尚书正义/卷九

尚书注疏卷第九
汉孔安国传

唐孔颖达疏

盘庚上第九

盘庚五迁，将治亳殷，〈自汤至盘庚凡五迁都，盘庚治亳殷。○盘，本又作般，步干反。治，直吏反。〉民咨胥怨，〈胥，相也。民不欲徙，乃咨嗟忧愁，相与怨上。○胥，徐思馀反。怨，纡万反。〉作《盘庚》三篇。

〈【疏】“盘庚”至“三篇”○正义曰：商自成汤以来屡迁都邑，仲丁、河亶甲、祖乙皆有言诰，历载于篇。盘庚最在其后，故序总之，“自汤至盘庚凡五迁都”。今盘庚将欲迁居，而治于亳之殷治，民皆恋其故居，不欲移徙，咨嗟忧愁，相与怨上，盘庚以言辞诰之。史叙其事，作《盘庚》三篇。○传“自汤”至“亳怨”○正义曰：经言“不常厥邑，于今五邦”，故序言“盘庚五迁”。传嫌一身五迁，故辨之云“自汤至盘庚凡五迁都”也。上文言“自契至于成汤八迁”，并数汤为八，此言“盘庚五迁”，又并数汤为五，汤一人再数，故班固云：“殷人屡迁，前八后五，其实正十二也。”此序云盘庚“将治亳殷”，下传云“殷，亳之别名”，则“亳殷”即是一都，汤迁还从先王居也。汲冢古文云：“盘庚自奄迁于殷，殷在邺南三十里。”束晳云：“《尚书序》‘盘庚五迁，将治亳殷’，旧说以为居亳，亳殷在河南。孔子壁中《尚书》云‘将始宅殷’，是与古文不同也。《汉书·项羽传》云‘洹水南殷墟上’，今安阳西有殷。”束晳以殷在河北，与亳异也。然孔子壁内之书，安国先得其本，此“将治亳殷”不可作“将始宅殷”。“亳”字摩灭，容或为“宅”。壁内之书，安国先得，“始”皆作“乱”，其字与“始”不类，无缘误作“始”字，知束晳不见壁内之书，妄为说耳。若洹水南有殷墟，或当馀王居之，非盘庚也。盘庚治于亳殷，纣灭在于朝歌，则盘庚以后迁于河北，盖盘庚后王有从河有亳地迁于洹水之南，后又迁于朝歌。○传“胥相”至“怨上”○正义曰：《释诂》云：“胥，皆也。”“相”亦是皆义，故通训“胥”为相也。民不欲徙，乃咨嗟忧愁，相与怨上，经云“民不适有居”，是怨上之事也。仲丁、祖乙亦是迁都，序无民怨之言，此独有怨者，盘庚，祖乙之曾孙也，祖乙迁都于此，至今多历年世，民居已久，恋旧情深；前王三徙，诰令则行，晓喻之易，故无此言；此则民怨之深，故序独有此事。彼各一篇，而此独三篇者，谓民怨上，故劝诱之难也。民不欲迁，而盘庚必迁者，郑玄云：“祖乙居耿后，奢侈逾礼，土地迫近山川，尝圮焉。至阳甲立，盘庚为之臣，乃谋徙居汤旧都。”又序注云：“民居耿久，奢淫成俗，故不乐徙。”王肃云：“自祖乙五世至盘庚，元兄阳甲，宫室奢侈，下民邑居垫隘，水泉泻卤，不可以行政化，故徙都于殷。”皇甫谧云：“耿在河北，迫近山川，自祖辛已来，民皆奢侈，故盘庚迁于殷。”此三者之说皆言奢侈，郑玄既言君奢，又言民奢，王肃专谓君奢，皇甫谧专谓民奢。言君奢者以天子宫室奢侈，侵夺下民；言民奢者以豪民室宇过度，逼迫贫乏；皆为细民弱劣无所容居，欲迁都改制以宽之。富民恋旧，故违上意，不欲迁也。案检孔传无奢侈之语，惟下篇云“今我民用荡析离居，罔有定极”，传云：“水泉沈溺，故荡析离居，无安定之极，徙以为之极。”孔意盖以地势洿下，又久居水变，水泉泻卤，不可行化，故欲迁都，不必为奢侈也。此以君名名篇，必是为君时事，而郑玄以为上篇是盘庚为臣时事，何得专辄谬妄也！〉

