清朝

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自序

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枫江之侧,侠桥为市。桥南有寒山寺,襟带通衢,烟波明瑟,唐以前古刹也。同治辛未,先师冯林一宫允重修《苏州府志》,授简(昌炽),以释道之宫见属。奉命惕若,退而摉讨文献,咨于故实。尝櫂扁舟,出游郊郭间。所谓“寒山寺”者,断甃颓垣,鞠为茂草。无论宋碑不可得,即文、唐两碣,亦沦于灌莽之中。惟从故书得明师道衍《记》,谓“唐元和中,有寒山子,掣风掣颠,来此缚茆以居。寻游天台寒岩,与拾得、丰干为友,终隐而去。”窃考寒山行业,见于闾邱《诗集传》及宋沙门志南《三隐集记》,其人当在贞观初,安得元和时尚住世?亦未闻先担笠至吴也。然《太平广记》引《仙传拾遗》,又谓其大历中隐天台翠屏山。传闻异词,灵踪傥[卄/昜]不可得。其时吾郡适经毘岚之劫,金阊十里,一炬靡遗,飚轮在空,刹幢摧倒。今虽承平日久,自城以西,精蓝名刹,近如“积善”,远如“吾与”、“法螺”之院,“落木”之庵,钟梵销沈,萝蒿塞径,未有过而问者。惟此寺华严楼阁,一刹那闲,弹指涌现。前中丞今直隶制府贵阳陈公经始版筑,今中丞云阳程公谋于陆申甫方伯,又拓而新之,轮焉奂焉,闳规大起,岂惟是畅导宗风、保存古迹哉?盖以唐贤篇什,煊赫人口,海舶流传,鸡林摹印。瀛寰人士,揽环结佩,往往以瓶钵之胜缘,为敦槃之谈助,废而罔举,语焉弗详,皆非所以示远人也。(昌炽)不敏,幸睹胜因,颂吉甫之清风,际〈斯干〉之良日,谨援西湖理安、昭庆寺志之例,拾遗补阙,辑为此篇。回忆四十年前,校邠庐中,师友观摩之乐,惘惘如梦,同时纂修,诸君子皆墓有宿草。即(昌炽)亦老且病,俯仰今昔,其重可感也已。嗟夫!以炳烛之馀光,续然灯之坠绪,咫闻𫍲见,非蹖则讹,乡邦文献,又何裨于万一?虽然,龙象中兴,金汤攸寄;檀度因缘,功德无量。凡有知识,皆宜懽跃赞叹。见仁见知,本无了义,拈起钝帚,何必放下。

宣统三年岁在辛亥六月既望,长洲叶昌炽谨记

后序

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余归田后,乡居养拙,未尝一过州门。顾以可园校事牵率,扁舟往来,亦时从诸大夫之后。云阳中丞下车之始,保存古迹,既葺寒山寺落成,以(昌炽)觕知乡邦文献,征求故实。归而陈书发箧,属辞比事。又辱同年陆文节公暨何筱雅太守拓示碑文,商榷条例,邮筒奔走,几于置驿。纂成寺志十篇、附录二篇,次为三卷。甫脱稿,中丞即索观甚急。维时在宣统辛亥秋仲,天地倾覆,武昌变起,沈沈戟门,白徽高揭,而此稿遂陆沈不出矣!呜呼!自先圣哲王开天明道以来,圜桥辟雍,沦为艸莽,诗书之祸,烈于秦燔,一书之存亡何与?佛经谓“毘岚风起,梵天楼阁,皆成劫灰”,一寺之兴废又何与?虽然,此稿固尚存也,异日不能禁其不出,即不能禁其无所改窜,以(昌炽)冗长潦倒,世所共弃之人,附骥尾而行千里,吴、越一家,老、韩同传,人其谓我何?先圣云:“不逆诈,不亿不信。”又曰:“与其进也,不与其退也。”夫以岩岩具瞻,建牙开府,朝廷畀以封彊之寄,国民恃为政令之源。文字諈诿,又不等于竿牍,悠悠苍天,孰究其后?当难之未作也,中丞坐镇于上,文节与筱雅同年承流宣化于下,凡百庶事,同寅协恭,此寺因缘,华藏海中一刹尘耳。今文节临危授命,大节磊磊轩天地,即太守决几而作,不俟终日,亦岂依阿淟涊之士所能者?两贤之盛心,何可负也。爰出旧稿,录而存之,篇第字句,皆有移易,独于书法,悉仍旧文。若后有君子,等于南园之记,遂移北山之文,直道犹存,人心不死,鄙人虽蒙大诟,固所愿焉!

壬子登高节,寂鉴遗民书于花桥老屋,时年六十有四

或谓此序捍冒时忌,可以不出,余谓不然。疆学为义者,不徇一姓之废兴;拙政自安者,无预当世之理乱。鄙人惸独残年,饰巾待逝,但守移山之愚,匪高蹈海之节。庾元规尘起,既无污我之嫌;羊叔子使来,安有鸩人之意?五德终始,知定论之难凭;六家源流,又要旨之各异。儒墨各一,是非牛李,初无恩怨。方今舆论自由,昌言无讳,岂有文字,遂挂网罗?知我罪我,敬俟来哲。闳达君子,其何责焉!

小春朔日,缘裻再识

卷一

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◎志桥

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枫桥距山门仅一牛呜地,自张继题诗,四方游士至吴,无不知有寒山寺者。寓贤羁客,临流抒啸,信手拈来,无非霜天锺籁。观唐时梵夹,即题“封桥常住”字,则是桥也,不啻为诞登之宝筏。树幢初地,敢告司津。《志桥》第一。

唐张继《枫桥夜泊》:《吴都文粹》作“晚泊”。月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺,夜半锺声到客船。

右录张懿孙诗一首,桥与寺所由名,亦即此志所由托始也。振裘者,必挈其领,以此二十八字冠全书之首。无此诗,志虽不作可也。韦左司以下诸诗,别为一篇,不援为例。

枫桥,在闾门外九里,自古有名。南北客经由,未有不憩此桥而题咏者。《吴郡志》。

枫桥,在闾门西七里,地与长邑合治,为水陆孔道,贩贸所集,有豆市、米市,千总驻防。乾隆《苏州府志》。

胥塘北流闾门运河,曰彩云港。自彩云港北折,出洞泾之西,曰白莲泾。又西出江村桥,曰枫桥湾。《姑苏志》、乾隆《府志》合纂。

自胥塘北流,经南濠至闾门钓桥,与北濠山塘水会,曰沙盆潭。自潭西流,出渡僧桥,会枫桥诸水,北流与虎邱山塘水合,曰射渎。同上

万历三十二年,浒墅钞关户部主事董汉儒筑枫桥堤,自枫桥至关二十里。乾隆《府志》。

国朝雍正九年,修筑长洲县运河塘,自枫桥起,至望亭通湖桥无锡县界止。《长洲县志》。

国初,释性能,号法华,寓寒山寺,修枫桥。适逢鼎革,方上龙门,大兵即过其下。《吴门补乘》参《百城烟水》。

枫桥,《豹隐纪谈》云:旧作“封桥”。王郇公居吴时,书张继诗刻石作“枫”字,相承至今。天平寺藏经多唐人书。背有“封桥常住”四字朱印。知府吴潜至寺,赋诗云“借问封桥桥畔人”,笔史言之,潜不肯改,信有据也。翁逢龙亦有诗,且云:寺有藏经,题“至和三年,曹文乃写,施封桥寺”。作“枫”者,非。熊尝见佛书,曹氏所写,益可信云。卢熊《苏州府志》。按:封桥寺藏经,明李日华《六研斋笔记》、国朝张燕昌《金粟笺说》亦载其事。

据卢《志》所纪,唐以前皆作“封桥”。自王郇公书为“枫”字,而“封”字之名遂晦矣!

又按:枫桥与妙利普明塔院,皆不详经始岁月。《吴郡志》谓枫桥自古有名,红兰三百,见于白刺史诗,与“八门”、“六十坊”并称。吾郡通津之有桥,信乎其古矣!寒山子尚在隋、唐间,即云天监已有塔院,亦当在有桥后,无可疑也。

◎志寺

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吴中山水图经,若《虎丘志》、《横溪录》、《渎上编》,其例隘矣。降而为释子之宫,灵岩、元墓亦各有寺志,其例更隘矣。然阳街之作《伽蓝记》,但载丛林之兴替,而洛阳治乱系之。矧寒山负郭,历劫再新,望闾门之峨峨,郁觚棱而特起,其可无载笔以继《斯干》之后乎?《志寺》第二。

普明禅院,即枫桥寺也。在吴县西十里,旧枫桥妙利普明塔院也。《吴郡志》。寒山禅寺,在闾门西十里枫桥下,旧名妙利普明塔院。宋太平兴国初,节度使孙承节祐建浮图七成。嘉祐中,改普明禅院。然唐人已称寒山寺矣!相传寒山、拾得尝止此,故名,不可考也。绍兴四年,僧法迁重建。洪武中,僧昌崇重修。《姑苏志》。

按:《姑苏志》又称:洪武归并佛宇,但列丛林,而以子院附见其下。此寺归并寺三:秀峰寺、慧庆寺、南峰寺即古支硎寺。庵四:祇有文殊、云泉、射渎三庵,而佚其一。然据此可见寒山寺在明初尚为丛林,盖正在僧昌崇重兴之后也。

又按:吴城之西有寒山,实天平山之阴。上为法螺禅院,明赵凡夫别业也。其地去金闾不远。或疑寒山寺得名以此。余家藏有《寒山志》写本,据凡夫自述云:“山本无名,《郡志》:‘涅盘岭在其左。’又见寒山诗,有‘时陟涅盘山’句。而寒泉则支朗品题。因命之曰寒山焉!”其下详纪山中胜迹,而末系寒山二语云:‘“溪回难记曲,山叠不知重。’亦寒山先我矣!”是此山之以“寒”名,自凡夫始。寺之得名在先,山之得名在后,不可以后加先也明矣!

寒山寺,在枫桥下。起于梁天监间,旧名妙利普明塔院。元季,寺、塔俱毁。洪武间,僧昌崇辟建。明永乐三年,深谷昶修。正统己未,郡侯况锺再修。嘉靖间,僧本寂铸锺建楼。万历四十年,僧明吾鉴建龙函阁,而大殿毁。四十六年,释西流师徒鼎新。本朝顺治初,几为汛署,僧天与力守弗废。详后《志僧》篇。《百城烟水》。

寒山禅寺,实妙利普明塔院,不详其经始岁月。明万历四十六年,大殿火,明年修复之。本朝康熙五十年冬,大殿又火。旧有水陆院,严丽靓深,屡出灵响,今久湮坏。塔亦莫如其迹。乾隆《苏州府志》。

按:寒山旧为妙利普明塔院,招提名义,檀度因缘,皆以塔著。开山有塔,其来久矣!王志谓“宋太平兴国初,孙承祐建”。而乾隆《府志》据孙觐《记》作“重建”,为得其实。今虽相轮已颓,风钤阕寂,而遗址仿佛犹得于荒烟衰草之中,瞻人天而顶礼,未可以数典而忘祖也。其毁在元、明之际,考宋张师中诗:“塔影落前浦。”范文穆诗:“墙上浮图道旁堠。”张孝祥诗:“古岸依然牵堵波。”是南宋时塔固巍然无恙。即后来汤仲友诗:“孤塔临官道,三门背运河。”其时已入元矣!至明初,高启《寒山寺送别》诗:“船裹锺催行客起,塔中灯照远僧归。”又有《归吴至枫桥》诗:“遥看城郭尚疑非,不见青山旧塔微。”自注:“旧有塔,今废。”前一首,塔在;后一首,塔亡。一人之诗,龃龉不合。盖浮图毁于元末,季迪适值板荡之交,送别时尚承平,未经劫火。逮后一首则人明后,应诏修史,自都归吴之作。故其下又有“官秩加身应谬得,锦衣今已作荷衣”之句。今昔已殊,沧桑一霎,可慨也夫。

乾隆三十九年甲午八月,住持比丘宣能绩建大殿、前轩。题名碑残石。按:宣统三年,当事募工重建,从土中得残石,记助缘姓氏,肘题岁月甚详,但无文字,故《志碑》篇未录。又按:曰“续建”,曰“前轩”,其先必有建大殿者,惜文献阙如,不可考矣。

按:咸丰以前,惟住持果圆募修,见于内阁中书赵文麟《捐地碑》,岁月亦不详。庚申赭寇之劫,阊门适当寇冲。城未陷,官车先纵火,层楼杰阁,荡为烟埃,而此寺亦遂无寸椽矣!寇平既久,始有披荆棘而立梵宇者,既庳且隘,仅蔽风雨,亦未详何时何人所草创。

光绪三十二年,今直隶总督陈夔龙由中州移节抚吴,谋于僚属,捐俸鸠工,拓其门,临大路,构堂三楹。由堂而进,东西各三屋。堂之西,构锺楼,铸锺悬之其上,以存古迹。俞樾《记》。详下《志碑》篇〔一○〕。

宣统三年,巡抚云阳程德全偕布政使陆锺琦,又拓而新之,重建大殿。前为御碑亭,后有楼三楹,可远眺。金绳宝地,焕然一新。长廊精舍,几为吴下精蓝之冠。邹福保《记》。详后《志碑》篇。

宋孙觐《枫桥寺记》

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平江自唐白公为刺史时,即事赋诗,已有八门、六十坊、三百桥、十万户,为东南之冠,诗云“茂苑太繁雄”是也。逮乾符、光启间,大盗蜂出,争为强雄。而武肃王钱缪以破黄巢、诛董昌之功,尽有浙东西之地。五代分裂,诸藩据有数州自王,独尝顺事中国。有宋受命,尽籍土地府库,帅其属朝京师,遂去其国。盖自长庆讫宣和,更七代三百年,吴人老死不见兵革,覆露生养,至四十三万家。而吴泰伯庙栋,犹有唐昭宗时“宁海镇东军节度使钱缪”姓名书其上,可谓盛矣!建炎盗起,官寺民庐,一夕为煨烬。而枫桥寺者,距州西南六七里,枕漕河,俯官道,南北舟车所从出,而归然独无恙,殆有数焉。寺无石志,按《吴郡图经》,实妙利普明塔院,而不著经始之岁月。唐人张继、张祜尝即其处作诗记游,吟诵至今,而枫桥寺亦遂知名于天下。太平兴国初,节度使孙承祐重建浮图七成,峻峙蟠固,人天鬼神所共瞻仰。至嘉祐中,始改赐普明弹院,而雄杰伟丽之观滋起矣!属有天幸,仅脱于兵火。而官军蹂践,寺僧逃匿,颓檐委地,飘瓦中人。卧榻之上,仰视天日。四壁萧然,如逃人家。绍兴四年,长老法迁者,会其徒人居之,而相其室无不修,铢积寸累,扶颠补败,栋宇一新,可支十世。寺有水陆院,严丽靓深,龙象所栖,升济幽明,屡出灵响,尤为殊胜。而塔之役最大,更三年而后就。一日,迁老过余言曰:“愿有纪也。”余尝怪天下多故,县官财匮力屈,天子减膳羞,大臣辞赐金,将吏被介胄以死,士大夫毁车杀牛而食。而吾民则当输家财助边,率常肙肙然举首蹙额,疾视其上,无慨然乐输之意。而佛之徒,无尺寸之柄,无左右绍介之先,瓦盂锡杖,率尔至门,则倒衣吐哺,躧履起迎,惟恐后已。乃捐金币,指困廪,舍所甚爱,如执左契,交手相付无难色。此何道也?今观迁老积精营作,练学苦空,敝衣粝食,不以一毫私其身,日以饰蛊坏、起颓仆为急。又饬其徒二三辈,持钵叩门,或持簿乞民间,日有获焉,惟资以治寺。以故一方道俗,皆向慕之,凡所欲为,无不如志,故成就如此。今吾乡县之长人者,晨拥百吏,坐一堂之上,赫然如神明之临,又阻声威以怛之,而后吏得以投其隙。吾欲以柔道理之,量其力之所堪任,而与之为均,无急之以期,无使吏迫之。上下休戚,共为一体,人人欢然欣戴,如驹犊婴儿之慕,以尽夫为民父母之道。夫以子弟而事父母,其于奉佛,固无间然矣!故著余之所欲言者为记,使归刻焉。绍兴十六年七月日,晋陵孙觊记。《吴郡志》。汲古、守山两本皆有误字。以《吴都文粹》、《姑苏志》参校。

明王樨登《寒山寺旭公造藏经阁疏》

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诗裹寒山黄叶,前朝称古寺;桥边渔火丹枫,千载记名蓝。如斯南国丛林,宜有西来法宝。寺无经而崇奉,何以副人天瞻礼之诚?经无阁而贮藏,安能免风雨漂摇之患?老僧正旭,法号晓山。花下开笼,曾放支郎之鹤;林中结社,常栽惠远之莲。既捐资而造大乘,必募缘而建巍阁。画龙于栋,画海于梁。岂一缕一锾之可就!刻云为楹,刻山为柱,必众财众力而后成。达官长者之往来,锦缆牙樯,定应宝地修来福;海客胡商之贸易,铜山金埒,都是龙华会上人。挥金不吝,宁无布地给孤;造塔非难,当有聚沙阿育。五千四十八卷灵文,自白马驮来,录字琅函祈永护;亿万几千百佛妙典,从赤乌传至,金书玉笈愿长新。偈曰:寒山寺裹老支郎,起阁藏经募十方。待得阁成僧展诵,乌啼月落一天霜。《法因集》,《王百谷全集》之一。

国朝俞樾《新修寒山寺记》

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筱石中丞之抚中州也,于节署得八景焉。其八曰“萧寺锺声”。中丞赋诗云:“宦味与禅悦,喧寂有殊致。夜半闻锺声,如在寒山寺。”诗境清越,寓意深远,一时宾从皆吟赏不置。其时在乙巳之冬,及明年正月,遂拜移节江苏之命。中丞喟然曰:“浮生如寄,宦迹如蓬,吾前诗其为之兆乎?”爰于三月下旬,莅止三吴。下车伊始,兴教劝学,整军经武,日不暇给,未遑一问寒山之胜也。偶因校阅营伍,税驾郊垌,问其地,曰:“枫桥也。”问:“寒山寺焉在?”曰:“近在咫尺。”乃与象往观。人其大门,门庳且隘。登其大殿,榱桷粗存。达观于其左右,则荒葛崩榛,中惟燕葵兔麦而已。文待诏所书唐张继诗,旧刻石寺中,可辨者仅数字。唐六如《寒山寺记》,亦漫漶过半。中丞叹曰:“名胜之地,荒芜至此。官斯上者,与有责焉。吾曩者远在大梁,缅怀兹胜,形之歌咏。今临其地,其能恝然乎?”乃与僚属共谋修葺,自方伯以下,不谋而同辞,愈曰:“美哉,斯举乎!”各捐俸廉,赞成其事。爰卜日鸠工,展拓其门闾,使临大路。由门而进,折而南行,构堂三楹。由堂而进,东西之屋各三。东屋宏敞,宾朋之所燕息也。西屋稍閷,则凡寺中旧碑,咸植于是。以文待诏所书张懿孙诗,今已残缺,属余补书而重刻焉!堂之西,尚有隙地,乃构重屋,是曰锺楼。铸铜为锺,悬之其上,以存古迹。经始于光绪三十二年九月,不两月而告成。中丞自捐廉俸,以为之倡。自方伯、廉访、观察、太守,至长洲、元和、吴县三大令,咸醵资以佽之。都凡用洋钱□千□百。董理是役者,权知元和县窦君镇山也。余往年视学中州,辱有文字之契,故与余相习,因绘图具说,述中丞之命,求记于余。考寒山寺,创建于梁天监时。旧名妙利普明塔院,以寒山子曾居此寺,故即以为名。吴中寺院,不下千百区,而寒山寺以懿孙一诗,其名独脍炙于中国,抑且传诵于东瀛。余寓吴久,凡日本文墨之士,咸造庐来见,见则往往言及寒山寺。且言其国三尺之童,无不能诵是诗者。乃寒山寺竟芜秽不治,使人发胜地不常之叹。何以存此邦之名迹,而动远人之欣慕哉?然则中丞之修葺此寺,其用意深矣!若惟是感朕兆之不虚,喜觞咏之有寄,犹非中丞雅意也。余老矣,不获从诸君子后,共落其成,辄纪本末,述年月,以为斯记。至方伯以下各出钱若干,用汉碑之例,具刻于后,并勒名于锺,故不及焉。余所书张懿孙诗,远不及衡山旧刻,而此记则尚能窥见中丞之意,或视六如居士旧记,所见者较大乎?光绪三十二年,岁次丙。

按:唐子畏未尝撰记,今寺中所存残刻,乃《寒山寺化锺疏》也,亦见《六如居士集》。曲园先生得之耳食,未摩挲其碑而读其文也。此寺经始岁月,旧志不能详,亦非始于天监时,皆考之未审。

募修寒山寺启

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吴中近郭名刹,不连丘陵以自高,惟寒山寺最古。去城西十里,据枫桥烟水之胜,而灵岩、支硎诸峰苍翠,相互森然,若纳之屏障。在唐元和间,有寒山子仙迹之异,乃著此名。当时领郡者,如韦、白诸贤,尝以休沐旬暇,升眺清远,呜琴赋诗,人境齐美。而张懿孙《夜泊》一篇,尤脍炙在吟口。古今四方来者,弭棹寻幽,辄有遐想,虽海外游客,访古津逮,靡不流连于枫江渔火中,叹为栖盘之逸境也。旧供寒、拾遣象于方丈,翼以水陆院,严丽靓深,蔚为灵宇。自宋以来,代有兴替。洎国朝咸丰庚申之变,南烽一焙,荡为荒烟,精蓝遗构,眵剥殆尽。寇平越四十年,名迹久墟,鲜有谋所以起废者。岂是邦繁雄,营缮者众,而未暇及此邪?抑一境之胜,敝者复新,固自有时耶?顾恢闳旧规,匪轻功可举,而取诸公者,又力无所藉。是必谋众以集,事无妨工,亦无匮财,庶几此义耳!愿与邦懋,谘我同僚,虑材量功,不誓于素。有若信善君子、慧业文人,萃南国之檀施,宏上方之护力,龙象经构,霞举云兴。将揽胜者,吟落月于霜锺;怀道者,缅宗风于妙刹:咸于是导厥渊原。孰谓高明眺望之美,为政不在兹乎?爰叙大凡,聊资小引,示存古意焉!宣统庚戌之秋,张人骏、程德全同启。