盘庚〈盘庚，殷王名。殷质，以名篇。○盘庚，殷王名。马云：“祖乙曾孙，祖丁之子。不言‘盘庚诰’何？非但录其诰也，取其徙而立功，故以“盘庚”名篇。

【疏】“盘庚”○正义曰：此三篇皆以民不乐迁，开解民意，告以不迁之害，迁都之善也。中上二篇，未迁时事，下篇既迁后事。上篇人皆怨上，初启民心，故其辞尤切。中篇民已少悟，故其辞稍缓。下篇民既从迁，故辞复益缓。哀十一年《左传》引此篇云“盘庚之诰”，则此篇皆诰辞也。题篇不曰“盘庚诰”者，王肃云：“取其徙而立功，故但以‘盘庚’名篇。”然《仲丁》、《祖乙》、《河亶甲》等皆以王名篇，则是史意异耳，未必见他义。○传“殷质，以名篇”○正义曰：《周书》谥法成王时作，故桓六年《左传》云：“周人以讳事神。”殷时质，未讳君名，故以王名名篇也。上《仲丁》、《祖乙》亦是王名，于此始作传者，以上篇经亡，此经称《盘庚》，故就此解之。《史记·殷本纪》云：“盘庚崩，弟小辛立。殷复衰，百姓思盘庚，乃作《盘庚》三篇。”与此序违，非也。郑玄云：“盘庚，汤十世孙，祖乙之曾孙，以五迁继汤，篇次《祖乙》，故继之。于上累之，祖乙为汤玄孙，七世也，又加祖乙，复其祖父，通盘庚，故十世。”《本纪》云：“祖乙崩，子祖辛立。崩，子开甲立。崩，弟祖丁立。崩，门甲之子南庚立。崩，祖丁子阳甲立。崩，弟盘庚立。”是祖乙生祖辛，祖辛生祖丁，祖丁生盘庚，故为曾孙。〉

盘庚迁于殷，〈亳之别名。〉民不适有居。〈适，之也，不欲之殷有邑居。〉率吁众戚，出矢言，〈吁，和也。率和众忧之人，出正直之言。○吁音喻。戚，千历反。〉曰：“我王来，既爰宅于兹，〈我王祖乙居耿。爰，于也。言祖乙已居于此。〉重我民，无尽刘。〈刘，杀也。所以迁此，重我民，无欲尽杀故。○尽，子忍反。〉不能胥匡以生，卜稽曰：‘其如台。’〈言民不能相匡以生，则当卜稽于龟以徙，曰：“其如我所行。”○稽，工兮反。台音怡。〉先王有服，恪谨天命，兹犹不常宁，〈先王有所服行，敬谨天命，如此尚不常安，有可迁辄迁。○恪，苦各反。〉不常厥邑，于今五邦。〈汤迁亳，仲丁迁嚣，河亶甲居相，祖乙居耿，我往居亳，凡五徙国都。○马云：“五邦谓商丘、亳、嚣、相、耿也。”〉今不承于古，罔知天之断命，〈今不承古而徙，是无知天将断绝汝命。○断又音短。〉矧曰其克从先王之烈？〈天将绝命，尚无知之，况能从先王之业乎？○从，才容反。〉若颠木之有由蘗，〈言今往迁都，更求昌盛，如颠仆之木，有用生蘗哉。○蘗，五达反，本又作枿，马云：“颠木而肄生曰枿。”仆音赴，又步北反。〉天其永我命于兹新邑，〈言天其长我命于此新邑，不可不徙。〉绍复先王之大业，厎绥四方。〈言我徙欲如此。○厎之履反。

【疏】“盘庚”至“四方”○正义曰：盘庚欲迁于亳之殷地，其民不欲适彼殷地别有邑居，莫不忧愁，相与怨上。盘庚率领和谐其众忧之人，出正直之言以晓告曰：“我先王初居此者，从旧都来，于是宅于此地。所以迁于此者，为重我民，无欲尽杀故。先王以久居垫隘，不迁则死，见下民不能相匡正以生，故谋而来徙。以徙为善，未敢专决，又考卜于龟以徙。既获吉兆，乃曰：‘其如我所行欲徙之吉。’先王成汤以来，凡有所服行，敬顺天命，如此尚不常安，可徙则徙，不常其邑，于今五邦矣。今若不承于古，徙以避害，则是无知天将断绝汝命矣。天将绝命，尚不能知，况曰其能从先王之基业乎？今我往迁都，更求昌盛，若颠仆之木，有用生蘗哉。人衰更求盛，犹木死生蘗哉。我今迁向新都，上天其必长我殷之王命于此新邑，继复先王之大业，致行其道，以安四方之人。我徙欲如此耳，汝等何以不原徙乎？”前云若不徙以避害，则天将绝汝命，谓绝臣民之命，明亦绝我殷王之命。复云若迁往新都，天其长我殷之王命，明亦长臣民之命，互文也。○传“亳之别名”○正义曰：此序先“亳”后“殷”，“亳”是大名，“殷”是亳内之别名。郑玄云：“商家自徙此而号曰殷。”郑以此前未有殷名也。中篇云：“殷降大虐。”将迁于殷，先正其号，明知于此号为殷也。虽兼号为殷，而商名不改，或称商，或称殷，又有兼称殷商。《商颂》云“商邑翼翼”、“挞彼殷武”是单称之也。又《大雅》云“殷商之旅”、“咨汝殷商”，是兼称之也。亳是殷地大名，故殷社谓之亳社，其亳郑玄以为偃师，皇甫谧以为梁国谷熟县，或云济阴亳县。说既不同，未知谁是。○传“适之”至“邑居”○正义曰：《释诂》云：“适、之，往也。”俱训为往，故“适”得为之，不欲往彼殷地，别有新邑居也。○传“吁和”至“之言”○正义曰：“吁”即裕也，是宽裕，故为和也。忧则不和，“戚”训忧也，故“率和众忧之人，出正直之言”。《诗》云“其直如矢”，故以“矢言”为“正直之言”。○传“我王”至“于此”○正义曰：孔以祖乙圮于相地，迁都于耿，今盘庚自耿迁于殷，以“我王”为祖乙，此谓耿也。○传“刘杀”至“杀故”○正义曰：“刘，杀”，《释诂》文。水泉咸卤，不可行化，王化不行，杀民之道。先王所以去彼迁此者，重我民，无欲尽杀故也。○传“言民”至“所行”○正义曰：不徙所以不能相匡以生者，谓水泉沈溺，人民困苦，不能以义相匡正以生。又考卜于龟以徙，《周礼·大卜》：“大迁考贞龟。”是迁必卜也。○传“先王”至“辄迁”○正义曰：下云“于今五邦”，自汤以来数之，则此言“先王”总谓成汤至祖乙也。“先王有所服行”，谓行有典法，言能敬顺天命，即是“有所服行”也。盘庚言先王敬顺天命，如此尚不常安，有可迁辄迁；况我不能敬顺天命，不迁民必死矣，故不可不迁也。○传“汤迁”至“国都”○正义曰：孔以盘庚意在必迁，故通数“我往居亳”为“五邦”。郑、王皆云，汤自商徙亳，数商、亳、嚣、相、耿为五。计汤既迁亳，始建王业，此言先王迁都，不得远数居亳之前充此数也。○传“言今”至“蘗哉”○正义曰：《释诂》云：“枿，馀也。”李巡曰：“枿，槁木之馀也。”郭璞云：“晋卫之间曰枿。”是言木死颠仆，其根更生蘗哉。此都毁坏，若枯死之木，若弃去毁坏之邑，更得昌盛，犹颠仆枯死之木用生蘗哉。〉

盘庚敩于民，由乃在位，以常旧服，正法度。〈敩，教也。教人使用汝在位之命，用常故事，正其法度。○敩，户教反，下如字。度如字。〉曰：“无或敢伏小人之攸箴。”〈言无有故伏绝小人之所欲箴规上者。戒朝臣。○箴，之林反，马云：“谏也。”朝，直遥反。

【疏】“盘庚”至“攸箴”○正义曰：前既略言迁意，今复并戒臣民。盘庚先教于民云：“汝等当用汝在位之命，用旧常故事，正其法度。”欲令民徙，从其臣言也。民从上命，即是常事法度也。又戒臣曰：“汝等无有敢伏绝小人之所欲箴规上者。”○传“敩教”至“朝臣”○正义曰：《文王世子》云：“小乐正敩干，大胥赞之。籥师敩戈，籥师丞赞之。”彼并是教舞干戈，知“敩”为教也。小民等患水泉沈溺，欲箴规上而徙，汝臣下勿抑塞伏绝之。郑玄云：“奢侈之俗，小民咸苦之，欲言于王。今将属民而询焉，故敕以无伏之。”〉

王命众悉至于庭。〈众，群臣以下。

【疏】传“众，群臣以下”○正义曰：《周礼》：“小司寇掌外朝之政，以致万民而询焉，一曰询国危，二曰询国迁，三曰询立君。”是国将大迁，必询及于万民。故知众悉至王庭是“群臣以下”，谓及下民也。民不欲徙，由臣不助王劝民，故以下多是责臣之辞。〉