天下起衰振废之心,砭愚订顽之旨,与崇德报功之典,常相因也。而桦冠敝裘,遁世无闷,非遇圣人在位,末由闸其微,而大发其光。寒山子书壁之诗传于世者,千有馀年矣!当时国清僧众,莫测端倪,即天台刺史,亦惟惊神异、知敬礼而已。苏之有寺也,始见于张懿孙《枫桥夜泊》一诗。是诗也,神韵天成,足为吴山生色。然咏其地,非感其人、重其德也。明初重修,姚少师曾为之《记》,今亦漫漶不可辨识。盖唐、宋以降,吴、越之间,无复能作丰干饶舌者矣!寒山之诗曰:“子期辨此音。”又曰:“杨修见幼妇,一览便知妙。”寒山该一乘宗旨,作为山歌,以警世之愚顽。苟非天亶聪明,孰有能合中西儒释,而一以贯之者乎?我世宗宪皇帝之序寒山诗也,曰:“真乃古佛,直心直语。”呜呼!尽之矣!读寒山之诗,知道法明于天下后世;读世宗上谕,知治法行于天下后世:皆古佛直心直语也。今世政治家訾宗教,宗教家亦訾政治。不知废政治,则宗教为无用矣!离宗教,则政治为无本矣!寒山子云:“报汝诸人,各各努力。”夫政治、宗教,虽各有异,而要其终始,总不出“各各努力”之一言。呜呼!时至今日。岂非臣下努力时哉?德全于政治、宗教之相维系,愧未能达其蕴。而备员斯土,不敢不以起衰振废为心。是役也,继前贤之绪业,感东邻之向风,而尤惊心动魄于“各各努力”之言。盖努力以从吴中士大夫之后,则吴中之衰废或可振也。努力以从天下士大夫之后,则天下之衰废或皆可振也。事各努力,事皆可成;人各努力,人皆可用。体古佛之心,奉先皇之谕,以上慰今嗣皇夙夜求治之至意者,将于是乎始。时至今日。岂非臣下努力时哉?至于寺之风景,则唐贤一诗,分明如画。又得国朝王文简公“孤篷听雨”,一再咏叹之,约略尽矣!德全独念先皇之称古佛,而枨触于砭愚订顽之苦心,如闻夜半锺声,悠然不绝。愿与海内外有志之士,同起听之也。

陆锺琦《重修寒山寺记

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吴郡西南诸水,皆出具区支流,而石湖尤著。湖东汇越来溪与木渎合,北流出横塘,东人胥门运河,北至阊门运河,曰彩云港。其自横塘直人运河者,曰洞泾。由彩云港北折出洞泾之西,曰白莲泾。又西出江村桥,曰枫桥湾。复自枫桥纳运河水,东趋阊门,还入城濠,为程可七里。故枫桥者,实石湖之尾闾,而负郭之名胜也。桥有寺,以唐释寒山子得名。兵燹以来,鞠为茂草。至光绪丙午,稍稍谋兴复,工未半辄止。宣统庚戌,云阳中丞莅吴,始访得寒山诗集、画象于故家,既刊梨勒石,而归诸寺。更以保存古迹,守土之责,重修灵刹,询谋愈同,鸠工庇材,不容稍缓。越明年辛亥□月,全寺落成。于是殿庄庄严,水木明瑟,亭延秋月,楼对春山,霜锺应门,兰舟牵岸。凡夫层轩杰阁、曲榭回廊,因寺为园,罔不毕具。其规模之宏远,能使游观者视听一新,意尤有在,中丞已立石以记之矣!锺琦尚何言哉?特有所贡疑者数事:《府志》载寺起梁天蓝间,所谓“妙利普明塔院”是也。语本《吴郡图经》,而《图经》不言其经始。里人向有“先寺后城”之谣,似涉荒渺。据《吴门表隐》,寺有铜佛,座阴篆十一字,后题“赤乌十三年”。吴中之寺,莫古于赤乌,俗殆误孙吴为吴越,因有前说,则安知非起于吴邪?张诗脍炙人□久矣!“江枫”二字,辄不得其说。俞氏《杂纂》,从一本作“江村”。然地枕漕河,唐时已不名江。闲尝访之土人,乃知寺前临二桥,曰枫、曰江,遥遥相对。江桥,‘志’谓之江村桥,在枫桥西南。是作“江村”者,本就桥言,则安知非合二名耶?寺之有碑,自宋王郇公,《续记》不详郇公之名。《宋诗纪事》程师孟《枫桥寺》诗云:“迩来寺好尤潇洒,张继留题内翰书。”谓“内翰”指禹玉。禹玉者,王珪进封之字。《宋史》珪传不言封郇公事。据《长编》,元丰八年,郇国公王进封岐国公。其封郇公,当在六年。朱乐圃《绩记》适成于其次年,故曰“今丞相”。则待诏此书,特补王之遗迹,而何以原碑不一及耶?明姚少师旧记,谓额题寒山始于唐元和中。此与闾邱太守所撰《寒山子诗集传》不合,然犹得以神仙之说解之。若韦应物刺苏州,固在贞元初,去元和尚远,而何以先有《夜宿寒山寺》一律耶?锺琦昔读唐人诗,即悠然遐想其遗迹。逮由词曹出掌粮储,尝以巡视漕河,屡经兹地,但见孤村流水映带茅庵而已,殊不称其盛名。既而贵阳制车创始经营,锺琦亟赞其议,范锺树石,辟厅事,葺僧舍,而基础以立。今云阳中丞继长增高,旧观悉复。锺琦又亲董其役,例得有言。及寺成,而锺琦被命抚晋,会将去吴,则尤有不能已于言者。用为称述斯寺形胜之迹,以厘订旧说沿袭之讹,且举锺琦两度来游始终其事之前缘,记诸寺壁,以备他日编辑寺志者之一助云尔。

邹福保《重修寒山寺记

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释氏无为故无名,而无名之名,其得流传于后世者,则有因缘在。寒山子特唐时一枯僧耳,一瓶一钵,云水生涯,故非求名者。乃因僧而有寺,因寺而有诗,因诗而其人其地之名遂历千馀年而不朽,非佛家所谓“因缘”者邪?夫天下之大,琳宫梵宇以亿万计,即吾吴郡城内外古刹无虑数百,而访古者必就寒山寺问津,一若甚慕乎其名者,名之不可已也,如是夫!而况士大夫之名重于奕祀者邪?虽然,古来葛、陆、范、马、周、程、张、朱诸名贤,其踪迹所至,后之人瞻谒遗祠,而动高山景行之志者,以其有功业道德存也。寒山子何功何德,而名顾与之相埒者,何哉?呜呼!余知之矣!天下学术之赜,殊途而同归。佛氏宜参造化,穷达一致。其书虽支离惝恍,绝不言功业道德,而有大慧力超乎其外,善知识蕴乎其中。其徒之精于禅学者,辄俯视人间世一切之事,澹然若浮云之于太空。昔庄周、列御寇皆宗之。吾儒以其深通元理也,亦往往乐与之为方外交。渊明之于远公,昌黎之于文畅、大颠,坡公之于参寥、佛印、辨才,俱往还赠答,称道之弗衰。此数公者。岂佞佛者哉?诚有取乎尔也。而彼数僧之名,亦赖此数公以传,是又一因缘也。今中丞云阳程公来抚三吴,政通人和,百废俱举。公暇偶偕宛平陆方伯暨在官诸君子议葺寒山寺,不数月而工竣。金绳宝地,焕然一新,缭以长廊,间以精舍,而锺楼归然高耸,为一寺标帜。林木扶疏,以禅房而兼野趣,几为吴下精蓝之冠。起衰复古,厥功伟哉!不特此也,梓寒山之诗集,刻寒山之遗象,撰碑纪事,忾乎有感其人、重其德、明其宗教之意,岂非余所谓功业道德中人,而为陶、韩诸公之所为者邪?寒山子之名,藉以益显。自今以往,非特吴人士必寻叩寺门,瞻仰莲座,即羁臣远客,夜泊枫桥,听蒲牢,望渔火,必又推篷相语曰:“寒山,寒山!”呜呼!释氏无名之名,不转胜于世俗之所谓名者乎?而因缘靡尽,薪火相传,余又安能测其所至邪?时在宣统三年辛亥夏四月。

◎志象

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龙象所栖,屡著灵响,宋孙觊《记》所云也。庚申劫后,无尺椽寸甓之存,何论法相。今可甄录者,惟新刻二象。寺中旧有铜铸、窑变二躯,相传已久,虽付刹尘,犹可摭遣闻而补之。嗟乎!劫火燔空,我佛金身,难言不坏,惟文字为可久耳!《志象》第三。

张星鉴《游枫溪记》:寒山寺,由大殿至后楼,楼有古佛,佛以铜铸,连座高二尺有馀,座勒“赤乌十三年,郡主孙权供奉”。相传为毁商纣炮烙铜所铸,然亦无确据。《仰萧楼集》。

褚逢椿《寒山寺古铜佛诗并序》:寺有古佛阁,铜佛一躯,高二尺许,座有“赤乌十三年,郡主孙权供奉”十一字。道光壬寅九月,里人摹象勒石。韦光黻作《记》,并索予诗:“寒山寺前秋草空,萧萧落木多江枫。寺有古佛宝相丰,座缘铭字小篆工。赤乌年铸镑当中,造象作福紫髯翁。云销炮烙犹商铜,孙吴霸业今已终。吁嗟世尊亦尘蒙,但闻月黑呜霜锺。锺声似悔西来误,我佛闻之微动容。”《行素斋诗集》。

按:吴主权以魏太和三年称帝,是年为黄龙元年。历嘉禾至赤乌十三年,建国已久,何以犹有“郡主”之号?毫社之铜,又何以至吴下?此殆闾巷郢书赝说,不足辨也。然其象,则已古矣!

周布衣永年字修斋《方塔禅院变窑僧伽》诗:“迢迢夜半锺,恍与寒山遇。”自注云:“相传旧供寒山寺。”《海虞诗苑》。

吴蔚光《窑变观音在方塔寺西方殿中》诗:“世间奇事真百出,窑不变神专变佛。传闻窑变观音凡有三,海虞方塔寺中乃其一。句句肖真形,皓皓存本质。依稀五十三参相,华妙庄严道子笔。忆昔客游景德镇,制瓷烧器识精劣。石舂千杵坯始成,水滤千罗料还别。A1人弄粉如弄丸,大小方员手旋脱。绘画后素功,五色巧涂抹。紫或若凝血,黄或若傅蜜。翠或若聚鹤,黑或若点漆。裹以抽水燔以柴,难者祭红火歙映。窑成窑坏亦数存,窑户𫌨缕为余述。有时幻化作诸象,满窑瓷器忽然失。我不信佛惟信神,神聪明正直而壹。但见膜拜人,齐称大慈大悲救苦救难观世音菩萨。菩萨菩萨知有灵,众生一切呼丁宁。况千手臂足使令,低眉垂目疑弗听。愿为普洒甘露水,滴尽杨枝小静瓶。”《素修堂集》。按:竹桥先生此诗,亦咏寒山旧象,牵连录之。

右古佛象。

姚宗典诗《寒山、拾得象已剥落矣,忽有人自天台来,塑画如生,为赋喜寒山、拾得重来》诗:漫指沧桑认去来,枫江依旧笑容开。晨斋钵捧香云盖,夜课锺沈宝月台。意在毫端离语默,风生帚下绝尘埃。只看石罅人还在,肯信昆冈已劫灰!《百城烟水》。

潘曾沂《书拾得子象后示蒋生》:蒋生年十七,导之为正士。口诵孔孟言,亦颇知佛理。今岁秋八月,夜梦走村裹。道遇长髯叟,问生往何止。叟指古刹中,云有拾得子。此梦生未解,潘子闻之喜。谓言拾得者,即是普贤尔。普贤用心闻,初心那可企。授以行愿品,信解从兹始。《功甫小集》。

罗聘绘寒山、拾得象题词:《寒山、拾得二圣降乩》诗曰:“嗬,嗬,嗬!我若欢颜少烦恼,世间烦恼变欢颜。为人烦恼终无济,大道还生欢喜间。国能欢喜君臣合,欢喜庭中父子联。手足多欢荆树茂,夫妻能喜琴瑟贤。主宾何在堪无喜,上下情欢分愈严。嗬,嗬,嗬!”考寒山、拾得为普贤、文殊化身。今称和圣合圣,为寒山、拾得变相也。花之寺僧罗聘书记。

郑文焯绘寒山子象题词:“登岳采五芝,涉涧将六草。散发荡元缁,终年不华皓。光绪庚辰九月既望,枫桥舟中写。大鹤居士郑文焯指头戏墨。”昔苏文忠过洛城广爱寺,观朱瑶画文殊、晋贤,题诗赞叹。证之唐闾邱允《天台国清寺记》,以寒山、拾得为文殊、普贤化身。然则坡公诗中所称“朱瑶唐晚辈,得法尚雄深”,在唐代已有其画象,为世所瞻奉。此图乃高密郑中书叔问所写,寒山仙迹,游戏三昧,得且园指墨逸趣,藏之吴中故家有年已。今寒山寺落成,因取以钩抚入石,为识其颠末云。宣统庚戌之岁冬至日,云阳程德全题。右二石象互见《志碑》篇。

右寒、拾象

陈文庄《天台忆》寒山、拾得古象:寒山一手印记,一手拊膝,微笑,赤足。拾得一手□珠,一手阅卷,亦赤足,大笑。又《台雁忆》有仙灶下寒、拾二小象:昙花亭光菩萨手制大士、善才、寒、拾四象。《无梦园集》。

右国清寺寒、拾象。按:天台为寒、拾祖庭。观姚宗典《寒、拾重来》诗,则枫桥寺象亦从初地来也。附录于此。

黄庭坚《题落星寺》诗:“画图妙绝一作“绝笔”无人知。”自注:“僧隆画甚富,而寒山、拾得画最妙。”按:隆为宋时僧,其所藏画笥,至近亦唐人笔,此寒、拾象之最古者。《山谷诗集》。

释明纲《寒山、拾得》轴:“赤脚蓬头小道,身穿纳搭破袄。嘻嘻拥警前行,不觉烟尘尽扫。”明纲。下有白文“明纲”、“崇朗”二印。“终日笑哈哈,长年赤脚走。头发乱发松,挂弊不知丑。虚空落地来,转扫转展有。看你个呆子,何时得歇手?”癸丑二月廿七日,天华净范顿首题。下有白文“落范”、朱文“象则”两印。咒林大师名明纲,故山阴祁忠敏公第二子,当日所称六公子也。公子名班孙,字奕喜,母梦臒僧人室生。乙酉,忠敏公殉难。江上师起,偕其兄理孙毁家助国。俄而师溃,或谓:“公子当键户谢客。”公子不为怵,江湖亡命来者无勿纳。及王寅,大吏捕魏耕,词连祁氏。客有出奇解之者,理孙得宁家,而公子戍宁古塔。亡何,赂镇守将军,得纵归里。既有物色之者,避之吴,依退庵翁于尧峰,遂为僧。癸丑冬,卒于毗陵马鞍山寺。遗言欲返拊于祖,始知为公子,以其丧归葬之梅里。祁氏世代妩仕,藏书甲于越,寓山花木冠一郡。公子少任侠,读书知大义,必为有用之学。配朱氏,忠定公元燮之孙女,能诗画,一门唱和,闻者艳之。夫世臣与国休戚,不幸丁阳九厄,削发行遁,其心岂乐浮屠之虚诞为之耶?直以智尽力穷,计无复之耳!癸丑至今,一百五十年,观其诗与画,思其题名之故,未尝不感慨零涕,悲其遭之不幸也。是幅得之山阴市中,盖其自写照也。上有天华南师赞,亦灵岩道侣。公子事详见呆斋、农祥两先生集、徐俟斋《廪下语》中。余惧后之人有举其名而不知者,故为书厓略于此。庚辰长夏,海盐俞浩志。右题字三段,皆见《穰梨馆过眼录》。

右附一切寒、拾象

◎志锺

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唐锺链冶超精,云雷奇古,波磔飞动,扪之有棱。余所见宝室寺、景龙观锺拓本,皆如此。惜此寺笋虚久虚,明重铸一锺,又销为锋鐻。然自张继题诗,月夕霜晨,犹有馀韵,庐陵胶柱,诘难蜂起,裒而录之,亦声闻之乘也。《志锺》第四。

明嘉靖间,僧本寂铸锺建楼。锺遇倭变,销为炮。百城烟水》。按:唐锺未详何时毁。寺锺年月可考者始此。

明唐寅《姑苏寒山寺化锺疏》

木铎徇于道路,周官所以警其顽愚;镝锺司其晨昏,释氏所以觉夫灵性。解魔王之战斗,上振天宫;缓众生之悲酸,下闻地狱。所以提婆尊者现神通而外道无言,本寂禅师悟真筌而古德赞颂。实名法器,厥号大音。本寺额号寒山,建始普明。殿宇粗备,铜锺未成。月落乌啼,负张继枫桥之句;雷霆鼓击,愧李白化城之铭。今将鼓洪炉以液精金,范土泥而铸大乐。举兹盛事,用叩高贤。增壮山门,惟祈乐施。启千门之晓,潜蛰皆兴;夙万户之昏,鱼龙尽息。庄严佛土,利益人天。慧日增明,福田不薄。以兹疏告,仰冀垂明。偈曰:姑苏城外古禅房,拟铸铜锺告四方。试看脱胎成器后,一声敲下满天霜。

国朝褚逢椿《寒山寺古铜佛》诗:“锺声似悔西来误。”诗互见上《志象》篇。原注:“俗传寒山寺锺声,似云‘懊恼来’”。《行素斋诗集》。

袁翼字谷廉《八秋诗和王窗山明府韵。秋锺》一首末二句:“百八声清方夜半,江枫渔火认茅庵。”自注:“寒山寺锺,至今夜半乃撞,知唐人非诞语。”《邃怀堂诗集后编》。

按:半夜锺声,前贤诗论之綦详,汇绿于后。

王直方《诗话》云:欧公言:“唐人有‘姑苏城下寒山寺,半夜锺声到客船’之句。说者云:句则佳也,其如三更不是撞锺时。”余观于鹄《送宫人人道》诗云:“定知别往宫中伴,遥听缑山半夜锺。”而白乐天亦云:“新秋松影下,半夜锺声后。”岂唐人多用此语也。倏非递相沿袭,恐必有说耳。温庭筠诗多缵在白乐天诗后。

《石林诗话》云:此唐张继题姑苏城西枫桥寺诗也。欧公尝病其半夜非打锺时,盖未尝至吴中。今吴中寺,实夜半打锺。继诗三十馀篇,余家有之,往往多佳句。按:此条见今本《石林诗话》卷中。

《诗眼》云:欧公以“夜半锺声到客船”为语病。《南史》载齐武帝景阳楼有“三更五更锺”。邱仲孚读书,以中宵锺为限。阮景仲为吴兴守,禁半夜锺。至唐诗人,如于鹄、白乐天、温庭筠,尤多言之。今佛宫一夜呜铃,俗谓之“定夜锺”。不知唐人所谓半夜锺者,景阳三更锺邪?今之定夜锺耶?然于义皆无害,文忠偶不考耳!