王若曰：“格汝众，予告汝训，〈告汝以法教。〉汝猷黜乃心，无傲从康。〈谋退汝违上之心，无傲慢，从心所安。○傲，五报反。〉古我先王，亦惟图任旧人共政。〈先王谋任久老成人共治其政。○任，而鸩反。

【疏】传“先王”○正义曰：此篇所言“先王”，其文无指斥者，皆谓成汤已来诸贤王也。下言“神后”、“高后”者，指谓汤耳。下篇言“古我先王，适于山”者，乃谓迁都之王仲丁、祖乙之等也。此言“先王”谓先世贤王。此既言“先王”，下句“王播告之”、“王用丕钦”蒙上之“先”，不言“先”，省文也。〉

王播告之修，不匿厥指，〈王布告人以所修之政，不匿其指。○播，波饿反。匿，女力反。

【疏】传“王布”至“其指”○正义曰：上句言先王用旧人共政，下云“王播告之修”，当谓告臣耳。传言“布告人”者，以下云“民用丕变”，是必告臣，亦又告民。〉

王用丕钦，罔有逸言，民用丕变。〈王用大敬其政教，无有逸豫之言，民用大变从化。〉今汝聒聒，起信险肤，予弗知乃所讼。〈聒聒，无知之貌。起信险伪肤受之言，我不知汝所讼言何谓。○聒，古活反，马云《说文》皆云：“拒善自用之意。”

【疏】传“聒聒”至“何谓”○正义曰：郑玄云：“聒读如‘聒耳’之聒，聒聒，难告之貌。”王肃云：“聒聒，善自用之意也。”此传以“聒聒”为“无知之貌”，以“聒聒”是多言乱人之意也。“起信险肤”者，言发起所行，专信此险伪肤受浅近之言。信此浮言，妄有争讼，我不知汝所讼言何谓。言无理也。〉

非予自荒兹德，惟汝含德，不惕予一人。予若观火。〈我之欲徙，非废此德。汝不从我命，所含恶德，但不畏惧我耳。我视汝情如视火。○惕，他历反。

【疏】“非予”至“观火”○正义曰：言先王敬其教，民用大变。我命教汝，汝不肯徙。非我自废此丕钦之德，惟汝之所含德甚恶，不畏惧我一人故耳。汝含藏此意，谓我不知。我见汝情若观火。言见之分明如见火也。〉

予亦拙谋，作乃逸。〈逸，过也。我不威胁汝徙，是我拙谋成汝过。○拙，之劣反。

【疏】传“逸过”至“汝过”○正义曰：“逸，过”，《释言》文。我若以威加汝，汝自不敢不迁，则无违上之过也。我不威胁汝徙，乃是我亦拙谋，作成汝过也。恨民以恩导之而不从己也。〉

若网在纲，有条而不紊。若农服田力穑，乃亦有秋。〈紊，乱也。穑，耕稼也。下之顺上，当如网在纲，各有条理而不乱也。农勤穑则有秋，下承上则有福。○紊音问，徐音文。

【疏】传“紊乱”至“有福”○正义曰：“紊”是丝乱，故为乱也。“稼”、“穑”相对，则种之曰“稼”，敛之曰“穑”。“穑”是秋收之名，得为耕获总称，故云“穑，耕稼”。“下承上则有福”，“福”谓禄赏。〉

汝克黜乃心，施实德于民，至于婚友，丕乃敢大言，汝有积德。〈汝群臣能退去傲上之心，施实德于民，至于婚姻僚友，则我大乃敢言汝有积德之臣。〉乃不畏戎毒于远迩，惰农自安，不昏作劳，不服田亩，越其罔有黍稷。〈戎，大。昏，强。越，于也。言不欲徙，则是不畏大毒于远近。如怠惰之农，茍自安逸，不强作劳于田亩，则黍稷无所有。○昏，马同；本或作暋，音敏。《尔雅》昏、暋皆训强，故两存。越，本又作粤，音曰，于也。强，其丈反。

【疏】传“戎大”至“所有”○正义曰：“戎，大”、“昏，强”、“越，于”皆《释诂》文。孙炎曰：“昏，夙夜之强也。《书》曰：‘不昏作劳。’”引此解彼，是亦读此为昏也。郑玄读“昏”为暋，训为勉也，与孔不同。传云“言不欲徙，则是不畏大毒于远近”，其意言不徙则有毒，“毒”为祸患也；“远近”谓赊促，言害至有早晚也。不强于作劳，则黍稷无所获，以喻不迁于新邑，则福禄无所有也。此经惰农弗昏无黍稷，对上“服田力穑，乃亦有秋”，但其文有详略耳。〉

“汝不和吉言于百姓，惟汝自生毒，〈责公卿不能和喻百官，是自生毒害。

【疏】传“责公”至“毒害”○正义曰：此篇上下皆言“民”，此独云“百姓”，则知百姓是百官也。百姓既是百官，和吉言者又在百官之上，知此经是责公卿不能和喻善言于百官，使之乐迁也。不和百官，必将遇祸，是公卿自生毒害。〉

乃败祸奸宄，以自灾于厥身。〈言汝不相率共徙，是为败祸奸宄以自灾之道。○宄音轨。〉乃既先恶于民，乃奉其恫，汝悔身何及？〈群臣不欲徙，是先恶于民。恫，痛也。不徙则祸毒在汝身，徙奉持所痛而悔之，则于身无所及。○奉，孚勇反，注同。恫，敕动反，又音通，痛也。

【疏】传“群臣”至“所及”○正义曰：群臣是民之师长，当倡民为善，群臣亦不欲徙，是乃先恶于民也。“恫，痛”，《释言》文。〉

相时憸民，犹胥顾于箴言，其发有逸口，矧予制乃短长之命？〈言憸利小民，尚相顾于箴诲，恐其发动有过口之患，况我制汝死生之命，而汝不相教从我，是不若小民。○相时，相，息亮反，马云：“视也。”徐息羊反。憸，息廉反，马云：“憸利，小小见事之人也。”徐七渐反。〉汝曷弗告朕，而胥动以浮言，恐沈于众？〈曷，何也。责其不以情告上，而相恐欲以浮言，不徙，恐汝沈溺于众，有祸害。○曷，何末反。〉若火之燎于原，不可乡迩，其犹可扑灭。〈火炎不可向近，尚可扑灭。浮言不可信用，尚可得遏绝之。○燎，力召反，又力鸟反，又力绍反。向，许亮反。扑，普卜反。近，附近之近。〉则惟汝众自作弗靖，非予有咎。〈我刑戮汝，非我咎也。靖，谋也。是汝自为非谋所致。

【疏】“相时”至“有咎”○正义曰：又责大臣不相教迁徙，是不如小民。我视彼憸利小民，犹尚相顾于箴规之言，恐其发举有过口之患，故以言相规。患之小者尚知畏避，况我为天子制汝短长之命？威恩甚大，汝不相教从我，乃是汝不如小民。汝若不欲徙，何不以情告我，而辄相恐动以浮华之言？乃语民云：“国不可徙，我恐汝自取沈溺于众人，而身被刑戮之祸害。”此浮言流行，若似火之燎于原野，炎炽不可向近，其犹可扑之使灭，以喻浮言不可止息，尚可刑戮使绝也。若以刑戮加汝，则是汝众自为非谋所致此耳，非我有咎过也。○传“曷何”至“祸害”○正义曰：“曷”、“何”同音，故“曷”为何也。顾氏云：“汝以浮云恐动不徙，更是无益。我恐汝自取沈溺于众人，不免祸害也。”○传“我刑”至“所致”○正义曰：我刑戮汝，汝自招之，非我咎也。“靖，谋”，《释诂》文。告民不徙者，非善谋也。由此而被刑戮，是汝自为非谋所致也。〉

“迟任有言曰：‘人惟求旧，器非求旧，惟新。’〈迟任，古贤。言人贵旧，器贵新，汝不徙，是不贵旧。○迟，直疑反，徐持夷反。任，而今反，马云：“古老成人。”〉古我先王，暨乃祖乃父，胥及逸勤，予敢动用非罚？〈言古之君臣相与同劳逸，子孙所宜法之，我岂敢动用非常之罚胁汝乎？〉世选尔劳，予不掩尔善。〈选，数也。言我世世数汝功勤，不掩蔽汝善，是我忠于汝。○选，息转反，又苏管反。掩，本又作弇。数，色主反。〉兹予大享于先王，尔祖其从与享之。〈古者天子录功臣配食于庙。大享，烝尝也。所以不掩汝善。○与音预。烝，之丞反。〉作福作灾，予亦不敢动用非德。〈善自作福，恶自作灾，我不敢动用非罚加汝，非德赏汝乎？从汝善恶而报之。