《学林新编》今湖海楼本《学林》无“新编”二字,此条见卷八。云:世疑半夜非声锺时。某案《南史·文学传》:“邱仲孚,吴兴乌程人,少好学,读书常以中宵锺鸣为限。”然则“半夜锺”固有之矣。邱仲孚吴兴人,而庭筠言“姑苏城外寺”,则半夜锺乃吴中旧事也。以上四则并见宋胡仔《苕溪渔隐丛话》卷二十三。

按:此诗为张继作,自唐以来无异词,王观国独误为温庭筠诗。岂因庭筠亦有“松窗半夜锺”句耶?苏、湖雨地,邱仲孚吴兴人,亦与吴中事无涉。

《复斋漫录》云:《遁斋闲览》记欧阳文忠公《诗话》,讥唐人“夜半锺声到客船”之句,云半夜非呜锺时,疑诗人偶闻此耳!且云:“渠尝过苏州宿一寺,夜半闻锺声,因问寺僧,皆云:‘分夜锺,曷足怪乎?’寻闻他寺皆然,始知夜半锺惟姑苏有之。”此皆《闲览》所载也。余考唐诗,知欧公所记,乃张继《枫桥夜泊》诗,全篇云:“月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺,夜半锺声到客船。”此欧公所讥也。然唐诗人皇甫冉有《秋夜宿严维宅》诗,云:“昔闻玄度宅,门向会稽峰。君住东湖下,清风继旧踪。秋深临水月,夜半隔山锺。世故多离别,良宵讵可逢?”且维所居在会稽,锺声亦呜于半夜,遂知张继诗不为误,欧公不察。而半夜锺,亦不止于姑苏有,如陈正敏说也。又陈羽《梓州与温、商夜别》诗:“隔水悠扬午夜锺。”乃知唐人多如此。《渔隐丛话续编》。

按:右《复斋漫录》一则,见今本吴曾《能改斋漫录》卷三。《四库提要》但称曾字虎臣,不言其号复斋也。然元人《爱日斋丛钞》所引亦如此。疑当时所传本不同,苕溪必有所据。《能改斋》本,未有王直方《兰台诗话》,亦尝辨论,第所引与予不同云云。直方《诗话》即苕溪所录之第一则,故删此十八字。其书名《兰台诗话》亦可补元任所未及。

唐张继《宿枫桥》诗云:“月落乌啼霜满天,江村渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺,半夜锺声到客船。”昔人谓锺声无半夜者。《诗话》尝辨之云:“姑苏寺锺,多呜于半夜。”予以其说为未尽。姑苏寺锺。惟承天寺至夜半则呜,其他皆五更锺也。《中吴纪闻》。

按:唐张继《枫桥》诗云:“姑苏城外寒山寺,半夜锺声列客船。”在阊门外七里。欧阳文忠公云:“句虽佳,其奈三更非撞锺时。”欧公盖未尝至吴中。今吴中僧寺,实半夜呜锺,或谓之“定夜锺”,不足以病继也。《南史》:“邱仲孚,吴兴人,好学,读书常以中宵锺鸣为恨。”“恨”,他书皆作“限”字。阮景仲焉吴兴守,诗云:“半夜锺声后。”白乐天亦云:“新秋松影下,半夜听锺声。”吴中半夜锺,其来久矣!又于鹄《送宫人人道》诗:“定知别后宫中伴,遥听缑山半夜锺。”温庭筠诗亦云:“悠悠旅榜频回首,无复松窗半夜锺。”何独于继而疑之?《吴郡志·考证》门。

《南史》:“邱仲孚喜读书,常以中宵锺鸣为限。”乃知半夜锺声,不独见唐人诗句。吴聿《观林诗话》。

《石林诗话》:“姑苏城外寒山寺,夜半锺声到客船。”欧阳公尝病其夜半非打锺时。盖公未尝至吴中。今吴中山寺,实以夜半打锺。然亦何必深辨,即不打锺,不害诗之佳也。如子瞻“应记侬家旧姓西”,夷光姓施,岂非误用乎?终不失为好。马位《秋窗随笔》。按:位字石亭,西安人。《随笔》刻入《昭代丛书》。

按:今新锺为陈筱石制帅抚吴时所铸,藩臬以下皆勒名其上。详见俞曲园先生《记》。

卷二

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◎志碑

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“张继留题内翰书”,读程公辟诗,知此寺旧有宋石。今所存者,惟前明文征仲、唐子畏两碣为最古。扪苔藓而读之,剥蚀过半。其馀三四断碑,仅记檀施姓氏,无可甄录。欧阳公《集古录》,不遗近刻。今援其例,择稍有资于掌故者,并新旧诸碑序次之,识其存佚,间附考证,以诏后来。《志碑》第五。

宋王郇公书张继诗石刻

此张继诗第一石也。《吴郡图经绩记》:“枫桥,旧或误为‘封桥’。今丞相王郇公居吴下,亲笔张继一绝于石,而‘枫’字遂正。”《吴郡志》程师孟诗“张继留题内翰书”下,注云:“今禹偁王内翰丁太夫人忧,任其亲写是诗,故不题名。”

《吴郡图经续记》论枫桥之名,谓:“今丞相王郇公顷居吴门,亲笔张继一绝于石,而‘枫’字遂正。”阅者每以宋宰执中无王郇公为疑。及检《吴郡志》采程师孟《枫桥寺》诗云:“迩来寺好尤潇洒,张继留题内翰书。”自注:“今禹偁王内翰丁太夫人忧,任其毛刻有些二字,不可解,疑是“在吴”之误。亲写是诗,故不题名。”又疑王元之未为丞相,且无封号,恐非朱伯原所指写诗者。况师孟不与元之并世,亦不应称“今”。续检《宋诗纪事》选师孟此诗,即从《吴郡志》采人,其自注则云:“今禹玉王内翰丁太夫人忧,亲写是诗,故不题名。”“忧”下,无“任其”二字。应是厉太鸿以其不可解而删之。禹玉为王珪之字。按《宋史》珪本传,以熙宁九年作相,而母忧正在为翰林学士时。得此,方知毛刻《吴郡志》之舛误不足据。而师孟诗,实与《图经续记》相合,所谓“王丞相”者,即禹玉。王内翰、郇公,当是其初封,而史传逸之也。然则寒山寺中,旧当有此石刻,不知何时失去。今惟存文待诏大行草写此诗碑,在三门内西南隅壁间,若为王丞相补此遗迹。此石与东壁唐解元书《募锺疏》碑对峙,惜石已裂损,地更湫隘嚣尘,更数十年后,安知不又为王书之湮没乎?《鸥陂渔话》“寒山寺王郇公书张继诗石刻”一则。

王郇公非但见于《图经续记》,忆《苏沈良方》亦称王郇公有治小便不通方,但以史无明文,犹待搜考。近见王明清《挥麈后录》,举熙宁以后宰辅封国,“王文恭”下注“郇、岐”二字,是禹玉之初封郇公,已有明证矣!然犹未详其得封年月也。既而劳季言寓书告余曰:“考《长编》三百五十五,元丰八年三月庚申,银青光禄大夫、守尚书左仆射兼门下侍郎郇国公王珪,为金紫光禄大夫,进封岐国公。又考宋朝《大诏令集》五十七,元丰五年四月癸酉,王珪左相制结街,尚称‘太原郡开国公’,其封郇国,当在六年十一月甲寅文武官并以南郊赦书加恩时。见《长编》三百四十一。《诏令》六十二载加恩制,略云:‘锡尔以成国之封’《图经续记》成于元丰七年,正珪封郇公时也。其丁母忧,在嘉祐二年七月;复拜学士,在四年十月。张诗书石,当在嘉祐。程诗当作于熙宁三年王未参政之前,故以‘内翰’称之。”又胡心耘示以杜大圭《名臣碑传琬琰之集》宋本有“乏”字,近刻删去。上集第八卷,李清臣所撰《王太师珪神道碑》。今节录其文云:元丰三年,朝廷用阶官寄禄,超授银青光禄大夫兼门下侍郎,监修国史。五年四月,复三省官,为尚书右仆射兼门下侍郎。上日,御史中丞率百官班贺仁宗、英宗加徽号,按《本纪》,事在六年闰六月。为仁宗册宝使。礼成,封郇国公。上即位,恩加金紫光禄大夫,改岐国公。元丰八年五月己酉薨。是禹玉之封郇国,具有的确年月可据。且岐国之封,身受祇及两月,而郇国则阅二年。《宋史》本传与《东都事略》皆不纪,致后世不知,未免疏漏。殆以虚封为无关轻重而略之欤?得此考证,不特可补史文之阙,并足为《图经续记》注脚也。同上“王郇公封国年月”一则。

按:王郇公与王元之,一字禹玉,一名禹偁,本易滋讹。元之曾知长洲县事,有《移任长洲》诗五首,见《小畜集》,《郡志》亦采入《艺文》。此邦人士,耳熟能详。郇公作此诗,在未参政前,诚如调生先生之说。然文穆追书其事,何以仍称为“内翰”,又冠以“今”字也?窃谓宋时传讹已久,并不自文穆始,汲古、守山两刻,但未及纠正耳。

孙视《枫桥寺记》绍兴十六年七月。文据《吴郡志》录入《志寺》篇。

明唐寅《姑苏寒山寺化锺疏》无年月。十行。行二十四至二十九字不等。行书。校补者案:残字以□表示,下同。

□□□□□□□□□□□□□□铜锺司其□□□氏所以觉夫灵性。解□□□□□□□□□□□□□悲酸下□地□所以提婆□者,现神□□□□□□□□□□□真筌而古德□颂。□名法器,厥号口口口□额□□□建始普明。□落乌啼,负张继枫桥之句;雷霆鼓□□李白□口□口今将鼓□炉□□□金,范土泥而铸大乐。举兹□事,用口高口增壮山门□□□施。启千门之晓,潜垫皆兴。夙万户之昏,鱼龙尽□□严佛土,利□人天。慧日增明,福田不薄。以兹疏告,仰冀垂明。偈曰:

□苏城外古禅□□□□□告四方。试看脱□成器□,一声□□□天霜。□□进士唐寅书

按:《六如居士集》有此疏全文,据以录入《志锺》篇。今碑断裂,所存残字,援翁苏斋《化度寺碑》、范氏书楼《残石图》之例,释其文如右。集本“殿宇粗备,铜锺未成”八字。今碑无。“建始”下,集本空,碑补“晋明”二字。

文徵明书张继诗残石无年月。四行。行字不等。大草书。

□落□啼□□□□□□□□□□姑苏□□□□□□□□□□□□征明此张继诗第二石也。今泐存不及十字。

章美题额四大字一字一行,横列。年月题款,左右小字,分行如门额式。皆正书。

寒、拾遗踪翰林学士姚希孟题。崇祯癸酉冬,章美书。住持明五立。

争寺基帖残石无年月。共三段。第一段,五行,草书。第二、三段,皆七行,行书。行字不等。前题名,八分书。□□张

寺基俗占已非法,况既受赎价而复不退出,是豪民也。寺中僧何不呜于官耶?阅文太史书字,漫为书之。济南黄山居士“张延登印”、“王辰进士”印篆文。

少宗伯钱

地属三宝□□鬼神护诃。有侵占者,身堕地狱,殃及子孙。果报昭然,可怖可畏!今寺僧能恢复故地,不独佛土清净,亦□为豪氏下缺孽矣!彼如有知,当稽首皈命之不暇,寺僧善为彼忏悔之也。聚沙居士钱谦益书

宫詹姚

寺宇民居,自当隔列,非独肃寺规,亦所以严□范也。寒山古刹,迩来僧□并精心向道。凡□□□□□□为金汤,何得有黄干□口辟门启窦,不存缁白之□无论秽触三宝,有韦驮伽蓝诃谴。若稍知礼。下缺。按:“黄干”下,谛视似“初者”二字。

按:此石首尾断裂,不详何刻。审其文义,为豪民占地而作。以鲁公《坐位帖》例之,当题为《争寺基帖》。钱蒙叟、姚孟长皆书明时官秩,孟长未见明亡即捐馆,是此帖尚在鼎革以前,非即广承事。广承力守此寺。见《百城烟水》。章美题额,在崇祯癸酉,其时住持为明五,则刻石以镇山门者,明五为近之。盖此寺间田,虞芮之争,其来已久。据张黄山一帖,文湛持相国实为禅林护法。其前有文肃书,而今佚矣!

固朝世宗宪皇帝御制《寒山子诗序》

雍正十一年癸丑五月朔日。宣统庚戌,江苏巡抚程德全勒石,建御碑亭于山门内。

云漠天章,龙蟠螭负。谨案《钦定四库全书提要》列朝御制,仍以时序列于前明之后、本朝臣民之上。今谨援其例,昭代诸碑录,宸翰为首,并恭录御制序于卷端。

梁同书书《阴骘文》残石残字十七行。跋,前二行、后四行。行字皆不等。行书。文自“人之财产”起上缺。未录。

乾隆五十有九年岁次甲寅冬十月二十六日,频罗庵主梁同书书,时年七十又二。

写此篇时,病行格少仄,不能展布,勉强应之。今锦峰世兄业已上石,意在劝善,当不口拙劣也。壬申九月三日,山舟又书。王应春刻。韦光黻《古铜佛象记》

道光壬寅九月,里人摹象勒石,韦君绣作《记》。见褚仙根诗序。诗次《志象》篇。庚申之劫,碑、象皆毁于兵燹。署苏州府知府平翰《禁占寺产碑》

咸丰四年闰七月二十日。正书。文录下《志产》篇。罗聘画寒山、拾得象无年月。跋,正书。见《志象》篇。郑文焯画寒山子象

光绪庚辰,九月既望。跋,行书。见《志象》篇。右两象并新刻,汇列于此。俞樾《新修寒山寺记》光绪三十二年岁次丙年。孙陛云书。文见《志寺》篇。

俞樾重书张继诗石刻诗三行,行十字。跋三行,行十八字。草书。有阴侧。诗见前。

寒山寺旧有文待诏所书唐张继《枫桥夜泊》诗,岁久漫漶。光绪丙年,筱石中丞于寺中新葺数楹,属余补书刻石。俞樾碑阴。八行,行二十字,行书。

唐张继《桥桥夜泊》诗,脍炙人口,惟次句“江枫渔火”四字,颇有可疑。宋龚明之《中吴纪闻》作“江村渔火”,宋人旧籍可宝也。此诗,宋王郇公曾写以刻石,今不可见。明文待诏所书,亦漫漶,“江”下一字不可辨。筱石中丞属余补书,姑从今本,然“江村”古本不可没也。因作一诗附刻,以告观者:“郇公旧墨久无存,待诏残碑不可扪。幸有《中吴纪闻》在,千金一字是江村。”

俞樾碑侧一面。五行,行三十二字,真书。

张懿孙此诗,传世颇有异同。题中“枫桥”,旧误作“封桥”,《吴郡图经续记》已据王郇公所书订正。诗中“渔火”,或误作“渔父”,雍正间辑《全唐诗》所据本如此,然注云:“或作火。”则亦不以作“父”者为定本也。《中吴纪闻》载此诗作“江村渔火”,宋人旧籍,足可依据。曲园太史作诗以证明之,今而后此诗定矣!光绪丙年,余移抚三吴,偶过此寺,叹其荒废,小为修治,因刻张诗并刻曲园诗,以质世之读此诗者。贵阳陈夔龙。〓是为张继诗第三石。今与文待诏原碑同陷寺壁。

江苏巡抚程德全书《寒山子诗》诗三十六首,分四石刻。每石三十行。三行为一首。末一石,附跋十二行,行十七八九字不等,均行书。诗未录。

右《寒山子诗》,唐《艺文志》人释家类,作七卷。世传台州刺史闾邱允得其题句于寒岩竹木石壁间,因令国清寺僧道翘纂集成帙,凡三百馀首。宋淳熙中,沙门道南为之记,始有传本。明吴、计两家复校刻,并为一卷。别本世所希见。渔洋山人尝称其五言有唐调,不名一格,盖所谓“诗杂仙心,超以象外”者也。今既谋诸邦士大夫,重修寒山寺落成,复得其诗集旧,选录如千首,砻诸寺壁。其大旨多讽时励俗之作,以幽隐歌笑出之,岂辟世而非遗世者,乃托言“丰干饶舌”邪?爰识数语,以质后之揽者。宣统庚戌九月,云阳程德全记。程德全《重修寒山寺记》石本未见。文录《志寺》篇。

江苏布政使陆锺琦《重修寒山寺记》分两石刻,每石三十行,行自十四至十七字不等,正书。文录《志寺》篇。宣统三年岁次辛亥六月廿八日刊石。

邹福保《重修寒山寺记》三十二行,行二十二字,正书。文录《志寺》篇。宣统三年辛亥夏四月。

宝山印康柞号印川《偕调生寒山寺拓碑题壁》诗:按:调生先生名廷琯,出吾宗东山支,著有《蜕翁诗录》、《吹纲录》、《鸥陂渔话》,又辑《蜕翁所见诗录》。“故人供具劝扶筇,来访枫桥夜泊踪。聊与寒山生个事,一双碑响替霜锺。”再题云:“碑下跃跏倚短筇,往来词客几留踪。众前拈起椎儿示,白日来敲夜半锺。”《鸥天阁集》,并见《蜕翁所见诗录》。

◎志僧

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吴中山水殊胜,浮杯飞锡,时有古德往来。支、帛道场,条衣不替。惟寒山一灯,若明若灭,岂金阊近市,湫隘嚣尘,不足以安禅悦乎?宋、元僧史,晨星落落。至前明桑海之交,故老遗黎,缁衣遁禅林中,始有可传焉!文子悱诗云云“高僧不易逢”。《志僧》第六。

宋有迁老、温老,梵行皆未详。法迁详于孙靓《寺记》,又见《示迁老》三诗。旧志又载仲益《与温老》,诗云:“阊阖层城外,寒山古道西。若人具眼只,与佛拍肩齐。白浪喷鹊首,黄尘送马蹄。憧憧南北路,一榻有高栖。”《吴都文粹》并《吴郡志》合纂。

按:南宋俞桂字晞郗,钱唐人。《渔溪诗稿》有《枫桥寺》诗一首。录下《志诗》篇。又有《南路般上人之平江》诗:“诗囊和月横挑去,稳泛枫桥夜半船。”“上人”,疑亦寒山法侣也。

明初,有道性庵。平显《松雨轩集》按:显字仲微,钱唐人。洪武初,官广西藤县令。有《道性庵住寒山寺》诗云:“兰若黄金地,枫桥碧水湾。春风上方路,秋色太湖山。既接三生旧,终谋半日闲。明年理归楫,持以叩禅关。”据《松雨轩集》纂。

继性庵而起者,有慧公。袁永之《送慧公之京》诗:“寒律穷阴纪,晨征戒远游。浮云望飞锡,细雨送孤舟。朔雁遥天外,霜枫古渡头。归应沾一命,休忆故园愁。”又《送慧公住持寒山寺》云:“古寺人天外,精庐杳蔼中。君依莲社去,心与白云同。溪水看清净,寒山对苦空。何时听说法,为我畅元风?”据《胥台集》纂。天与名广承,吴江计氏,持诵不辍,古朴有德。顺治初,汛官戍此,几为署。师苦守殿隅,观察寿公护之,始得复。今寺中所遗,皆其力也。《百城烟水》。

性能号法华,寓寒山寺。适逢鼎革,四处焚劫,松陵徐瑞宇素奉三宝,皈依禅宿性能劝其舍宅为寺,募四十八愿,仍捐橐千馀金,营构殿堂寮廪,名其庵曰“法华”。工未毕而殁。《百城烟水》参金文通《法华禅院碑》。按:法华庵,在寒山寺隔岸听锺桥之西。性能圆寂,新构精庐尚未落成,是终于寒山寺也。

在昔,学诗于叶星期,与黄九烟、殳山夫诸公相唱和,年未五十而殁。星期祭之以文,曰:“某年月日,方外友叶燮,以清醴一尊、苦茗一瓯。告于在昔开士之灵。曰:呜呼!在昔子何为而死耶?今之衲其衣而髡其顶,妄踞南座,以号于人而称师,胸无墨渖,信口呓语,拾禅家一二剩吻以自夸者,曾不若子之惠休片语,下笔如有神也。其敷座而谈教乘,剿袭注疏,绝无心得,依样胡卢者,曾不若子之长城五言、只语弹丸脍炙人口也。以子之才,亦既充之以学,何遽不可如贯休、齐己、皎然辈?以子之潇洒胸襟,寓情物外,何遽不可如参廖、辨才辈也?子萧然一瓢,托迹古寺,不欲效乞食辈日奔走阅闱中,即饥驱迫切,终不去寄迹《兔园》一册,以糊其口。今子之殁也,子之徒罄简子所遗之瓶钵,祇馀三十八文、旧衲质券数纸,此外并无粒粟寸布值半铢寸钱之物。此其人为何如人?其怀何如怀耶?方外之徒,原无所论于寿命之延促。然世之可以即死而不死者,千百其群;可以末死而即奄然长谢者,子何独罹其酷也?子之从予游,且十年矣!子之学诗,发愤直欲凌古人。与予或月一见,子诗必一小进;或经年一见,子诗必一大进。吾尝谓子使天假以年,竟可独立为古今方外诗人之冠。将毋天之忌子,年未五十而竟死耶?此真风雅之缺陷,能不拊膺而挥泪耶?子之同学闻子之殁也,无不顿足长歔,愈谓诗道赖以干城,而今者长夜何时旦耶?行将搜子遗稿,亟梓之行世,此亦诗教盛衰之所系,一以慰子之寂灵,一以慰同学之永怀也。呜呼!灵其知之。”《己畦集》。

《在昔诗僧苦行录》,吾宗星期先生祭文一首。宗风戒律,略见一斑。至其酬答诗什,见下《志诗》篇。

梵公,亦未详何许人。徐腥庵《丁巳秋饮梵公寒山寓斋》:“一杖来吴苑,秋光迥碧空。清言聆惠远,高隐遇梁鸿。世路寒山外,人烟夕照中。何时移钓艇,江上看丹枫?”又《过寒山示梵公》:“山夫已病嘉生死,世事年来不可言。消遣自携诗满袖,寂寥谁置酒盈尊?高僧松树催诗句,处士梅花入梦魂。愁绝听锺桥畔客,满船风雨易黄昏。”百城烟水》。

按:《百城烟水》“寒山寺”录此两诗,次在昔诗后。观腥庵诗,既称寒山为寓斋,又有“一杖来吴苑”之句,以梁鸿庑下为况,则梵公之于此寺,不过闲云来往,偶然驻锡,在宗门中为流寓,非如在昔之为住山僧也。

又按:鸿庆居士所称“沼公”、“悟上人”之类,一住虎邱,一住能仁寺,同为游客,邂逅相逢,更非梵公之比,故不列此寺,别详下《志游》篇。

◎志产

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“寒山古刹”、“封桥常住”,见于金粟笺印。但以岁久籍亡,履亩无考。宋、元以后,游经劫火,叹锺梵之销沈,等樵苏之不爨。今有田如干亩,后圃广场,灌园蔬笋,可供清众,皆贤有司之助也。所愿法幢高座,谨持木叉,庶几量鼓善缘,无虚檀度。《志产》第七。

明末,有豪民黄干口者,侵占寺基。住持某僧捂拄法门,请于文肃公,书石证明其事,并有黄山居士张延登暨钱宗伯、姚学士三帖。详《志碑》篇。

国朝咸丰四年,内阁中书赵文麟、前广东盐运使司运同周曾毓等,捐置寺旁隙地,造屋招租,为寒山寺香火。署理苏州府知府平翰给示碑

为给示勒石永禁事。据内阁中书加四级赵文麟、赵文龙,刚广东盐运使司运同周曾毓、国子监典籍街文生高诚赴府禀称:“窃枫镇有古寒山寺,在吴治十一都十六图。寺久失修,经住持僧果圆募捐修葺。奈寺无恒产,职等募捐,置买寺旁隙地,起造房屋,招租收息,作为寒山寺香火薪水之资,契经投税。僧果圆物故,伊徒僧扩寿亦颇谨守。兹因扩寿已故,住持僧人非老即幼,诚恐将来或有盗卖,以及被人觊觎恃强谋占情事,为将印契三纸黏呈,乞赐给示,勒石永禁”等情。并据阙呈印契三纸到府。据此,查寒山寺向无寺产,该寺香火、住持薪水无资。经该绅士等募捐,置买寺旁隙地,建造房屋,招租收息,以抵该寺香火、住持僧人薪水之需,洵属善举,殊堪嘉尚。除将呈到印契三纸附卷外,合行给示,勒石严禁。为此示,仰该寺住持僧众及军民、地保人等知悉:自今以后,务将前项房屋妥为经理,永远遵守,毋许盗卖废弛。如有地棍匪徒觊觎、恃强谋占者,许即指名禀候拿究。地保徇隐,察出并提,重处不贷。其各凛遵毋违,特示。

计开:一契得高赓裕,价纹银柒拾柒两。布字贰伯叁号。

一契得吴铁华秋岩、蓉塘,价纹银壹伯拾贰两。布字贰伯肆号。

一契得陈周氏同子亦梁,价纹银贰伯陆拾两。布字贰伯伍号。俱元年分投税。四址:南,口口寺。北,官街。东,口屋。西,许屋。

以上隙地起造楼房贰进,计贰拾捌间,招租收息,立有寒山寺香产界址。咸丰肆年闰柒月二十日示。

宣统三年,长洲县吴姓两孀张氏、黄氏,因义田涉讼。署县事赵梦泰屡鞫不服。后令张熔万集两造开导,讼既息,劝酌捐田亩,各以二十五亩充寺产。

陆锺琦《寒山寺吴姓捐田始末记》

凡一事之显晦,往往有不期然而然、非可强而致者。观夫名山古刹,偶经贤士大夫所提倡,登临览眺,极文酒之盛。乃阅时未几,仍归阒寂,其为一时兴会之所寄,而未策久长耶?抑亦显晦之有定也?于寒山寺吴姓捐田一事,尤有足记者。寺自唐张继《枫桥夜泊》一咏,脍炙人口,遂占吴中名胜之一,乃屡更兴废。近数十年,经行之室、禅诵之堂,零落殆尽。海内外文士凡至吴中者,靡不访古流连,辄以精蓝胜迹委弃于颓垣废址间为憾。岁庚戌,云阳程公来抚是邦,下车伊始,即以保存古迹为念,而于寒、拾遗踪,尤亟亟焉谋兴复。爰命锺琦筹集款项,鸠工庀材,不数月而楼殿廊庑规模粗备。惟是岁月迁贸,不稍置寺产,僧徒既无所依赖,而龙象尊严亦恐无以持永久。适长洲吴姓张氏、黄氏两孀,因二百亩义田涉讼。前署县赵令梦泰以屡鞫不服,深嫉其所为,欲有以振励之,令输田于寺,以息讼。案未结而他调,继任张令思援前断以解纷,而两造负气争执不相下,至欲尽捐其田以为快。张令以始末见告,余曰:“是大不可!夫吴姓二孀,以争义田,故缠讼越稔,是诚薄俗之宜惩劝者。责令稍输其田以助斯寺藉以平其争而为好讼者之鉴则可。若听彼出于一朝之忿,必贻他日之悔。吾辈治事,务得其平。”张令深韪之。归而重集两造,专案开庭,自申交子,反复开导,彼此始感悔。惟此田已入奏案,张令为之假定田价,责其亲长料理购置,使张氏出资,黄氏归产,讼遂息。案既定,从而劝令两造,自行酌捐田亩,各愿以二十五亩充寺产,都五十亩。斯寺甫修,适有是举,殆事之显晦有定者耶?寺僧其善保守焉!以无负两贤令维护之盛心。更望此邦士绅有以管理之,庶一时鸿爪长作因缘,此又锺琦所企愿者也。田二十六则,田单二十六纸,所有区亩、号分、坐落、四至暨捐者姓氏,铙列于左。是为记。宣统三年岁次辛亥闰六月。

按:此记,陆文节公赴太原时,驰书见示,未见拓本。科则坐落,既未附后,不数日而国变作,今镑石与否亦未知。

◎志游

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寒山负城面市,棹扁舟出阊门七里,即望见兰若。其地近接虎阜,远瞰天平、临硎诸峰。春秋佳日,篾舫笋舆,靓川淑野。今虽屡经浩劫,断甃茺烟,犹足令人凭吊,摅怀旧之蓄念,谈禅林之逸轨。彼君子兮,噬肯来游,其相与把臂人林乎?《志游》第八。

宋范文穆《吴郡志》“寒山寺”下,有孙觐《示迁老》诗三首,亦见《吴都文粹》。仲益守郡,正在迁老兴寺之日。考《鸿庆居士集》,仲益寒山寺诗,不仅此三首,有《赠沼老》云:“与余相遇枫桥方丈。”又有《悟上人索诗》云:“来枫桥访余。”又似以僧房为旅舍,或在去官后乎?《赠沼老》云:“虎邱沼老,豫章诗僧也。与余相遇于枫桥方丈,诵所作《徐献之侍郎生日》诗,有‘东湖孺子,南极老人’之句。余爱其工,赋小诗寄赠:‘落景下层城,遥烟起孤戍。系舟著渔矶,曳杖叩僧户。忽逢丹霞侣,自诵碧云句。噌哝应黄锺,清绝追《白纡》。不落江西派。肯学邯郸步?冥搜自天得,妙中有神助。夤缘半日留,邂逅一笑遇。讵复管中窥,看沐南山雾’”。又《悟上人》一首云:“能仁寺悟上人来枫桥访余索诗,赋雨绝句:‘撚断吟须皱雨眉,镂冰琢雪等儿嬉。解啼孤月如鸡口,堪笑穷郊作许悲。’自注:韩吏部诗云:‘有穷者孟郊。’郊《闻鸡》诗云:‘似闻孤月口,能说落星心。’‘老去都将笔砚焚,相逢相问只寒温。更无一语堪酬对,已人维摩不二门’”。

明竺坞文氏,风流文采,照映江左。玉兰堂、青瑶屿皆在城西,一门裙屐,时往来于寒山寺。今虽履綦销歇,而考其家集,犹有游踪可记。文肃父子悱先生,有《寒山寺访僧不遇》诗:“寺古残阳冷,经声杂晚锺。引流萦白草,留雪点青松。迂径原难到,高僧不易逢。都将方外意,付与一枝筇。”又其无父和州诗:“春寻古寺幽,相与话前修。名岂寒山得,诗曾张继留。楼锺虚夕照,桥影急河流。尚怪石龙柱,拿云势末休。”据文嘉《和州诗》、文元发《兰雪斋诗》纂。

渔洋山人《夜雨题寒山寺,寄西樵、礼吉》二首:“日暮东塘正落潮,孤篷泊处雨潇潇。疏锺夜火寒山寺,记过吴枫第几桥?”“枫叶萧条水驿空,离居千里怅难同。十年旧约江南梦,独听寒山半夜锺。”先生至苏,舟泊枫桥,过寒山寺,夜已曛黑,风雨杂遝,摄衣著屐,列炬登岸,径上寺门,题诗二绝而去,时以为狂。据《精华录笺注》、戴延年《秋铿丛话》合纂。

国初殳丹生号山夫,寓寒山寺,与松陵徐崧臞庵、叶燮星期往来唱和。殳、徐诗,见《百城烟水》。星期有《松鹤堂记》,为殷斐仲作。按:斐仲名丽,《百城烟水》采其《枫桥》诗一首。徐崧有《斐仲招饮寒山》诗,即其人也。亦吴阊之胜流也。录其文,可以见当时觞咏之盛。文曰:“余三十年前,过枫桥之寒山寺,时故人殳子山夫憩寺中读书,为予言:‘里中有殷子斐仲能诗,所交皆一时贤者。筑堂于所居,曰松鹤堂。登其堂者,斐仲饮食之无厌。先生盍访之乎?’予时适事北行,不能留,即别去。今癸酉冬,予复过寒山,上人在昔留予度岁。予因讯及所谓松鹤堂者,悉如山夫言,但松鹤堂已易主矣!已斐仲来过予,予始识之,讯松鹤堂,又悉如在昔言,予为太息久之。斐仲贫不可支,而爱贤乐友朋,意气犹在。已出一卷示予,皆四及里中高贤与知名士,如李灌溪、姚文初诸前辈所赠题松鹤堂诗文,装潢成方轴,而山夫所题在其中。予又叹息山夫化为异物,逾二十年姚、李诸公亦相继物故,人与堂俱为陈迹,等于飘风断草。然松鹤堂之名,犹然尚存,则以斐仲向日好贤之雅,而‘松鹤’之名尚在人口也。予以为寒山寺肇于梁,至于今不知几经兴废。天下佛刹之流传,或有或无,天下人安能尽知而道之?惟寒山则人无不知而能道之者,则以唐人张继‘月落乌啼’一诗,人人童而习之。寺有兴废、诗无兴废,故因诗以知寒山。今松鹤堂之诗文,其即张继寒山之诗乎?松鹤之名可长存于天地间矣!余因不胜太息于人世之事之物,孰为可留而长存者?其亦思为其所以存者可矣!”《己畦集》参《百城烟水》。

王昶《袁又恺渔隐小圃记》:枫桥之水从梁溪来,过桥分支西南流,别为西塘。又有桥,名江村,其南则袁子又恺渔隐小圃在焉。圃之先为王冈龄居,名江村山斋。冈龄师沈文公,工小诗,画仿文待诏,往往招集胜流名士,作文字饮,具见所刻《西塘酬唱集》中。又恺之兄,冈龄女夫也。故是圃归袁氏,又恺拓而新之,名渔隐小圃。于是春秋佳日,复命俦啸,侣无虚日。而远方贤士大夫过吴者,拿舟造访,填咽于江村桥南北,尊酒飞腾,诗卷参互,更非冈龄所能逮矣。《春融堂集》。

钱大昕《五砚楼记》:袁子又恺向居金阊亭畔,题其读书之室曰“三砚斋”。三砚皆其先世所诒:一为介隐先生物;一为谢湖草堂砚,则尚之先生物;一为列岫楼砚,则永之先生物也。丁巳岁,青浦王侍郎以所藏清容居士砚赠又恺。未几,又得谷虚先生廉吏石砚,并前所藏而五。是夏,又恺移归枫桥旧居。甫卸装,即谋藏书之所,惟兹楼宜,名其楼曰“五砚”。暇日坐楼中,甲乙校雠,丹黄不去手。其楼四面洞达,迥出埃壒。灵岩、天平之紫翠,望之如可摘也;支硎、法螺之锺磬,招之若相答也。前俯澄碧,旁植花竹。挹风土之清嘉,屏丝管之嘈杂。予盖尝裴回徙倚焉,而不能去也。《潜研堂集》。

陆鼎《渔隐小圃雅集图序》:渔隐主人为六俊诸孙,耽吟好客,能世其家。居枫江之西塘,有圃曰“渔隐”,为读书之所,其地则唐诗人张继泊船处也。人其圃,竹树幽森,廊榭缭曲,一楼当西山之缺,晴翠飞落几席间。登斯楼者,衣裾尽碧,无不翛然意远,想见玉山清之胜,而仿佛其人。于是吴之诗流,以及四方名士,常相过从。岁丁巳秋,丛桂盛开,主人张筵饮客者三日,人各有诗,以巨册连书之。属余为图,以冠其首。亭林觞咏,东南罕觐,非主人之贤,乌足以致之?《梅叶阁文钞》。

未绶《翠蔽花馆词序》:癸酉秋,余识戈君宝士,因诣君江枫渔火之乡。清流绕门,双桥夹于左右。登其堂,萧萧寥寥,旷然以清,斋有古图史。庭莳杂花、苔石、松竹之属。余每过,君必延致余所素相识而居与君近者。如是者,一岁必三四,必有丰肴嘉醴,极燕衍之乐。又必为慢词令曲,以申写其中之志趣。《知止堂集》。

戈载《征招词。题朱立斋枫江草堂图》:锺声一杵寒山近,空帘片云飞起。竹径扫苍苔,有林泉清致,琴书尘静洗。展缃帙,古香盈几,屋角春星,门前秋水,北窗闲倚。能几赏音人?鸥盟冷,霜枫更添愁思。隔岸结比邻,赌花间吟事。《修箫》曾共拟,倘商略彩笺银字。好携酒,晚唱沧波,把钓竿还理。原注:“立斋词名《枫江渔唱》。”《翠薇花馆词集》。

按:顺卿又有《喜迁莺》词《题惠磐卿冷香别馆图》,序云:“磐卿之高祖半农先生,家于葑门冷香溪,后迁浒墅。今磐卿卜宅枫江,与仆结邻而居,名其室以志先泽。”词未录。

蒋志凝字澹怀,有《木兰花慢》词一阕云:“对江枫渔火,画桥曲,旧萧斋。记白石词名,翠薇花影,裙屐谈谐。推排,鬓丝换尽,更囊琴身世橘逾淮。原注:时君客淮浦。博得天涯小住,香炉茗碗诗牌。朋侪俊赏都乖。闲赋手,涩吟怀。剩酒阑清梦,烟霞芰制,风雪芒鞋。邻街,玉钿舄,甚蕉梧凉雨此荒阶。迟我鸥边泊宅,女坟湖渌平揩。”又王嘉禄井叔《摸鱼子》词,前半阕有云:“烟波唱起,有点点霜枫,星星渔火,都是赋愁地。”皆为戈顺卿作也。《翠薇花馆词》题辞。

按:《姑苏志》:江村桥,在枫桥西南。又有听锺桥,在寒山寺隔岸。见《百城烟水》。皆因张继诗得名也。王冈龄江村山斋,尚在干、嘉盛时。其后归袁寿阶,为渔隐小圃。顾千里思适斋,距其地亦不远。最后有戈小莲父子、小莲名宙襄,著有《半树斋集》。其子即顺卿先生,名载,工填词。陆东萝、损之、朱立斋、紫贵。惠磐卿,枫江坛坫,极一时之盛。惜其时寒山宗风零替,如游莲社,无远公以为导师耳!

又按:《东萝遗稿》卷三有《自枫江泛舟至西山道中》二首、《自枫江至当湖舟行杂咏》二首,起二句云:“一棹过江城,乡音已渐更。”又《辞家》二首:“回首枫江江上桥,羁人于此渐魂销。”是先生所居,去寒山寺亦不远可证。

张纬馀《游枫溪记》:壬子八月二十四日,余自袜陵还吴门,道经枫桥,访顾君河之至思适斋,读其祖千里先生零星笔札,因饭于河之所。午后,与河之游寒山寺。寺近市,甚嚣尘,至则如人山林中。由大殿至后楼,徘徊良久。河之曰:“此地去五砚楼不远。”乃过寺滨,又折而东南,有楼特起,四面洞达,可望天平、灵岩诸胜。“是楼也,为袁君又恺所建。吾祖千里府君,尝与钱辛楣、段若膺诸先生咏觞是楼。袁君尚有竹柏楼,殁未及三十年,是楼已三易其主,今亦置之蔓草荒烟之间而已。余生也晚,无能指其所在。”乃与河之游虎邱而别。《仰萧楼文集》。

◎志事

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丛书始于陆鲁望,言不名一体也。杂记起于葛稚川,言不名一事也。山门故实,余既以类编次,削牍将竟,其有无可附丽者,汇而书之。虽咫见琐闻、寥寥短简,亦足以资谈助也。《志事》第九。

明仁和倪谦有《题园子吴检讨先茔四景》诗,其二:曰《枫桥月落》,曰《寒寺鲸音》。考《郡志。人物传》,吴尚书一鹏,四世皆有传。尚书以编修起家,子子孝由庶吉士出为推官,孙尚俭高蹈不仕,曾孙安国亦以进士改知县。又《吴之佳传》,万历庚辰进士,襄阳知县。又考《选举表》“正德十六年,杨维聪榜”,吴文之号与成,庶吉士。吴瀚号受之,副都御史。无历官检讨者。枫桥茔域,未详属于谁氏。但据标题,必与寒山寺为邻。今录其诗曰:“吴江枫落水通桥,斜月将沈斗转杓。雨岸秋声随籁发,半篷寒影带波摇。渔舟乍起吹残火,估舶争开趁早潮。几度吟诗忆张继,锺呜山寺夜迢迢。”右《枫桥月落》。“招提遥隔阖闾城,夜半蒲牢吼地呜。度岭微分山寺晓,穿林偏带野泉清。高低敻彻三千界,次第频连百八声。独有思亲情倍感,乌啼月落梦魂惊。”右《寒寺鲸音》。据《倪文僖诗集》纂。

寒山临流负郭,招提近市,虽无岩壑之胜,以张懿孙一诗,前贤揽古,得与支硎、灵岩共垂篇什。归安陆存斋观察心源藏文衡山《姑苏十景册》:一虎山桥,二桃花坞。三姑苏台,其四即为枫桥。又有支硎、天池、虎邱、灵岩、天平、尧峰、太湖、石湖,实有十二景。今录其《枫桥》诗云:“金阊西来带寒渚,策策丹枫堕烟雨。渔火青荧泊棹时,客星寂寞闻锺处。水明人静江城孤,依然落月啼霜乌。荒凉古寺烟迷芜,张继诗篇今有无?”下钤“润州戴植、戴培之鉴藏书画印”、“听鹧馆主藏书画印”、“芝农家藏”诸朱记。又文五峰亦有《姑苏十景册》,旧藏天府,以四字为标题,如“洞庭春色”、“沧浪清夏”之类,其九为“江村渔火”,不题词,后署“五峰文伯仁写”。据《穰黎馆过眼录》、《石渠随笔》合纂。

寒山寺僧某,有一力甚勤,然不得于少主,逐之。夜风雨,僧从电光中见屋脊上有物蠕蠕,侦之则人也。迫而察之,乃所逐者。僧默无言,谨其楗而卧。夜半,楗发有声。僧曰:“尔恐我耶?尔为此不法之事,倘闻于不相得之主,尔无命矣!尔第入,质明相遣。”其人伏地请死。将旦,赠以斤金,曰:“亟去,毋为少主所知!但取一房老小,不失为人。否者,亦听若耳!”后十五年,其人率妻子来谢,自言有百金装矣!时世长在僧座,见其人,闻其事。袁石公尝阅书画于寒山僧舍,诧谓:“力不如者,此老僧也。”张大复《梅花草堂笔谈》。

圣祖南巡,问:“张伯行居官何如?”又问:“江南还有如此好官否?”即令巡抚江南。时两江总督噶礼大张威福,公劾督臣营私坏法,请正国典。总督闻之,密购疏稿,捏款揭参。上命俱解任听审。公审毕回苏,寓枫桥,士民云集献蔬果。秋七月,复赴扬听审。回苏时,比户焚香遮道,自枫桥至葑门二十馀里拥塞不可行。吴翌凤《逊志堂杂钞乙集》。

吴江徐铣,字电发,号虹亭,晚号枫江渔父。康熙中,由荐举博学鸿词召试,授检讨,乞归。著有《南州草堂集》、《鞠庄词》。考《虹亭集。自序》云:“先君子筑室于吴淞之西、澈浦之东。太仓王奉常题其额,曰南州草堂。垒石为山,疏土为池,堂之中藏书数千卷。先君子既即世,堂亦圮。余遂漂泊四方,今忽忽老矣!诗文稿仍系以‘南州草堂’者,不忘先君子之志也。徐铣书于城西松风书屋。”锡山钱础日《序》云:“《南州草堂集》不名一种,昌亭草十之一,皖江诗十之三,齐、鲁游诗又多于皖。徐子读书姑苏,其登临赠答限于地,故昌亭诗为少。”据此,则南州老屋为其无业,里时游钓之所。所谓“城西松风书屋”者,盖在吴城西,其侨寄之地也。《昌亭集》中有金昌杂诗八首。又赴皖《浒墅夜泊》云:“片帆才过寒山寺,暮雨潇潇畏远征。估客吹灯依岸宿,长年贵酒对愁倾。绕街月黑锺初断。三匝乌啼梦未成。夜半邻舟弹索,听来都是别离声。”辞家之作,亦多兴起于“月落乌啼”一什。其寓斋去枫桥殆不远,当与寒山寺锺梵相闻。及晚年倦游归,有《渔村诗和工部曹子清韵》云:“我是旧渔父,飘然东海东。”又《题雪滩钓叟图》:“我亦枫江旧渔父,雪滩可许得平分?”尊鲈之思,不在垂虹,而在枫溪矣!既自号枫江渔父,又绘《枫江渔火圆》。松陵翁雒有诗《同徐丈雪庐作》云:“图为徐虹亭检讨故物,今归其族孙山民待诏。‘白发萧萧长箬笠寒,半生春梦记丛残。知交常感遭逢异,兄弟相依出处难。薇省头街簪笔冷,松陵烟水钓船宽。如何一阕《渔家傲》,赢得鸡林贵素纨?’”据《南州草堂集》、《小蓬海遗诗》合纂。

《虹亭集》又有《邵尉探梅,雪中返棹,由西郊达村居,却忆安节归江枫庵作》中二句云:“风向江郭流澌急,寒逐郊原细草生。”赋雪中风景,自是近城兰若。又《祝江枫庵指公八十寿》:“挂却条衣丈室中,贪煨芋火老江枫。不随时辈开堂去,常爱清流笑语同。莲座经声依佛日,石床花雨散春风。劫逢龙汉分明在,应记开元鹤发翁。”自注:“指公于五十年前,与周安期、翁仲谦、吴茂申、俞无殊、家介白为方外交。”今听锺桥畔一小刹,为国初徐姓舍宅所建之法华庵。其东南为积善律院。而江枫庵独迷其处所,从张继诗得名,又与虹亭村居相近,亦为寒山之邻刹矣。据《南州草堂集》纂。

吴翌风《怀旧续集》:马元勋字成章,号云曹,吴江布衣,有《蕉雨轩诗钞》。其《枫桥》一首结句云:“灾伤连数郡,米价几时平?”自注:“桥边有米市。”又吴竹桥《素修堂集》有《出洋米》一首云:“出洋米,出洋米,众人趋利如流水。大为之坊民犹逾,何况水多坊亦无。出洋一日十馀石,一月出洋已敷百。内地石约二千钱,出洋石至六七千。海口却从何处出?徐六泾口称第一。福山、白茆、许浦复有之,牙行、囤户、贩商、游食、地保、汛兵、津吏、营弁各各肥其私。”又云:“连朝价昂过一倍,市中悉推邻县买,不是太仓即上海。太仓出洋有刘河,比闻上海出更多。”此诗虽不为枫溪而作,然参考《苦雨吟》五首,其第四首云:“湖北江西下米船,枫桥市想日喧阗。如何吾邑难平减,一斗仍需四百钱?”可见当时洋米转般之地,实以桥边为水次。盖庚申以前,海道未通,两湖江皖米艘自长江泛舟而下,漏私海舶,又皆麋聚于此。闻诸故老云:“自昌门至枫桥十里,估樯云集,唱筹邪许之声宵旦不绝。舳胪衔接,达于浒墅。”今虽时移势易,阓阛非昔,而各省偏灾迭告,海厄难塞,前事不远,可为殷鉴。附录于此,敬告采风者。据《怀旧续集》、《素修堂诗集》纂。

寒山寺,在姑苏城外,唐人诗已累累见之。千馀岁来,为吴下一大禅院。道光年间,寺僧之老者、弱者、住持者、过客者共一百四十馀人,忽一日尽死。寺中既已无人,乡保为之报县,县令前来相验。适一灶下养死而复苏,县令问:“诸僧今日食何物?”对曰:“食面。”县令复详询煮面之人与浇面之汤,灶下养对曰:“今日值方丈和尚生日,特设素面,以供诸僧。我适见后园中有蕈二枚,紫色鲜艳,其大径尺,因撷以调羹浇汤。但觉其香味鲜美异常,未及亲尝,忽然头晕倒地,不省人事。今甫醒,而始知诸僧食面死矣。不知是何故也。”县令使导至后园采蕈处。则复见有蕈二枚,其大如扇,鲜艳无匹。命役摘蕈,蕈下有两大穴。县令复集夫役,持锹鳜,循其穴而发掘之。丈馀以下,见有赤练蛇大小数百尾,有长至数丈者,有头大如巨碗者。盖两穴口,为象蛇出入之所。蕈乃蛇之毒气所嘘,以自蔽其穴者。诸僧既皆食之,故无一生。灶下养仅嗅其香味,故幸而复苏。县令乃命储火种,发鸟枪,一举焚之。蛇之种类尽灭,而寒山寺由此亦废。薛福成《庸贪笔记》。

陈筱石制府在畿疆。闻寒山寺落成,喜莲社之重新,溯枫溪而亿昔。樱花移东国之枝,梵叶补南公之椠。又得陆文节公函告,赋诗四绝。其德配许夫人,钱唐许文慎公之妹,清才望族,驰誉思芬,亦有和章四首。并付邮筒,如睹玉台之集。倘刊贞石,长留丈室之芬。筱帅诗云:“一别姑苏感旧游,五年客梦上心头。逢人怕问寒山寺,零落江枫瑟瑟秋。”“丁字沽头夕照浓,客船随处寄萍踪。海光玉钵声声彻,如听枫桥夜半锺。”自注:“津门海光寺,旧藏纯皇所赐玉钵,余有长歌。”“张句推敲两字讹,‘江村’‘渔父’费摩挲。曲园已逝春何在?苔藓封碑未灭磨。”自注:“张继诗有‘江枫’作‘江村’,‘渔火’作‘渔父’者。余抚苏时,特请俞曲园先生书碑纪事。”“旧地新开选佛场,乌啼月落几经霜?重来定有樱花识,祇恐山僧鬓亦苍。”自注:“寺中樱花,乃日本白须领事手植。丁未春仲,曾宴饮花下。”许夫人禧身诗云:“回首苏台忆昔游,杖藜扶我过桥头。清风入耳涛声远,红叶漫山已报秋。”“渔火江枫暮色浓,雪泥鸿爪寄行踪。何当共载瓜皮艇,重听寒山夜半锺!”“佳句流传每易讹,残碑断碣几摩挲。说诗幸有曲园叟,壁上留题字不磨。”“十里莺花辟广场,金阊门外月如霜。何人领得清凉趣,一道虹腰踏藓苍?”

陆文节公驰书僚佐,广征联额,将赴太原,裒寺中楹帖见示。自云阳中丞以下,骋妍抽秘,异曲同工。异日有绩辑丛话继长乐梁氏之后者,自在纲罗之列。此志囿于体裁,未能甄录。录樊山方伯书一通,亦文节之志也。书云:“寒山寺为金阊城外古刹。嘉名肇锡,缘拾得之高风;盛美必彰,有懿孙之绝唱。近千馀年来,劫火屡经,祇园渐剥。鸠摩阒寂,象教陵夷。遂有异域胡僧,潜谋卓锡。幸护宪暨诸公,见机独早,护法有心,布施金钱,自新宝相。支硎旁峙,带青峰而作屏;震泽浚潴,杂天河而俱洒。珠网圆于夕露,丹腥丽于朝霞。鸽下罘恩,鹧穿结构。化人之宇,历千春而不倾;四照之花,开万品而莫识。近得名公润色,神化丹青。削牍题诗,继渔火江枫之后;动墨横锦,斗飞霜落月之妍。顷更献佛征文,邮筒索句。彼己公茅屋杜陵,且赋新诗;岂释慧头陀简栖,能辞述作?惟自顾元、白俗轻,齐、梁风靡。慈恩塔上,恐遗章八之讥;崔灏楼头,难下青莲之笔。既承雅命,敢竭鄙怀。一俟公暇成篇,即当缮写呈上。泊船何日,客愿闻半夜之锺;见佛几时,心已在水精之域。增祥再启。五月十七日。”

唐张继诗流传海舶,东邻三尺童子能诵之。白须直君之手栽樱花于寺,以永嘉树之誉,辛亥之夏,工既毕,云阳中丞以专车迎外宾于沪渎以落成之。冠裳高会,五洲聚于一堂,诚盛事也。俄领事格罗思首以书来,请留名山寺。中丞介筱雅太守传示函稿,谆属著录。余谓:“邦交一视,书则俱书,请开列各国领事姓名见示,庶无责言。”太守未及复而国难作,此简遂辍,今录俄领事函于后。践兹息坏,亦庶知岘首沈碑;山门留带,不独我邦传为故事也。俄领事函云:“日昨获预盛筵,醉酒饱德,馀芬在齿,感篆难忘。本总领事驻札沪滨,未能与贵抚暨各位司道时相把晤,畅领教言。乃承雅意殷拳,专车远迓。五洲冠盖,聚于一堂。既旨且多,欢联尊俎。异日纂修苏府志者,必将濡笔而纪斯盛会。且于寒山寺名迹中,多留一重鸿雪,庶不仅作寻常游宴观也。闰六月十五日。”

寒山唱道,梵夹无征,惟顾沅《吴郡文编》引姚广孝《记》云:“唐元和中,有寒山子者,冠桦布冠,著木履,被蓝缕衣,掣风掣颠,笑歌自若,来此缚茆以居。寻游天台寒岩,与拾得、丰干为友,终隐而去。希迁禅师募建殿宇,于方丈设寒、拾、丰干象,不敢忘本也。”其事既不载于僧史,余藏钞本《逃虚子集》亦无此文。寒山子生于隋末,少师不应不知,何以云在“元和中”?未知湘舟何据?或当时寺中,尚有断碑可考。然亦俗语不实,流为丹青,缁流援少师以为重耳。余曩纂《郡志》,寒山已列废寺,但于注中附录其语。今《志寺》篇仍删不载,非敢漏略,疑则盖阙,犹初志也。

卷三

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◎志诗

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唐贤首唱,作者如林,录张继诗于篇首,先经起义之例也。宋以后诗,若其中有事在传,其诗即以传其事,随文缀录,难可离析,又计敏夫《唐诗纪事》之例也。至于泛咏皋壤,流连景光,别为一篇,毕登简末,庶后之览者有感于斯文。《志诗》第十。

宋程师孟《游枫桥偶成》:晚泊桥边寺,迎风坐一轩。好山平隔岸,流水漫过门。朱舫朝天路,青林近郭村。主人头似雪,怪我到多番。《吴郡志》。题据《吴都文粹》补。

胡埕:朝辞海涌千人石,暮宿枫桥半夜锺。明日馆娃宫裹去,洞庭呼起一帆风。《吴郡志》。

按:胡埕,《郡志》无传。《吴都文粹》作“胡理”,又录其《沧浪咏》一首。

郭附:师子山云漠漠,越来溪水悠悠。锺到客船未晓,月和渔火俱愁。呎尺横塘古塔,连绵芳草长洲。一老翛然自在,时时来系扁舟。《吴郡志》。

按:卢熊《苏州府志》郭附字明仲,嘉祐八年进士。熙宁中,以大理寺丞权知昆山县。官至朝奉大夫致仕。幅巾策杖,穷山林诗酒之适。东南高士,皆乐与之游。卒,年八十四。

范成大《枫桥》:《长洲县志》引“枫”上有“经”字。朱门白壁枕湾流,桃李无言满屋头。墙上浮图路旁堠,送人南北管离愁。《范石湖诗集》。

又《阊门初泛二十四韵并序》:新修小肪,因病禳祓屯滞,遂至北城,迤逦到枫桥一路而还。

好在驰烟路,平生载酒行。摧藏身久病,契阔岁频更。昨夜灯光晓,今朝稻把晴。出门新梦境,触目旧诗情。水满推篷眩,天宽倚柁惊。转弯添纬挽,罨岸并篙撑。肪后装儿女,胪前酌弟兄。醅香新曲嫩,茗味小春轻。红皱分霜果,黄蔫撚夕英。缬林疏露屋,朱阁静临城。桃坞论今昔,枫桥管送迎。山腰樵担动,木末酒旗明。竟日窑烟直,中流塔影横。数帆残照满,一笛暮江平。晒纲枫边桁,牵罾柳际棚。岫云萦石住,田水穴堤鸣。过渡牛归速,穿篱犬吠狞。鱼寒犹作陈,雁远更闻声。急舱潮痕出,疏锺暝色生。邻翁欣问讯,逋客愧寒盟。一昨成归卧,于今负耦耕。生涯都塌飒,心曲漫峥嵘。猿鹤休多怨,菰莼尚可羹。药囊吾厌苦,扶惫且班荆。同上。

陆游《宿枫桥》:七年不到枫桥寺,客枕依然半夜锺。风月未须轻感慨,巴山此去尚千重。陆《剑南集》。

薛季宣《吴江放船至枫桥湾》:短篷负长虹,破帘挂明月。风马座中生,天幕《长洲县志》引作《暮》。波中出。高城多隐映,远岫搀罗列。少小泛吴江,始识仙凡别。《浪语集》。

释英《重到枫桥》:晚泊枫桥市,冥搜忆旧游。月明天不夜,江冷水先秋。岸曲依渔艇,林低出戍楼。堪嗟名与利,白了几人头?《白云集》。

按:释英字实存,宋末钱唐诗僧,著有《白云集》。此诗《长洲县志》题张羽作,当从《静居集》录出,其题祇“泊枫桥”三字,亦与英《集》不同。按:《四库提要》称《赠赵孟若》七律一首,亦两集重出,断为《静居集》误收。观此篇‘忆旧游’句,作“重到”为是。白云诗传本甚鲜,岂《静居》一集,犹苏过之于《龙洲》耶?

元顾仲瑛《泊阊门》:枫叶芦花暗画船,银筝断绝十三弦。西风只在寒山寺,长送锺声搅客眠。《玉山草堂集》。

明张元凯《枫桥与送者别》:枫桥秋水绿无涯,枫叶满树红于花。万里之行才十里,阖闾城头尚堪指。游子尊前泪湿衣,离心已逐片帆飞。酒酣忘却身为客,意欲元同送者归。《长洲县志》。

高启《泊枫桥》:画桥三百映江城,诗裹枫桥独有名。几度经过忆张继,乌啼月落又锺声。

又《枫桥送丁凤》:红叶寺前桥,停君晚去桡。醉应忘世难,归不计程遥。山隐初沈日,风吹欲上潮。离魂来此处,还似灞陵销。

又《归吴至枫桥》:原注:旧有塔,今废。遥看城郭尚疑非,不见青山旧塔微。官秩加身应谬得,乡音到耳是真归。夕阳寺掩啼乌在,秋水桥空乳鸭飞。寄语里阎休复羡,锦衣今已作荷衣。

又《籽赴全陵,始出阊门夜泊》二首:乌啼霜月夜寥寥,回首离城尚未遥。正是思家起头夜,远锺孤棹宿枫桥。 烟月笼沙客未眠,歌声灯火酒家前。如何才出阊门宿,已似秦淮夜泊船?

又《东归至枫桥》:故人当日送登畿,此地停舟醉落晖。惭愧临河旧攀柳,尚留青眼看人归。

又《阊门舟中逢白范》:十载长嗟故旧分,半归黄土半青云。扁舟此日枫桥畔,一褐秋风忽见君。以上七首皆据《高青邱集》。

谢晋《枫桥歌送吴秀才之金陵》:君不见枫桥水,奔流直下太湖来。环绕阖闾城西地,其间风土何佳哉!层楼叠榭侵云起,望处人家半临水。水边歌舞不胜春,桥下帆樯停似蚁。复有大道接金陵,送客每来桥上行。山寺锺鸣知夜半,渔村月落见灯明。今朝却饯吴公子,解我金貂酤绿醑。帆挂长洲苑外烟,衣沾虎阜山头雨。暮烟秋雨益凄其,别绪离情无限期。昔时应是今时景,今人还诵昔人诗。见说长干花似绮,君归更莫思乡里。

又《移家将之金陵宿枫桥》:山寺烟初暝,江村月又生。辞家无十里,不寐到三更。犬逐渔灯吠,锺催客棹行。从兹去乡土,宁得是吴氓。

又《过枫桥留别城西诸友》:烦君远饯意偏饶,念我离群乍寂寥。祖帐雨催诗欲就,邮亭风劲酒频浇。舟移射渎黄昏近,路转江村碧树遥。记取今宵分手处,乌啼时节过枫桥。上三首谢孔昭《兰庭集》。

徐源《翌日携酒饯太傅于枫桥,辱留题于茧台清鉴之舟次韵》:按:《瓜泾集》此诗之前有《郡守林思绍邀陪太傅屠朝宗饯于石湖》一首,太傅即朝宗。寒山锺尽便开船,来往枫桥共几年?黄敕到门须就国,玄𫄸沐手敢辞天?官高勋爵还加旧,老去精神觉倍前。到日坐朝先问道,五云宫阙凤池边。《瓜泾集》。

沈周《和嘉本初夜泊枫桥》:风流张继忆当年,一夜留题百世传。桥带人家斜倚寺,月笼沙水淡生烟。火知渔子仍村外,舟载诗僧又客边。我愧不能同此宿,却因新韵偶联篇。《沈石田稿》,据王乃昭钞本。

皇甫滂《题沈周八景图》:《枫桥》一首。桥横古渡带平沙,枫落寒山日影斜。舟女文莫言估客乐,锺声将梦到天涯。《皇甫司勋集》。

文元发《归过枫桥》:轻云駮日江村暮,西风短棹寒山路。去时柳色绿含烟,归来枫老红栖树。《兰雪斋诗选》。

文肇祉《泊枫桥用大父韵》:辞亲远别动离情,满幅风帆带雨行。水长关河无阻道,春深柳陌尚闻莺。轻抛故国三千里,细数遐征第一程。此夜维舟不成寐,寒山依旧起锺声。《文录事诗》。

郭冻臣《晚过枫桥》:落日枫桥路,船窗暮雨昏。秋𬞟拥沙觜,霜叶坠篱根。山寺炊烟起,江村宿乌喧。临风思往事,独坐暗销魂。《鲲溟先生集》。

国朝朱彝尊《枫桥夜泊》:初月开平林,繁星罗远戍。惊禽沙上呜,渔子夜深语。遥闻歌吹声,暗入枫桥去。《曝书亭集》。

徐崧《枫桥独步有感》:石桥高带驿楼平,扰扰南征与北征。贾客帆樯连树影,庵僧锺鼓和经声。天边云冷斜阳淡,雪后江深急水清。放旷一身何所系?剧怜八口累闲情。

又《岁暮阻雨枫江怀友人》:乍寒乍暖客招提,一夜怀人笠泽西。窗外云昏滋础润,空中阴暗压灯低。田家薄暮牛才放,竹院侵晨乌乱啼。几度相寻多不遇,白头烟水两凄凄。

董灵预《枫桥夜泊》:落日一尊酒,风尘此地看。啸歌今夜月,灯火万家寒。珠树何年古?枫林几处丹?故乡凭梦绕,峰影碧巑岏。

殷丽《丹阳贺鲁缝访予枫江不值,怅然有作》:去年江上逢君别,柳絮飞残二月天。今日桥边寻我去,麦秋寒泛一溪烟。馀生买药因投市,旅泊携诗偶放船。共醉狂吟应不惜,归来探取杖头钱。上四首《百城烟水》。

沈文懿《枫桥夜泊》二首:野宿随寒雁,辞家第一宵。星星渔火乱,知是泊枫桥。柝响已深更,邻舟人语歇。不忍便安眠,贪看故山月。《归愚诗钞》。

吴蔚光《枫桥舟夜》:暝色绿为烟,染我东塘路。斜月浸回波,繁星挂疏树。灯光明欲飞,舱声细如语。灭烛闻春锺,清梦落何所?《素修堂集》。

李绳《枫桥夜泊》:字勉百。长洲举人,有《葑田》、《剡东》诸集。又复匆匆赋远征,乌啼霜月若为情。寺锺渔火枫桥泊,已是思家第一程。

吴琦《月夜石湖至枫桥》:字赤玉,杭州仁和人,诸生,有《圭斋稿》。上方山下路,一泛石湖船。秋月清如此,吾心自冷然。荻花萦客棹,渔火乱江烟。此夕枫桥泊,吟灯中酒眠。上二首,王西庄《江浙十二家诗选》。

马元勃《枫桥》:秋气人凄清,江枫照眼明。寒霜侵月色,残梦落锺声。水阁吴娘曲,风樯估客程。灾伤连数郡,米价几时平?自注:桥边有米市。

王昭嗣《枫江夜泊》字诞敷,号笪谷,长洲诸生,有《荫茅居诗稿》:古寺江村无十里,枫叶纷纷乱红紫。一杵霜锺度水来,磔磔惊鸿拍波起。此夜城西抱影眠,烟波萧瑟五湖船。何人共话孤篷下,消遣乡愁暮雨天?上二首,吴枚庵《怀旧续集》。

陈杰《夜泊枫桥》字汉贤,长洲人,有《虹桥诗钞》:系缆枫江畔,苍茫月上馀。微霜冬树白,残夜水村虚。御冷围炉火,安眠枕箧书。寒山锺乍动,风景忆当初。吴枚庵《印须集》。

褚逢椿《枫江看山》:吴山有媚骨,非春亦如笑。想像桃李时,更复足诗料。我来正残雪,佳景供远眺。平陂断岸间,时时见垂钓。画意冷诗心,会心契微妙。蕴藉酿和平,取神不求肖。悦性理尘襟,且当事长啸。暂得亦快然。旨言王逸少。伫久闻暮锺,空林下斜照。

又《枫江即目》:沿堤一半是衰杨,渔网人家秋水光。禾黍田畴闲倚棹,乱山斜日似横塘。上二首,《行素斋诗集》。

王元文《由石湖抵枫桥即事》:字睾曾,吴江人。此诗见《北溪旅稿》第一种《往来集》。骤雨枫桥路,西风飒遝旋。须臾霁景见,倍觉夕阳鲜。米市希高价,商人畏有年。寺锺昏暮动,曾到几家船?《北溪诗集》。

袁翼《枫桥夜泊》:字谷廉,宝山人,历官江西知县。分明记得枫桥上,十一年前听晚锺。熟客几时抛褦襶?空门无地养疏慵。乌啼月落句仍在,拾得寒山僧不逢。隔岸叉鱼星火闪,湿云如雾寺门封。《邃怀堂集》。

◎附诗馀

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陈维崧《浣溪纱。雨中由桥至齐门》:料峭春寒恰未销,鹁鸪啼急水迢迢,半船微雨过枫桥。荠菜绿平齐女墓,黎花雪压伍胥潮,柳枝和恨一条条。

又《齐天乐。枫桥夜泊,用湘瑟词〈枫溪〉原韵》:枫桥渔火星星处,锺声客肪仍度。微昏帘幕,乍冥帆樯,夹岸多于津树。船娘吴语,为蘸水拖烟,脆来如许。不管人愁,棹歌杳蔼掠波去。如眉月棱半吐,想当年,曾斗馆娃娇妩。夜市听莺,春衣扑蝶,梦到将圆频误。呜珂旧路,问冶叶倡条,可能如故?撩乱心情,茶烟销半缕。上两阂《陈检讨集》。

右枫桥四十二首附词二阕。

唐韦应物《游寒山寺》:“游”,一本作“宿”。心绝去来缘,迹住人间世。独寻秋草径,夜宿寒山寺。今日郡斋闲,思问楞严字。《韦苏州集》。

张祜:长洲苑外草萧萧,却忆重游岁月遥。唯有别时因不忘,暮烟疏雨过枫桥。《姑苏志》“却忆”作“却算”,“重游”作“游程”,“因”作“今”。

宋张师中:吴门多精蓝,此寺名尤古。拒城七里馀,冠盖日旁午。斜径通采香,远岫对栖虎。岩扉横野桥,塔影落前浦。霜楼呜晓锺,夕舸轧双舱。方丈中有人,学佛洞禅语。迹忙心已闲,道乐行弥苦。不为喧所迁,意以静为主。何必深山林,峰峦绕轩户!按:“岂扉”,“姑苏志”作“寺扉”。

程师孟:门对云山画不如,师今一念六年居。迩来寺好尤潇洒,张继留题内翰书。原注:今禹偁王内翰丁太夫人忧,任其亲写是诗,故不题名。

孙靓《过枫桥寺示迁老》三首:《吴郡志》“枫桥寺”下附诗,惟张继《晚泊》一首,靓《与温老》一首不全载题,其馀但有姓名而已,此据《宋诗钞》补。白首重来一梦中,青山不改旧时容。乌啼月落桥边寺,欹枕犹闻半夜锺。 翠木苍藤一两家,门依古柳抱溪斜。古城流水参差是,不见元都旧日花。 三年瘴海卧炎宵,梦隔青枫一水遥。万里归来悲故物,铜驼埋没草齐腰。

朱子儋承爵《存馀堂诗话》:张继《枫桥夜泊》诗,世多传诵。近读孙仲益《过枫桥寺》诗云:“白首重来一梦中,青山不改旧时容。乌啼月落桥边寺,欹枕犹闻夜半锺。”亦可谓鼓动前人之意云尔。

按:《吴郡志》“枫桥寺”张继诗后,接录张师中五言古一首;次为程师孟七绝一首、五言一首;又次为孙觌四首,前五言一首《与温老》,后即此三绝句也。《吴都文粹》不知如何误析张师中诗为二,以后半首为程师孟作,而以程五言一首递移为孙觌作,姑苏志沿其误并觐之五律一首、七绝中前二首,共题为《与温老》四首。又以最后一绝递移为胡埕作,胡埕原诗又递移为张孝祥作。孝祥诗《吴郡志》本祇一首,今增入胡诗,遂有两绝。观《文粹》于程师孟《游枫桥》七绝之下,承上题“前人”二字,上即误析张师中诗之下半首,题为程师孟。可见其讹实自郑虎臣始,非毛、钱两本校离之失也。

又按:前一首“欹枕犹闻半夜锺”“犹闻”,《姑苏志》作“遥闻”,末一首“青枫”作“青风”,“故物”作“古物”,皆范为长。

张孝袢:四年忽忽两经过,古岸依然宰堵波。借我绳床销午暑,乱蝉呜处竹阴多。。“窣堵波”,《吴都文粹》作“宰渚波”,殊误。唐张祜以下七首,据《吴郡志》。

俞桂《枫桥寺》:字晞郗,南宋末钱唐人。湖水相连月照天,雁声嘹唳搅人眠。昔年曾到枫桥宿,石岸旁边系小船。《渔溪诗稿》。

元汤仲友:出城才七里,地僻罕曾过。孤塔临官道。三门背运河。锺呜惊乌宿,墙矮入渔歌。醉裹看题壁,如今张继多。《姑苏志》。

按:此诗,王文恪与张继诗皆附“枫桥”下,绎其词意,实游寒山寺而作也。卢熊《志》:汤仲友字端夫,先名益,学诗于周弼。浪迹湖海,晚复归吴,自号西楼,有《北游诗集》。

明高启《赋得寒山寺送别》:枫桥西望碧山微,寺对寒江独掩扉。船裹锺催行客起,塔中灯照远僧归。渔村寂寂孤烟近,官路萧萧众叶稀。须记姑苏城外泊,乌啼时节送君违。《青邱诗集》。

王街《泊舟枫桥过寒山寺》:灯含帆影乱,锺杂市声昏。杳杳竹深处,萧萧僧倚门。独将残雪色,遥对远山言。又听乌啼急,江城送客喧。乾隆《苏州府志》。

唐寅《寒山寺》:《姑苏八咏》之第六首。金阊门外枫桥路,万家月色迷烟雾。谯阁更残角韵悲,客船夜半锺声度。树色高低混有无,山光远近成模糊。霜华满天人怯冷,江城欲曙闻啼乌。《六如居士集》

王樨登《寒山寺诗》:古寺西路边,青山满目中。石龙从作雨,江鹊尚呜风。市近僧难定,泉悭花不红。烛怜门外路,尘上暗江枫。《金昌集》。

国朝殳丹生《同耀庵过寒山寺》:万家寺丛裹,一径人寒山。木叶萧萧静,江云黯黯闲。残碑苔剥落,古殿鸽飞还。羁客同游此,徘徊夕照间。

徐崧《斐仲招饮寒山,时吉生将往维扬》:渌水红尘江上路,采菱沽酒傍寒山。盘桓且缓扬州鹤,松月松风好共闲。

释逸慈三首:当年突兀矗寒空,郡志犹传节度功。今日遗基何处觅?断垣衰草夕阳中。《断塔遗基》。 杰阁巍然瞰碧虚,飞花片片惜春馀。闲庭老树参天出,喜趁清阴读梵书。《龙函新录》。 萧索西风树影疏,江边古寺有栖乌,夜阑哑哑惊残梦,谁绘霜天落月图?《古木啼乌》。殳丹生以下五首《百城烟水》。

陆鼎《寒山寺》:寺楼直与众山邻,鱼米东南此要津。独惜牙郎趋利市,不闻渔火感诗人。绝无逆旅知归客,安问寒岩旧应真。一自锺声响清夜,几人同梦不同尘?《梅叶阁诗钞》。

姚配《夜过寒山寺》二首:字协文,号云湄,元和人,有《雪鸿轩诗钞》。杖藜踏破藓痕斑,古寺萧条未掩关。落叶满廊僧不见,空馀渔火对寒山。 流传佳句自唐朝,诗版还随劫火销。只有疏锺添客恨,潇潇暮雨过枫桥。吴翌凤《怀旧又续集》。

蒋启渭《寒山寺》字遇溪,吴县人:曲径松花积,云房黛色连。一声锺欲午,清响落寒泉。《万壑云楼集》。

褚逢椿《过枫江憩寒山寺》:近市人家水绕城,无端踪迹作江行。黑云压屋有雪意,黄叶打窗如雨声。古佛已荒空去劫,寒锺未起待残更。欲寻张继停舟处,一片苍山暮色横。《行素斋诗集》。

──右寒山寺二十四首

国朝徐崧《同山夫访在昔》:闲行怀古迹,乍冷正初冬。门掩桥边寺,楼空夜半锺。盛衰知有数,喧寂觅无踪。一笑同寒拾,天台是别峰。

黄周星《寒山次答在昔》:一曲阳春未易赓,蒲团趺坐自三更。松涛入枕知风细,梅影移窗爱月明。惠远匡庐饶酒兴,己公茅屋有诗名。青山筇笠应同志,五岳何年访向平?

王庭《过寒山赠在昔》:为忆锺声寻古寺,得因遗象识寒山。枫江桥畔人如织,始信禅房尽日闲。

又:西风吹梦到林邱,薄醉吟寒信夜游。深巷犬声人寂寂,一溪明月宿渔舟。

徐汝峄《壬戌冬留别在昔》:龙函阁下日招呼,联榻经旬兴不孤。江月溶溶窥纸帐,松风谡谡起茶炉。多君赠我诗千首,怪汝留人酒百壶。别后踟躇游赏地,应思雪水问狂夫。

马寿谷《前题》:劳劳蓟北又江南,胜地幽人许共探。且喜传杯哦好句,还期联榻听清谈。龙翻高阁云千卷,桂落寒江月一函。此夕锺声醒客梦,与君松下

庄际盛《前题》:一湾流水小桥东,尽日幽栖古寺中。自有《传镫》明实际,不须倚杖说虚空。杯浮竹叶摇寒月,笛弄梅花落晚风。两载与君酬唱近,暌离能不忆支公?徐崧以下七首《百城烟水》。

──右赠在昔七首

宋王安石《拟寒山拾得》二十首:

牛若不穿鼻,岂肯推人磨?马若不络头,随宜而起卧。干地终不涴,平地终不堕。扰扰受轮回,祇缘疑这个。

我曾为牛马,见草豆欢喜。又曾为女人,欢喜见男子。我若真是我,祇合长如此,若好恶不定,应知为物使。堂堂大丈夫,莫认物为己。

凡夫当梦时,眼见种种色。此非作故有,亦非求故获。不知今是梦,道我能畜积。贪求复守护,尝怕水火贼。自觉方自悟,本空无所得。死生如觉梦,此理甚明白。

风吹瓦堕屋,正打破我头。瓦亦自破碎。岂但我血流!我终不嗔渠,此瓦不自由。众生造众恶,亦有一机抽。渠不知此机,故自认愆尤。此但可哀怜,勤令真正修。岂可自迷闷,与渠作冤仇!

若言梦是空,觉后应无记。若言梦非空,应有真实事。燔烧阳自招,沈溺阴自致。令汝尝惊魇,岂知安稳睡!

人人有这个,这个没量大。坐也坐不定,走也跳不过。锯也解不断,锤也打不破。作马便搭鞍,作牛便推磨。若问无眼人,这个是甚么?便遭伊缠绕,鬼窟裹忍饿。

我读万卷书,识尽天下理。智者渠自知,愚者谁信尔?奇哉闲道人,跳出三句裹。独悟自根本,不从他处起。

幸身无事时,种种妄思量。张三袴口窄,李四帽檐长。失脚落地狱,将身投镘汤。谁知受熟恼,却不解思凉!

有一即有二,有三即有四。一二三四五,有亦何妨事。如火能烧手,要须方便智。若未解传薪,何须学钻燧!

昨日见张三,嫌他不守己。归来自悔责,分别亦非理。今日见张三,分别心复起。若除此恶习,佛法无多子。

傀儡祇一机,种种没根栽。被我入棚中,昨日亲看来。方知棚外人,扰扰一场呆。终日受伊谩,更被索钱财。

李生坦荡荡,所见实奇哉。问渠前世事,答我烧炭来。炭成能然火,火过却成灰。灰成即是土,随意立根栽。

众生若有我,我何能度脱?众生若无我,已死应不活。众生不了此,便听佛与夺。我无我不二,四天王献钵。

莫嫌张三恶,莫爱李四好。既往念即晚,未来思又早。见之亦何有,歘然如电扫。恶既是磨灭,好亦难长保。若令好与恶,可积如财宝。自始而至今,有几许烦恼?

失志难作福,得势易造罪。苦即念快乐,乐即生贪爱。无苦亦无乐,无明亦无昧。不属三界中,亦非三界外。

打贼贼恐怖,看客客喜欢。亦有客是贼,切莫受伊谩。乐哉贫儿家,无事役心肝。既无贼可打,岂有客须看!

有一种贫儿,不能自营生。若不作客走,即须随贼行。复有一种贫,常时腹彭亨。若有亦不畜,若无亦不营。

汝无名高者,以见利贪叨。汝无行实者,以取著名高。行实尚非实,利名岂坚牢。一朝投土窟,魂魄散迢迢。

勇有孟施舍,能无惧而已。若入学佛法,勇亦当如此。休来讲座下,莫入禅门裹。但能一切舍,管取佛欢喜。

利瞠汝刀山,浊爱汝灰河。汝痴分别心,即汝淡魔罗。圆成但一性,一切法依他。遍了一切法,不如且头陀。《临川集》。

儿张雨《拟寒山子一首赠活死人窝玄道先生》:此诗在《补遗》。有一道丈夫,船居活泼泼。视身为浮沤,阅世同水沫。钓徒非吾友,荷镭未为达。作得活死人,方是死人活。

又《自觉生死忙,因书四韵,予岂效寒山子者》:人生浪自苦,古今无一了。鸡命汤火间,喔喔犹戒晓。预忧复何益,转使发白早。不如噇酒糟,糟邱无寿夭。《贞居先生集》二首。

按:贞居诗旷达,固道家本色,然非兼得宗门三昧,不能如此大解脱,曰“岂效寒山子”,正其效寒山子也。

又按:宋释英《白云集》有言诗一首《寄致祐上人》云:“始信文字妙,妙不在文字。食蜜忘中边,无味乃真味。寒山题木叶,此心颇相似。”此僧教观,亦于台宗门庭为近。

国朝何焯《读柳子〈送又畅上人序〉效寒山体》:裴楷论守一,文殊说不二。正许合儒墨,聊假释疑滞。秽累脱去时,步武清凉界。吾书有秘宝,无俟下临代。回躅可勤求,觉路非此地。亦不迩声色,亦不殖货利。佛出还作礼,何羡灵山会。臣受孔子戒,者汉也超诣。《义门集》。

陈汝楫《效寒山子体》十四首:

看看江上过三冬,方丈能将七尺容。香炷旋销虚室白,透霜林外一声锺。

我是人间无事人,山林城市往来频。关河一色空明裹,中有梅花万树春。

暗裹香生不待风,枝头消息观中通。浅清池水黄昏月,又道巡檐是梦中。

鼓打残更鸡已号,霜生屋瓦何寥萧。起来自检寒灰看,一点星红尚未销。

悬崖无路有风云,天上人间自此分。也知就裹春如海,一点桃花漾水纹。

松搭荒茆竹架扉,满山桂子拾樵归。一轮海月从空涌,长啸数声烟四飞。

生来顽傲不成仙,须信威音有劫前。烂吃猪头按村酒,倒骑雕虎过山颠。

出入常从鹿豕游,百年日月尽悠悠。石梁苔滑便休去,坐听溪声不断流。

得句何因更带泥,春光到处不愁归。禅心常似东风暖,尽逐杨花上下飞。

千年古洞偶然开,桃自生花水自回。我笑渔人归去后,却寻旧路又重来。

一削瓜根瓣四开,也应兜顶是莲胎。藤萝斩尽风云绝,上有真人独往来。

贝叶庄严白毡翻,人间多病是医门。藏中一字何曾说,却有虚空挂墨痕。

一粒粟中藏世界,许君同礼维摩足。忽然粉碎这些儿,大千世界一粒粟。

非偈非诗亦可怜,终身拍手向风前。人间鼓笛皆敲破,好谱陶家壁上弦。《赏诗阁集续编》。

彭定求《题寒山集》此诗亦效寒山子。:一卷寒山诗,恰称幽人读。嘐嘐天籁声,空山洗丝竹。中有如意珠,明光遍地烛。怜悯诸有情,色味同征逐。那堪慧眼观,一笑发其覆。所以紫阳翁,嘉叹好篇牍。朱子偶摘寒山诗云:“煞有好诗,人未易到此。”纷彼淫哇兴,盈耳滋导欲。谁能契真原,脱足离五浊?千古南华仙,不殊毂与轴。我行置座隅,六时矢熏沐。《南匀先生诗录》。

◎附录

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徐枋《题碓庵和尚效寒山诗》:九方皋之相马也,若灭若没,若存若亡,得其天机,斯得真马矣!嗟乎!彼天下俊物,便不可以形似求之,况形而上者乎?匠人胡宽营构新丰,门闾巷术如一,徙者争归其家,至于鸡犬亦各识其处,然不可即谓之丰;优填国王思幕于佛,募神工,以牛头旃檀刻佛象,豪发无遗,后佛再至,象遂出迎,然不可即谓之佛:徒效之于形似也。若于道也,得其天机,如印印空。规矩纵横,其揆则一。不然辙迹可循,去之弥远矣!竺典云:“菩萨声闻,不能作佛语。”亦在其所得耳。岂效之而能然乎?虽然,吾闻之《诗》曰:“惟其有之,是以似之。”得之,斯效之矣!《易》曰:“拟议以成其变化。”效之,斯得之矣!

又《碓奄和尚继席灵岩,诗以赠之》:原注:字僧鉴,名晓青。现在灵山岂易逢,法幢高踞碧芙蓉。喜看南岳朱陵后,更有参天第一峰。片云无意傍琴台,弹指声中法苑开。狂象驯龙俱听法,溪声山色尽西来。支许襟期三十年,同怀兰雪意翛然。时听法语沾沙界,何啻仙音落梵天。

按:碓庵诗未知有无传奉,录俟斋先生题词,如读碓庵诗也。再录三绝句,知碓庵之即为晓青也。考《松陵见闻录》青字僧鉴,吴江朱氏子,祝发郡之休休庵,参灵岩宏储,受戒为弟子。

右拟寒山诗三十八首,附录文一首、诗三首。

◎附寒、拾事迹

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《寒山子诗集传》唐朝议大夫、使持节台州诸军事守刺史、上柱国、赐绯鱼袋闾邱胤撰。

详夫寒山子者,不知何许人也。自古老见之,皆谓贫人风狂之士,隐居天台唐兴县西七十里,号为寒岩。每于兹地,时还国清寺。寺有拾得,知食堂,寻常收贮馀残菜滓于竹筒内,寒山若来,即负而去。或长廊徐行,叫噪陵人,或望空独笑。时僧遂捉骂打趁,乃驻立抚掌,嗬嗬大笑,良久而去。且状如贫子,形貌枯悴。一言一气,理合其意。沈思有得,或宣畅乎道情。凡所启言,洞该玄默。乃桦皮为冠,布裘破敝,木屐履地。是故至人遁迹,同类化物。或长廊唱咏,唯言:“咄哉,咄哉!三界轮回。”或于村墅,与牧牛子而歌笑。或逆或顺,自乐其性。非哲者,安可识之矣!胤顷受丹邱薄宦,临途之日,乃萦头痛,遂召日者医治,转重。乃遇一禅师名丰干,言从天台山国清寺来,特此相访。乃命救疾,师乃舒容而笑曰:“身居四大,病从幻生。若欲除之,应须净水。”时乃持净水上师。师乃噀之,须臾祛殄。乃谓胤曰:“台州海岛岚毒,到日必须保护。”胤乃问曰:“未审彼地当有何贤,堪为师仰?”师曰:“见之不识,识之不见。若欲见之,不得取相,乃可见之。寒山:文殊遁迹国清。拾得:普贤状如贫子。又似风狂,或去或来,在国清寺库院走使,厨中著火。”言讫辞去。胤乃进途,至任台州,不忘其事。到任三日后,亲往寺院,躬问禅宿,果合师言。乃令勘唐兴县,有寒山、拾得是否?时县申称:“当县界西七十里,内有一岩。岩中古老,见有贫士,频往国清寺止宿。寺库中有一行者,名曰拾得。”胤乃特往礼拜。列国清寺,乃问寺众:“此寺先有丰干禅师院在何处?并拾得、寒山子见在何处?”时僧道翘答曰:“丰干禅师院在经藏后,即今无人住得。每有一虎,时来此吼。寒山、拾得二人,见在厨中。”僧引胤至丰干禅师院,乃开房,唯见虎迹。乃问僧宝德、道翘:“禅师在日,有何行业?”僧曰:“丰干在日,惟攻舂米供养,夜乃唱歌自乐。”遂至厨中灶前,见二人向火大笑。胤便礼拜,二人连声喝胤,自相把手,嗬嗬大笑,叫唤乃云:“丰干饶舌,饶舌!弥陀不识,礼我何为?”僧徒奔集,递相惊讶:“何故尊官礼二贫士?”时二人乃把手走出寺。乃令逐之,急走而去,即归寒岩。胤乃重问僧曰:“此二人肯止此寺否?”乃令觅访,唤归寺安置。胤乃归郡,遂置净衣二对、香药等,持送供养。时二人更不返寺,使乃就岩送上。而见寒山子,乃高声喝曰:“贼!贼!”退入岩穴,乃云:“报汝诸人,各各努力。”入穴而去,其穴自合,莫可追之。其拾得迹沈无所。乃令僧道翘等具往日行状。唯于竹木石壁书诗,并村墅人家厅壁上所书文句三百馀首,及拾得于土地堂壁上书言偈,并纂集成卷。胤栖心佛理,幸逢道人,乃为赞曰:菩萨遁迹,示同贫士。独居寒山,自乐其志。貌悴形枯,布裘敝止。出言成章,谛实至理。凡人不测,谓风狂子。时来天台,人国清寺。徐步长廊,嗬嗬抚指。或走或立,喃喃独语。所食厨中,残饭菜滓。吟偈悲哀,僧俗咄捶。都不动摇,时人自耻。作用自在,凡愚难值。即出一言,顿祛尘累。是故国清,图写仪轨。永劫供养,长为弟子。昔居寒山,时来兹地。稽首文殊,寒山之士。南无普贤,拾得定是。聊申赞叹,愿超生死。《寒山子诗集》。

○《仙传拾遗》

寒山子者,不知其名氏。大历中,隐居天台翠屏山。其山深邃,当暑有雪,亦名寒岩,因自号寒山子。好为诗,每得一篇一句,辄题于树间石上。有好事者随而录之,凡三百馀首。多述山林幽隐之兴,或讥讽时态,能警励流俗。桐柏征君徐灵府序而集之,分为三卷,行于人间。《太平广记》。

案:《四库提要》引此文,而下申之曰:《仙传拾遗》云云,则寒山子又为中唐仙人,与闾邱允事异,无从深考。

○宋慧明首座《五镫会元》

天台山丰干禅师,因寒山问:“古镜未磨时,如何照烛?”师曰:“冰壶无影像,猿猴探水月。”曰:“此是不照烛也。更请道看。”师曰:“万德不将来,教我道甚么?”寒山、拾得俱作礼而退。师欲游五台,问寒山、拾得曰:“汝共我去游五台,便是我同流。若不共我去游五台,不是我同流。”山曰:“你去游五台作甚么?”师曰:“礼文殊。”山曰:“你不是我同流。”师寻独入五台,逢一老人便问:“莫是文殊么?”曰:“岂可有二文殊?”师作礼未起,忽然不见。赵州代曰:“文殊!文殊!”

天台山寒山子,因众僧炙茄次,将茄串向一僧背上打一下。僧回首,山呈起茄串,曰:“是甚么?”僧曰:“这风颠汉。”山向傍僧曰:“你道这僧,费却我多少盐醋!”因赵州游天台,路次相逢。山见牛迹,问州曰:“上座还识牛么?”州曰:“不识。”山指牛迹曰:“此是五百罗汉游山。”州曰:“既是罗汉,为甚么却作牛去?”山曰:“苍天,苍天!”州嗬嗬大笑。山曰:“作甚么?”州曰:“苍天,苍天!”山曰:“这厮儿,宛有大人之作。”

天台山拾得子,一日扫地,寺主问:“汝名拾得,因丰干拾得汝归。汝毕竟姓个甚么?”拾得放下扫帚,叉手而立。主再问,拾得拈扫帚,扫地而去。寒山捶胸曰:“苍天,苍天!”拾得曰:“作甚么?”山曰:“不见道东家人死,西家人助哀?”二人作舞,笑哭而出。国清寺半月念戒众集,拾得拍手曰:“聚头作想那事如何?”维那叱之。得曰:“大德且住,无嗔即是戒,心净即出家。我性与尔合,一切法无差。”

○明瞿汝稷《指月录》

天台丰干禅师,不知何许人。居天台国清寺,翦发齐眉,衣布裘,尝诵唱道歌,乘虎入松门,众僧惊畏。本寺厨中有二苦行,曰寒山子、拾得。二人执爨,终日晤语,潜听者都不解,时谓风狂,独与师相亲。一日,寒山问:“古镜未磨,如何照烛?”师曰:“冰壶无影象,猿猴探水月。”曰:“此是不照烛也。”更请师道,师曰:“万德不将来,教我道甚么?”寒、拾俱礼拜。师欲游五台,问寒、拾曰:“汝共我去游五台,便是我同流。若不共我去游五台,不是我同流。”山曰:“尔去游五台作甚么?”师曰:“礼文殊。”山曰:“尔不是我同流。”师寻独人五台,逢一老人便问:“莫是文殊么?”曰:“岂可有二文殊?”师作礼未起,忽然不见。赵州因沙弥举此,州代干云:“文殊,!”后回天台山,示灭。师凡有人问佛理,止答“随时”二字。初,闾邱胤出牧丹邱,将议巾车,忽患头痛,医莫能愈。师造丘,以咒水喷之,立差。胤异之,乞一言。师曰:“到任记谒文殊、普贤。”曰:“此二菩萨何在?”师曰:“即国清寺寒山、拾得也。”胤后既至任,即入寺,问师所在及寒、拾踪迹。僧道翘对曰:“丰干旧院在经藏后,今阒无人矣。寒、拾二人见在僧厨执役。”胤入师房,惟见虎迹,复问翘:“师在此作何行业?”翘曰:“惟事舂谷供僧,闲则讽咏。”乃入厨访寒、拾,如下章叙之。

寒山子本无氏族,始丰县西有寒、明二岩,以其于寒岩中居止得名也。容貌枯瘁,布襦零落,以桦皮为冠,曳大木屐,时来国清寺,就拾得取众僧残食及菜滓食之。或廊下徐行,或望空噪骂,寺僧以杖逼逐,拊掌大笑而去。众僧炙茄次,将茄串向僧背上打一下。僧回首,山呈起茄串,曰:“是甚么?”僧曰:“这风颠汉。”山向旁僧曰:“你道这僧,费却我多少盐酱!”赵州游天台,路次相逢。山见牛迹,问州曰:“还识牛么?”州曰:“不识。”山指牛迹曰:“此是五百罗汉游山。”州曰:“既是罗汉,为甚么却作牛去?”山曰:“苍天,苍天!州嗬嗬大笑。”山曰:“作甚么?”州曰:“苍天,苍天!”山曰:“这厮儿,宛有大人之作。”闾邱入厨,见山同拾得围炉语笑。邱致拜,二人连声咄叱,且笑曰:“丰干饶舌。”二人即相携出松门。闾邱又致寒岩礼谒,送衣服、药物。二人高声喝之曰:“贼!贼!”便缩身人岩石缝中,唯曰:“汝诸人各各努力。”其石缝忽然而合。闾邱哀慕,令僧道翘寻其遗迹,得所书林间叶上及村墅屋壁辞颂,共三百馀首。后曹山寂禅师为之注释,谓之《对寒山子诗》,行于世。

拾得者,不言名氏,因丰干禅师山中经行,至赤城道侧,见儿孤啼,拾归国清,故名。后沙门灵熠摄受,令知食堂香灯。忽一日,登座与佛象对盘而餐,复于㤭陈如上座塑形前,呼曰:“小果。”声闻灵熠,怒,因罢斥,令厨内涤器。每泸食滓,以筒盛之,寒山来即与负去。一日扫地,寺主问:“汝名拾得,因丰干拾得汝归。汝毕竟姓个甚么?”拾得放下苕帚,叉手而立。寺主再问。拈帚扫地竟去,寺主罔测。寒山捶胸云:“苍天,苍天!”拾得却问:“汝作甚么?”山曰:不见东家人死,西家助哀?二人作舞,哭笑而去。国清寺半月念戒众集,拾得拍手曰:“聚头作想那事如何?”维那叱之,拾得曰:“大德且住,无嗔即是戒,心净即出家。我性与尔合,一切法无差。”僧厨食为乌所啄,拾得以杖扶伽蓝神,曰:“汝食不能护,何能护伽蓝?”是夕,神示梦合寺僧曰:“拾得谴我。”由是著异,呼曰贤士。未几,与寒山隐石岩而逝。道翘纂寒山诗,得偈亦附焉。

按:寒、拾行业,此篇所录皆本《传镫》,间采闾邱《诗集传》。一灯所分,瞪无异照。然章有并析,词有详略,字句亦小小不同。佛灯普遍,未敢妄节。其下陈文庄《天台忆》,凡有复缍,即从芟剃,义各有当,非有所取舍焉。

陈文庄《天台忆》:

丰干弹师,不知何许人,居天台国清寺,或云邑人丰尚书之子。形貌寝恶,被发布裘,或时唱歌。人问之,第云:“随我骑虎游松门。”与寒山、拾得三人相亲,每邂逅,则长吟大笑,人莫测也。寒山,不言氏族,以其寒石山中居止得名:虽出言如狂,而有意趣。予登寒、明二岩,苍老绝似雁荡,是其出游地也。余住国清寺久,住拾得灶下,谈逾夜分,晴眺松冈,雨洗昏蒙,夜半不辨涛声、雨声、松声、篁声、梵声,如是半月。寒山子入灭后,有梵僧杖锡,拾黄金锁子骨。或问所以,对曰:“吾拾文殊菩萨舍利归西天耳!”后人于此建塔。《无梦园集》。

按:文庄又有《台雁忆》一首,记寒、拾古迹,寒岩洞有寒山舍利塔。《寒、拾问答》:

昔日,寒山问拾得曰:“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我,如何处治乎?”拾得云:“只要忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他,不要理他。再待几年,你且看他。”寒山云:“还有甚诀,可以躲得?”拾得云:“我曾看过弥勒菩萨诀,你且听我念,偈云:‘老拙穿衲袄,淡饭腹中饱。补破好遮寒,万事随缘了。有人骂老拙,老拙只说好。有人打老拙,老拙自睡倒。涕唾在面上,随他自干了。我也有力气,他也无烦懊。这样波罗蜜,便是妙中宝。若知这消息,何愁道不了。人弱心不弱,人贫道不贫。一心要修行,常在道中办。世人爱荣华,我却不待见。名利总成空,我心无足厌。堆金积如山,难买无常限。子贡他能言,周公有神算。孔明大智谋,樊哙救主难。韩信功劳大,临死只一剑。古今多少人,那个活几千?这个逞英雄,那个做好汉。看看两鬓白,年年容颜变。日月穿梭织,光阴如射箭。不久病来侵,低头暗嗟叹。自想年少时,不把修行办。得病想回头,阎王无转限。三寸气断了,拿只那个办?也不论是非,也不把家办。也不争人我,也不做好汉。骂著也不言,问著如哑汉。打著也不理,推著浑身转。也不怕人笑,也不做脸面。儿女哭啼啼,再也不得见。好个争名利,须把荒郊伴。他看世上人,都是精扯淡。劝君即回头,争他修行干。做个大丈夫,一刀截两断。跳出红火坑,做个清凉漠。悟得长生理,日月为邻伴。’”此篇陆文节公录示,不知所从出。虽释子语难以我法论,亦不似唐以前缁流笔墨。重在文节遗言,姑录之。

潘未《寒岩》诗:啸天狮子最嶙峋,开口平吞摸象人。雄拔万山皆夺气,孤高大士合藏身。石肤剥尽存真骨,云顶单栖绝四邻。会得寒山诗外句,无边烟景镇长新。《遂初堂集。台荡游草》。

沈文懿《寒岩》诗:突兀万仞冈,一狮踞其顶。狰狞欲搏人,象犀势俱屏。旁有石象、石犀。寒山昔晏坐,三年等俄顷。至今蟠膝处,石上留馀影。虹梁跨弯环,下视气深迥。横飞瀑如练,倒挂藤疑硬。晴空蓄风雷,白书幻昏冥。人生尘土胸,到此庶一醒。野猿时啸群,孤鹤忽闻警。试读寒山诗,清言发深省。原注:朱夫子谓:“寒山诗,有唐人道不到处。”《归愚集。台山游草》

按:稼堂、确士两先生诗,皆为天台而作,事在祖庭,故不录《志诗》篇。

附《寒山子诗集》解题及诸家书牍、诗话、序、跋、考证宋朱子《与南老帖》原本草书,下陆《帖》同。提行悉依原刻。

五月十三日,熹悚息启上。久不闻动静,使至,特辱惠书,获审此日住山安隐为慰。天台之胜,夙所愿游。往岁仅得一过山下,而以方有公事,不能登览,每以为恨。今又闻故人挂锡其间,想见行住坐卧,不离水声山色之中,尤以不得往同此乐为念也。新诗见寄,笃挚超精,又非往时所见之比。但称说之过,不敢当耳!二刻亦佳作也,但搀行夺市。怨不免失故步耳!《寒山子诗》彼中有好本否?如未有,能为雠校刊刻,令字画稍大,便于观览,亦佳也。寄惠黄精、笋干、紫菜多品,尤荷厚意。偶得安乐茶,分去廿瓶,并杂碑刻及唐诗三册,漫附回。便幸视至,相望千里,无由会面,临书驰情,千万自爱,不宣。熹悚息启上国清南公禅师方丈。

熹再启。清泉各安佳。儿辈时闻黄婿归三山已久,时得书也。《出师表》未暇写,俟写得,转寄去未晚也。《寒山诗》刻成,幸早见寄。有便足时,至临安赵节推厅,托其寻便,必无不达,渠黄岩人也。熹再启。

陆放翁《与明老帖》:

“有人兮山径,云卷兮霞缨。秉芳兮欲寄,路漫兮难征。心惆怅兮狐疑,蹇独立兮忠贞。”此寒山子所作楚词也,今亦在集中。妄人窜改附益,至不可读。放翁书。寄天封明公。或以刻之山中也。

○王深宁《困学纪闻

寒山子诗,如施家两儿,事出《列子》。羊公鹤,事出《世说》。如子卜商,“子”下疑脱“张”字。如侏儒方朔,涉猎广博,非但释子语也。对偶之工者,表蝇、白鹤,黄籍、白丁,青蚨、黄绢,翁注:据本书,“绢”当作“卷”。黄口、白头,七札、五行,录熊席、青凤裘。而楚辞尤超出笔墨畦径,曰:“有人兮山陉,云卷兮霞缨。秉芳兮欲寄,路漫兮难征。心惆怅兮狐疑,蹇独立兮忠贞。”

馀姚翁元圻注:何云此引何屺瞻校语:酒墟猛狗,出《韩非子》。枕流,事出《世说》。如一道一德、言有枝叶、云梯棘刺、亡羊补牢之类,尤多。又云:六极、九维,东岱、北邙,卫氏儿、锺家女。三端、六艺,黄肠、白骨,猕循猴心、狮子吼,待鹤、乘鱼,亦工。又云:楚辞则为人窜为五言。第七句云“众喔睁嘶蹇”,可为失笑也。放翁曾寄书天封明老,属为正之。又云:“苔滑非关雨,松呜不假风。”真佳句也。元圻案:《唐书。艺文志》:《寒山子诗》七卷。寒山子,隐唐兴县寒山岩,于国清寺与隐者拾得往还。《列子。说符》篇:鲁施氏有二子,其一好学,其一好兵。好学者以术干齐侯,为公子之傅。好兵者以法干楚王,以为军正。施氏之邻孟氏同有二子,所业亦同,而窘于贫,羡施氏之有,因从请进趣之方,二子以实告。孟氏之一子,以术干秦王,秦王曰:“当今诸侯力争,所务兵食而已。若用仁义治吾国,是灭亡之道也。”遂宫而放之。其一子,以法干卫侯,卫侯曰:“吾弱国也,而摄乎大国之间。大国吾事之,小国吾抚之,是求安之道。若赖兵权,灭亡可待矣!若全而归之,适于他国,为吾之患不轻矣!”遂刖之,而还诸鲁。《世说。排调》类:刘遵祖少为殷中军所知,称之于庾公,遂名之为羊公鹤。昔羊叔子有鹤善舞,客试驱来,毡毵而不肯舞,故称比之。《汉书。东方朔传》:侏儒长三尺,奉一囊粟。臣朔长九尺,亦奉一囊粟。侏儒饱欲死,臣朔饥欲死,《三国志。吴。虞翻传》注:《虞翻别传》曰:翻放逐南方,自恨犯上获罪,当长没海隅,生无可与语,死以青蝇为吊客,使天下一人知己者,足以不恨。《太平御览》九百十六《陶侃别传》曰:侃丁母忧在墓下,忽有二客来吊,不哭而退,仪形鲜异,知非常人。遣看之,但见双鹤飞而冲天。《通鉴。齐纪》:高帝建元二年,宋自孝建以来,政纲弛紊,簿籍讹谬。上诏虞玩之等更加检定,曰:“黄籍,民之大纪,国之治端。自顷巧伪日甚,何以厘乎?”注:杜佑曰:“黄籍者,户口版籍也。”《汉书。邹阳传》注曰:“白徒,言素非车旅之人,若今言白丁矣!”《搜神记》:青蚨,虫如蝉。杀其母子,涂八十一钱,凡布,或用子,先用母,皆飞归,循环无已。故《淮南子》名钱曰“青蚨”。《会稽典录》:上虞长度尚弟子邯郸淳,字子礼,甫弱冠而异才。尚使作《曹娥碑》,操笔而成,无所点定。其后蔡邕题八字,曰:“黄绢幼妇,外孙齑臼。”《淮南子》:古之伐国,不杀黄口,不获二毛。《史记·邹阳传》:白头如新,倾盖如故。《左传》:晋、楚遇于鄢陵。潘尫之党与养由基蹲甲而射之,穿七札焉。《后汉书。应奉传》:奉读书,五行并下。《西京杂记》:赵飞燕女弟,居昭阳殿中,设玉几、玉床、白象牙簟、绿熊席。《拾遗记》:周昭王时,涂修国献青凤、丹雀,各一雌一雄。昭王缀凤毛为裘。《晏子》:人有酤酒者,酒酸不售。问之里人其故?里人云:“公之猛狗,人挈器而人,且酤公酒,狗迎而噬之。此酒所以酸而不售也。”《韩非子》记管仲对齐桓公语,与《晏子》同。

《世说》:孙子荆曰:“所以枕流,欲洗其耳;所以漱石,欲砺其齿。”《战国策》:公输般为楚设机,将以攻宋。墨子曰:“闻公为云梯,将以攻宋,宋亦何罪之有?”《列子》:纪昌谋杀飞街,二人交射于路。飞卫之矢先穷,纪昌遗一矢。既发,飞卫以棘刺之端捍之,而无差焉!《韩非子》:燕王征巧术人,请以棘刺之端为母猴。母猴成,巧人曰:“人主欲观之,必半岁不入宫,不饮酒食肉,雨霁日出,视之晏阴之间,而棘刺之母猴乃可见也。”《战国策》:见兔而顾犬,未为迟也。亡羊而补牢,未为晚也。《语林》:卫洗马颖识通达,论者以为王胄子平子、武子之右。世人为之语曰:“诸王三子,不如卫家一儿。”刘向《列女传》:齐锺离春者,齐无盐邑之女,其为人极丑,行嫁不售。《韩诗外传》:君子宜避三端:文士笔端、武士锋端、辩士舌端。《汉书。霍光传》:赐“黄肠题凑各一具”。注:“苏林曰:以柏木黄心,致累棺外,故曰黄肠。木头皆向内,故曰题凑。”《后汉书·郅恽传》:昔文王不忍露白骨,武王不以天下易一人之命。宋知觉禅师《宗不镜录》三引《大涅盘经》曰:云何现喻?如经中说,众生心性,有如弥猴。弥猴之性,舍一取一。众生心性,亦复如是。取著色声香味,触法无暂住时,是名现喻。可验即今众生之心,如猿猴之处高树,上下不停。《楞严经》:富楼那云:“世尊知我有大辨才,以音声轮教我,发扬我于佛前,助佛转轮,因狮子吼成阿罗汉。”《太平御览》九百十六《列仙传》曰:王子乔见桓长曰:“待我缑氏山头。”至期,果乘白鹤至山颠,望之不可到。陶宏景《本草》曰:鲤最为鱼中之王,形既可爱,又能神变,乃至飞越山湖,所以琴高乘之。宋许彦周《诗话》载寒山子楚辞,首句作“若有人兮坐山楹”,第五句“心”字作“独”字。谓:“虽屈、宋复生,不能过也。”

《天台山国清禅寺三隐集记》

丰干禅师,唐正观初居天台国清寺,翦发齐眉,衣布裘。人或问佛理,止答“随时”二字。常唱道,乘虎出入,众僧惊畏,无谁语。有寒山子、拾得者,亦不知其氏族,时谓风狂子,独与师相亲。寒,居止唐兴县西七十里寒岩,以是得名。拾,因师至赤城,道侧闻儿啼声,问之,云孤弃于此,乃名拾得。携至寺,付库院,后库僧灵熠令知食堂香灯。忽登座,与佛象对盘而餐,复于圣僧前呼曰:“小果。”熠告尊宿等,易令厨内涤器。常日斋毕,澄滤残食菜滓,以筒盛之,寒来即负之而去。寒容貌枯悴,布襦零落,以桦皮为冠,曳大木屐。时至寺,或廊下徐行,或厨内执爨。或混处童牧,或时叫噪,望空漫骂。或云:“咄哉,咄哉!三界轮回。”僧以杖逼逐,即抚掌大笑。一日问师:“古镜不磨,如何照烛?”曰:“冰壶无影象,猿猴探水月。”曰:“此是不照烛也。”更请师道。曰:“万德不将来,教我道什么?”寒、拾俱作礼。师谓寒曰:“汝与我游五台,即我同流。若不与我去,非我同流。”曰:“我不去。”师曰:“汝不是我同流。”寒问:“汝去五台作什么?”曰:“我去礼文殊。”曰:“汝不是我同流。”师寻独入五台,逢一老翁,问:“莫是文殊否?”曰:“岂有二文殊?”及作礼,忽不见。后回天台而化。寒因众僧炙茄,以茄串打僧背一下。僧回首。寒持串云:“是什么?”僧云:“这风颠汉。”寒示傍僧曰:“你道这个师僧,费却多少盐酱。”赵州到天台,行见牛迹,寒曰:“上座还识牛么?此是五百罗汉游山。”州曰:“既是罗汉,为什么作牛去?”寒曰:“苍天,苍天!”州嗬嗬大笑。寒曰:“笑作什么?”州曰:“苍天,苍天!”寒曰:“这小厮儿,却有大人之作。”漏山来寺受戒,与拾往松门夹道作虎吼三声。漏无对,寒曰:“自从灵山一别,迄至于今,还避相记么?”漏亦无对。拾拈拄杖曰:“老兄唤这个作甚么?”漏又无对。寒曰:“休,休!不用问他。自从别后已三生,作国王来,总忘却也。”拾扫地,寺主问:“姓个什么?住在何处?”拾置帚,叉手而立。主罔测。寒捶胸曰:“苍天,苍天!”拾问:“汝作什么?”寒曰:“岂不见道东家人死,西家助哀?”因作舞,笑哭而出。又于庄舍牧牛歌咏,叫天曰:“我有一珠,埋在阴中,无人别者。”众僧说戒,拾驱牛至,倚门抚掌,微笑曰:“悠悠哉!聚头作相这个如何?”僧怒嗬云:“下人风狂,破我说戒。”拾笑曰:“无瞋即是戒,心净即出家。我性与汝合,一切法无差。”驱牛出,乃呼前世僧名,牛即应声而过。复曰:“前生不持戒,人面而畜心。汝今招此咎,怨恨于何人!佛力虽然大,汝辜于佛恩。”护伽蓝神,僧厨下食每每为乌所耗,拾杖扶之,曰:“汝食不能护,安能护伽蓝乎?”神附梦于合寺僧曰:“拾得打我。诘旦说梦,一一无差。视神像,果有所损,惊异。牒申郡县,郡谓贤士遁迹,菩萨应身,号拾得贤士。初,闾邱胤将牧丹邱,头疾,医莫能愈。遇禅师,名丰干,言自天台来谒,使君告之病。师曰:“身居四大,病从幻生。若欲除之,应须净水。”索器,咒水噗之,立愈。闾邱异之,乞言示此去安危之兆。师曰:“记谒文殊、普贤。此二菩萨,见之不识,识之不见。若欲见之,不得取相。国清寺执爨涤器寒山、拾得是也。”闾邱到任三日,至国清,问:“此寺有丰干禅师否?寒山、拾得复是何人?”僧道翘对曰:丰干旧址在经藏后,今阒无人矣!寒山、拾得尚处僧厨。”闾邱入师房,止见虎迹,复问:“在此作何行业?”翘曰:“唯事负舂供僧,闲则讽咏。”入厨寻访寒、拾,见于灶前,向火拊掌大笑。闾邱致拜,二人连声嗬叱,执手复大笑曰:“丰干饶舌,饶舌!弥陀不识,礼我何为?”相携出松门,自此不复入寺。闾邱归郡,送净衣、香药到岩。寒高声喝曰:“贼!贼!”遂人岩石缝中,且曰:“报汝诸人,各各努力。”石缝忽合。后有僧采薪南峰,距寺东南二里遇一梵仪,持锡入岩,挑铄子骨,曰:“取拾得舍利。”乃知入灭于此,因号岩为“拾得”。闾邱俾道翘寻访遗迹,于林间叶上得寒所书辞颂及村墅人家三百馀首。拾亦有诗数十首,题行壁间云。按:旧《序》,二人嗬叱,自执手大笑,闾邱归郡,遣送衣药,与夫挑铄子骨等语。乃知寒山不执闾邱手,闾邱未尝至寒岩,拾得亦出寺门二里许入灭,今《传镫》所录误矣!因笔及此,以俟百世君子。淳熙十六年岁次己酉孟春十有九日,住山禹穴沙门志南谨记。

○释可明跋

大士垂迹,不泄密因。语言三昧,发于渊才雅思。大圭不琢。岂追琢者可同日而语?或直道其事,使贤鄙同笑。粗言软语,咸彰至理。悦耳目,适口体,此其深试。疑“识”之讹。究己躬,明心性,此其格言。缓细披寻,大有好笑,板行其可阙乎?东皋刍无隐得旧本,感慨重刊,俾为雠校,因题其后,一览知妙。且由此而入,较世里尤当宝玩。时屠维赤奋若陬月上浣,华山除馑男可明敬跋。

○宋大字本附诗一首

此篇,慧身但刊以补东皋本之缺,非其所作也。题曰“圣制古文”,疑为时王之制,亦未敢臆定。

若人何乡姓氏,隋季□□□杰士。屠龙技痒无所施,东守西征徒万里。天厌荒淫羧坜君,大地山河移姓李。满眼清贤登庙堂,书生分合山林死。蝎来寒山三十年,不堪回首红尘市。遨戏千岩万水间,驾言足蹑龟毛履。不饥不采山中薇,渴来只饮山中水。风瓢戛击恼幽怀,移家屡入深云裹。贫衣缢缕足风霜,不碍寒潭莹无滓。时访丰干看拾公,膜外形骸忘尔汝。扰扰人寰蚁慕膻,哂然一笑寒生齿。拟将大筏渡迷津,咳唾烟云生笔底。银钩洒洒落岩阿,至今护守烦山鬼。世无相马九方皋,但从肥瘦求形似。诗成众口浪雌黄,往往视之为下俚。近来一二具眼人,颇怜名字遗青史。云衮霞缨妙语言,谓与骚章无异旨。廖廖千载无人知,偶逢知者惟知此。知与不知于我乎何知?此其所以得为寒山子。

曩阅东皋寺《寒山集》缺此一篇,适获圣制古文,命工刊梓,以全其璧。观音比丘无我慧身敬书。一记、一跋、一诗,据日本仿宋刻《寒山子诗集》录出。

○元徐一夔《重刊〈中峰和尚广录〉序》

大德延祐之间,中峰本公居天目山,有《拟寒山诗》。《广录》镂板于杭州之南山大普庆寺。板毁,有武弁之士曰张子华,谋于智暠、慧泽二师重刊,逾年而功完。按:本公全书为《天目中峰和尚广录》。《拟寒山诗》,其中之一种也。徐大章《始丰稿》。

○白珽《湛渊静语》按:白珽字廷玉,元钱唐人。

吕洞宾、寒山子,皆唐之士人。尝应举不利,不群于俗,盖楚狂、沮溺之流,观其所存诗文可知。如寒山子诗,其一云:“有人兮山陉,云卷兮霞缨。秉芳兮欲寄,路漫兮难征。心惆怅兮狐疑,蹇独立兮忠贞”。前辈以为无异离骚语。今行于世者,多混伪作,以谐俗尔。

○明瞿汝稷《寒山诗序

严道行刻《寒山诗》,命那罗延窟学人序之。那罗延窟学人曰:“寒山氏日与群有酬酢于无尽哉!”曰:“以其言之,得复证于世乎?”曰:“未也。夫栖迟于寒岩,商䠱于国清,此寒山之可见者也。小言大言,若讽若道。浏乎若倾云窦之冷泉,足以清五热之沈浊;敫乎若十日之出榑桑,足以破昏衢之重幽。此寒山之可闻者也。之二者,于寒山妙庄严海之一沤也。有能循夫可见,而见不可见;循夫可闻,而闻不可闻。则知寒山昔未尝示迹于始丰,今未尝谢迹于人间也默而息,泊乎以同寂;吾荡而趋,奚适而不与?吾俱一身跖乎石山而无介,多身起于刹尘而非出。充吾之目,塞吾之耳,皆寒山也。而众生各𫔎其见而不见,各𫔎其闻而不闻,颠冥于三苦,回环于永劫。于是寒山哀之,释珍御,袭弊垢,运沤和慈,勤倦告试,掊众生之𫔎,使之见,使之间,以息其崩奔,俾休于常寂。而众生卒不能尽见尽闻也,可不大哀耶?夫既以宗于不可见,而帝于不可闻,又何欲掊众生之𫔎使之见使之闻,而哀众生之不尽见尽闻耶?不可见矣!又何见?不可闻矣!又何闻?见于见,不见于不见;闻于闻,不闻于不闻。故闻𫔎于声,见𫔎于色,众生之所以众生也。见于不见,闻于不闻,故不运吾目,而殚见沙界无尽也;不辟吾聪,而殚闻沙界无尽也。此所以蹑寒山而游于无尽也。欲闻于不闻,必以闻而旋其闻;欲见于不见,必以见而旋其见。此寒山之所以不能不言,而道行不能不以剞劂利生也。审于是,即以其言之,得复謵于世,而谓寒山日与群有酬酢于无尽,可也。” 《瞿冏聊集》。

○徐勃《寒山子诗跋》按:勃字惟起,号兴公,明季闽合人,藏书极富。

余他日偶访瀚上人于平远台山房,见案头有《寒山子诗》一帙,上人不知爱重,鼠啮其脑,渐至于中。余曰:“寒山子诗,诗中即偈,师其知寒山之禅机乎?”上人茫然不答。余遂丐归,上人视之如弃敝屣也。山窗无事,手自黏补,重加装潢,第鼠啮处,阔深伤字,为可恨也。载观卷首朱晦翁、陆放翁二札,则明老、南老贤于瀚上人远矣!识者能不嗬嗬大笑邪?己亥闰四月徐惟起跋。《红雨楼题跋》。

○国朝《钦定四库全书提要》

《寒山子诗集》二卷附《丰干拾得诗》一卷。浙江巡抚采进本。案:寒山子,贞观中天台唐兴县僧,居于寒岩,时还往国清寺。丰干、拾得则皆国清寺僧也。世传台州刺史闾邱允遇三僧事,踪迹甚怪,盖莫得而考证也。其诗,相传即允令寺僧道翘寻寒山平日于竹木石壁上及人家厅壁所书,得三百馀首。又取拾得土地堂壁上所书偈言,并纂集成卷。丰干则仅存房中壁上诗二首。允自为之序。宋时又名《三隐集》,见淳熙十六年沙门道南所作《记》中。《唐书。艺文志》载《寒山诗》入释家类,作七卷。今本并为一卷,以拾得、丰干诗别为一卷附之,则明新安吴明春所校刻也。王士祯《居易录》云:“寒山诗,诗家每称其‘鹦鹉花间弄,瑟琶月下弹。长歌三月响,短舞万人看’,谓其有唐调。原案:此明江盈科《雪涛评语》,士祯引之。寒山子即唐人,盈科以为有唐调,盖偶未考其时代。谨附订于此。其诗有工语,有率语,有庄语,有谐语,至云‘不烦郑氏笺。岂待毛公解’,又似儒生语。大抵佛语、菩萨语也。”今观所作,皆信手拈弄,全作禅门偈语,不可复以诗格绳之,而机趣横溢,多足以资劝戒。且专集传自唐时,行世已久,今仍著之于录,以备释氏文字之一种焉。别集类。

○《钦定四库全书简明目录》

《寒山子诗集》一卷,附《丰干、拾得诗》一卷。寒山子、丰干、拾得皆贞观中台州僧,世颇传其异迹。是集乃台州刺史闾邱允令寺僧道翘所搜辑,寒山子诗最多,拾得次之,丰干存诗二首而已。其诗多类偈颂,而时有名理。邵子《击壤集》一派,此其滥觞也。别集类。

○《钦定天禄琳琅续编》

《寒山子诗集》一函一册。唐释寒山子撰。寒山子,天台广兴县僧,居寒岩,时还往国清寺。书一卷,计诗三百十三首,前有闾邱允序,附丰干诗二首,拾得诗五十六首,皆国清寺僧,亦有闾邱允录,宋时所称《三隐集》也。是书,明新安吴明春有刻本。是本宋讳阙笔,雕手古雅,汲古阁所藏。

○钱曾《读书敏求记》

《寒山拾得诗》一卷。丰干语闾邱允“寒山、拾得,文殊、普贤”,真为饶舌矣!允令国清寺僧道翘纂集文句成卷,而为之序赞,附著《拾得录》于诗之前。惜乎传世绝少,此从宋刻摹写,考南北《藏》俱未收。余谓应同庞居士并添入《三藏目录》中,庶不至泯灭无传耳!

○黄丕烈《士礼居藏书题跋记

《寒山拾得诗》一卷,载诸《读书敏求记》,此从宋刻摹写。余向收一精钞本,似与遵王藏本相类,当亦宋刻摹写者也,惜首尾略有残阙耳。后五柳主人自都中寄一本示余,楮墨古雅,甚为可爱。细视之,乃系外洋板刻,惜通体覆背,俱用字纸,殊不耐观。顷命工重装,知有失去半叶者共四处,以洋纸补之。复取向所收者,核其文理,始信二本互异。诗之次序有先后,分七言于五言之外,洋板所独。此拾得诗《云林最幽栖》一首,内“日斜挂影低”句,精钞本“日”字下俱缺,此外皆不可考矣!故兹所失四半叶,无从补全。而二本板心,彼题“寒山子诗”,此题“三隐”,后又云□诗本不相类也。惜遵王所记,但云“传世绝少”,岂知宋刻摹写之外,尚有他刻流传于世耶?此刻似系洋板,然寒山诗后有一条云“杭州钱塘门裹车桥南大街郭宅□铺印行”,则又不知此刻之果为何地本矣!俟与藏书家验之。嘉庆丁卯春三月二十有五日,复翁黄丕烈识。

○陆心源《仪顾堂题跋》

《寒山诗》□卷,毛氏汲古阁影宋钞本。光绪五年,以番板五枚,得此书于吴市,盖何当作“胡”心耘博士旧藏也。端阳前五日,以旧藏广州刊本及《全唐诗》校一过。《全唐诗》即从此本出。卷末“怡然居憩地日”以下缺,亦同广州本,序次既异,字句亦多不同。拾得诗缺“人生浮世中”、“平生何所忧”、“故林又斩新”、“一人双□不计春”凡四首。寒山诗缺“沙门不持戒”、“可贵一名山”、“我见多□汉”、“昔年曾到大海游”、“夕阳赫西山”凡五首。非善本也。

○程德全《寒山子诗集跋》

庚戌夏孟,予移抚三吴。政事馀暇,稍稍历览古迹,以存守土之责。时方有重建枫桥寒山寺之议,甚盛举也。未几,赵大令梦泰以罗雨峰绘寒山、拾得象来视,郑中翰文焯亦以旧绘寒山象为贶,最后复得《寒山子诗集》于俞阶青太史。千数百年流风逸采,萃集一时,不禁为之欢忻赞叹。释氏所谓因缘者,殆类此欤?寒山子生有唐之世,值海内初平,疮痍未复。青宫贻失德之渐,黔首苦征戍之劳。虽以房、杜诸贤,曾不能致国家于无敝。传未数纪,遂螗沸云扰,天下乱作。故寒山子凛霜冰之履,抱杞人之忧,托迹方外,佯狂傲世,自放于山颠水涯间。一以诙谐漫骂之辞,寓其牢愁悲愤之慨,发为诗歌,不名一格,莫可端倪。其瑰博也,若商彝夏鼎,沈霾千载,一经暴露,光怪陆离,不敢逼视。其清隽也,若味明水太羹,若嚼梅花、饮冰雪,凉冽澈人肺腑。其幽靓也,若方春之花,磊落而逋峭;若秋岩木落,山骨巉。其音节之高简也,若聆蒉桴土鼓,弦管筝琶,顿绝凡响。其说理之平实也,若老农老圃,坐话桑麻间事。其意境之写远而泬廖也,若朝游丹岳,莫栖苍梧,咳唾九天,珠玉皆落。其滑稽也,若东方曼倩。其谲变也,若庄周,若列御寇。要其惟一之指归,则欲使一世之人人蠲嗜欲、明慧业,不为尘世缰网所牵缚,乃能卓然有所成就。用心良苦,造意深微,彼贾岛之逃禅,秘演之厌世,非其比也。予少历险阻,中经患难,观释氏脱形累、达死生之旨,契然有合。深慨夫世道夷陵,风会日变,虽学士大夫往往汨没心灵,驰骛荣利,荡然而不知所返,极其弊害,遂隐中于国家。每思一大智慧人。雷音海潮,唤醒一世,乃久之不可必得。今得寒山子之粲花妙舌,苦口婆心,揆以今日社会趋向,未始非对证良药。故属之僚掾,付诸剞劂,将以接迷津之宝筏,然暗室之明灯。世之学人,若仅沾沾于禅悦字句中,则又相即远矣!昔六祖智能信口说《菩提明镜》一偈,立证大乘,了无剩义。朱子宿金山寺,五更闻锺声,心中便把握不住。若寒山子诗,菩提妙偈耶?金山晨锺耶?愿与海内具慧根人共参之。诗凡一卷,都三百八首,附拾得诗四十八首、丰干诗二首。浙鄞吴宗元氏精校本,旧为曲园先生藏。刻既竣,疏其大恉如此。宣统庚戌十月,云阳程德全跋于苏州节署之思贤堂。

○日本涩江全善森立之《经籍访古志》

《寒山子诗集》附《丰干、拾得诗》一卷,宋椠本,姬路河合元升藏。卷首题“寒山诗集”,下记“丰干、拾得诗附”。每半板八行,行十四字,界长六寸七分,幅四寸九分,左右双边。胤、贞、玄等字欠末笔,字画端楷,宋椠之佳者。首有观音比丘无我慧身《记》一篇,闾邱胤《序》并《赞》,又有朱晦庵《与南老帖》、陆放翁《与明老帖》,皆从真迹摹人。未有淳熙十六年沙门志南《记》及可明《跋》。卷首有“庆福院”及“无范”印。

○岛田翰刻宋本《寒山诗集序》节录

寒山没千有二百馀年,遗集寥寥希传,虽以南北释藏之博,犹未采辑之,而高丽藏亦未收,其见于《读书敏求记》者,殆几乎断种。清《四库总目》所著录,则不过明新安吴明春刻本,而黄荛圃所获精钞本及外洋刻本者,亦今不知其已归于何人之手。虽元有高丽刻本,明有闽刻,而近时亦有金陵刻本,实多讹误,而宋本竟无一存者。盖非必其书之未足传后也,清淡冲朕,唐人所不好,而宋、元两代又视之蔑如,不肯数动枣梓,何怪乎其日就湮灭也。则及今为之表章,亦吾侪之责也。顾僧诗之流传于今者,唐有皎然、齐己,宋有九僧、剑南希昼、金华保暹、南越文兆、天台行肇、沃州简长、青城惟凤、江东宇昭、峨眉怀古、淮南惠崇九人。契嵩、道显、道潜、惠洪、居简、无文,而其《吴兴书上人集》、《白莲集》、《九僧诗》、《镡津文集》、《雪窦祖英集》、《参寥子集》、《石门文字禅》、《北磵集》、《无文印》诸集,今皆存宋元本与旧刊覆宋本。而寒山之诗,机趣横溢,韵度自高,在皎然上、道显下,是木铎者所潜心,其失传为尤可叹。书为姬路河合元升畅春堂旧收,刻拓精妙,字大如钱,纸质紧薄,光润似玉,墨色奕奕,扑人眉宇,足与秘府《王文成集》、《诚斋集》相颉顽。胤、恒、贞、殷、朗,避宋讳,阙末笔。左右双边,半番,界长六寸八分五厘,幅四寸五分,八行十四字,鱼尾上方记字数,大名则并二行大书,下分书“丰干、拾得诗附”六字。盖宋氏南渡以降,卷尾记字之体坏乱无存,于是有算一番所有大小字数,楷文记之于缝心者,如大几字、小几字即是也。至宋季,多易楷以行草,而其字数则视犹弁髦。故宋、元陋板,其所记字数多不相符者,此古今之升降也。首有寒山序诗六行,行十二字,末云:“曩阅东皋寺《寒山集》缺此一篇,适获圣制古文,命工刊梓,以全其璧。观音比丘无我慧身敬书。”次闾邱胤《序》,九行,行十五字。次晦翁《与南老帖》,次放翁《与明老帖》,并从真迹刻入。卷尾有淳熙己酉沙门志南《三隐集记》,又有绍定己丑可明《跋》,捺“庆福院”、“无范”、“植村书屋”、“霞亭珍藏”、“畅春堂图书记”五印。寒山诗云:“五言五百篇,七字七十九。三字二十一,都来六百首,一例书岩石。”今检是本,寒山诗三百四首,而次之以丰干诗二首及拾得诗四十八首,不符于六百之数。然阅闾邱胤《序》,其属道翘所撰次者,已不过三百馀首,云:“唯于竹木石壁书诗,并村墅人家厅壁上所书文句三百馀首,及拾得于土地堂壁上书言偈,并纂集成卷:”盖其书竹木石壁,故多遗佚欤?抑三僧踪迹极怪,莫得而考证也。其持,《唐詹·艺文志》七卷,徐灵府所序本则分为三卷,又别称《三隐集》,见于志南《记》。宋时国清南老一刻于淳熙己酉。南老即与朱子友善,晦翁《文集》中引其“沾衣欲湿杏花雨,吹面不寒杨柳风”二句,以为清丽有馀,绝无蔬笋气者。朱于使之稍大于字画,便于观览。然其所刻,窜改易置最多。东皋无隐再刻于绍定己丑,而是篇则观音比丘无我慧身所补刻,又在东皋寺本之后。又有宝祐乙卯行果就江东漕司本所重镌者,至兹始分七言于五言之外,又以拾得加于丰干上。元时有高丽覆宋本,盖据宋东皋寺本所改行上梓,卷尾题云:“嘉议大夫、耽罗军民万户府达鲁花赤、高丽匡靖大夫、都命议评理、上护军朴景亮刊行。”纸质黄纫,宛似元本。而据其装成梵夹,又似丽藏。尝抵川越,见喜多院高丽藏,卷尾结街,正与此相符,而彼别有“皇庆三年二月日”一行,然遍检全帙,不收此集,乃知其非出于丽藏。盖当时景亮为之镘梓,而未及编人者矣!明则有吴明春刻本,清《四库总目》载之,未见。又有闽建阳书坊慎独斋刻奉,即系于正德丙子刻本,次序与宝祐本同,而版貌紧缩,字字欹仄,若使其无“正德”木记,妄人则必以为元刻矣!近时又有金陵刻本,次序与建本同,黄莞圃所获,则寒山诗后有“杭州钱塘门裹车桥南大街郭宅口铺印行”一条,云:“分七言于五言之外,洋版所独。”洋板岂出于宝祐本乎?又有正中、元和、宽永、正保、延亨数次雕本。依是乃知今之所传,实原于淳熙、宝祐二本,而二书次序,全不相同也。然据宋樊汝霖《唐文艺补》引《城中蛾眉女》一首在前,《鹦鹉宅西国》一首、《去年春乌呜》一首、《丹邱迥耸与云齐兰》一首、《千年石上古人踪》一首,次第排列,而正与是本符,是邱胤之原第即如此。盖辁材小生,馊闻目学,改其文从字顺,妄谓可以几订讹夺,而曾不知其改者却误。古籍之点校,虽闻人动笔,亦有臆改;—经妄手,其讹谬滋甚。予故曰:“钞本必卷子,必隋、唐。刻本必宋本,必监本。上下千载,舍是无善本焉!”独怪狩谷掖斋著《掖翁过言》,乃以是书为高丽覆宋本,岂非因其纸墨黄纫类高丽茧纸而误乎?明治三十八年岁乙已夏四月岛田翰序。

按:《寒山子诗》。世所行皆一卷,附《丰干、拾得诗》一卷,或分为三卷。惟徐灵府序者七卷,今不传。《唐书·艺文志》著录亦七卷,宋《崇文总目》同朱尝尊校云:“唐志作释智升《对寒山子诗》。”今考瞿氏《指月录》载寒山诗,曹山寂禅师为之注释,谓之《对寒山子诗》,行于世。《传镫》曹山第一代为本寂禅师,不言名智升,未知其为一镫否也?寂公注,南北《藏》不收,亦久佚,世莫能见。谓之“对”者,当是以诗为问,而设词以答之。禅机活泼,箭锋相契,正如向子期之注《壮》、张处度之注《列》,但以微言剖析名理,不必如诂经之随文笺释也。王子小春,六十四叟缘袭附记。