【疏】“迟任”至“非德”○正义曰：可迁则迁，是先王旧法。古之贤人迟任有言曰：“人惟求旧，器非求旧，惟新。”言人贵旧，器贵新，汝不欲徙，是不贵旧，反迟任也。古者我之先王及汝祖汝父相与同逸豫，同勤劳，汝为人子孙，宜法汝父祖，当与我同其劳逸。我岂敢动用非常之罚胁汝乎？自我先王以至于我，世世数汝功劳，我不掩蔽汝善，是我忠于汝也。以此故我大享祭于先王，汝祖其从我先王与在宗庙而歆享之，是我不掩汝善也。汝有善自作福，汝有恶自作灾，我亦不敢动用非德之赏妄赏汝，各从汝善恶而报之耳。其意告臣言从上必有赏，违命必有罚也。○传“迟任”至“贵旧”○正义曰：其人既没，其言立于后世，知是古贤人也。郑玄云：“古之贤史。”王肃云：“古老成人。”皆谓贤也。○传“选数”至“于汝”○正义曰：《释诂》云：“算，数也。”舍人曰：“释数之曰算。”“选”即算也，故训为数。经言世世数汝功劳，是从先王至己常行此事，故云“是我忠于汝”也。言己之忠，责臣之不忠也。○传“古者”至“汝善”○正义曰：《周礼·大宗伯》祭祀之名，天神曰“祀”，地祇曰“祭”，人鬼曰“享”。此“大享于先王”，谓天子祭宗庙也。传解天子祭庙，得有臣祖与享之意，言“古者天子录功臣配食于庙”，故臣之先祖得与享之也。“古者”孔氏据已而道前世也，此殷时已然矣。“大享，烝尝”者，烝尝是秋冬祭名，谓之“大享”者，以事各有对。若烝尝对禘祫，则禘祫为大，烝尝为小。若四时自相对，则烝尝为大，礿祠为小。以秋冬物成，可荐者众，故烝学为大；春夏物未成，可荐者少，故禘祫为小也。知烝尝有功臣与祭者，案《周礼·司勋》云“凡有功者，铭书于王之太常，祭于大烝，司勋诏之”是也。尝是烝之类，而传以尝配之，《鲁颂》曰“秋而载尝”是也。《祭统》云“内祭则大尝禘是也，外祭则郊社是也”。然彼以祫为大尝，知此不以烝尝时为禘祫，而直据时祭者，以殷祫于三时，非独烝尝也。秋冬之祭，尚及功臣，则禘祫可知。惟春夏不可耳，以物末成故也。近代已来，惟禘祫乃祭功臣配食，时祭不及之也。近代已来，功臣配食各配所事之君，若所事之君其庙已毁，时祭不祭毁庙，其君尚不时祭，其臣固当止矣。禘祫则毁庙之主亦在焉，其时功臣亦当在也。《王制》云：“犆礿，祫禘，祫尝，祫烝，诸侯礿犆，禘，一犆一祫，尝祫，烝祫。”此《王制》之文，夏殷之制，天子春惟时祭，其夏秋冬既为祫，又为时祭。诸侯亦春为时祭，夏惟作祫，不作祭，秋冬先作时祭，而后祫。周则春曰祠，夏曰礿，三年一祫在秋，五年一禘在夏，故《公羊传》云：“五年再殷祭。”《礼纬》云：“三年一祫，五年一禘。”此是郑氏之义，未知孔意如何。〉

予告汝于难，若射之有志。〈告汝行事之难，当如射之有所准志，必中所志乃善。○射，食夜反。准音准。中，丁仲反。

【疏】“予告”至“有志”○正义曰：既言作福作灾由人行有善恶，故复教臣行善：“我告汝于行事之难，犹如射之有所准志。志之所主，欲得中也，必中所志，乃为善耳。”以喻人将有行，豫思念之，行得其道为善耳。其意言迁都是善道，当念从我言也。○传“告汝”至“乃善”○正义曰：此传惟顺经文，不言喻意。郑玄云：“我告汝，于我心至难矣。夫射者，张弓属矢而志在所射，必中然后发之。为政之道亦如是也，以己心度之，可施于彼，然后出之。”〉

汝无侮老成人，无弱孤有幼。〈不用老成人之言，是侮老之。不徙则孤幼受害，是弱易之。○侮，亡甫反。易，以豉反。

【疏】传“不用”至“易之”○正义曰：“老”谓见其年老，谓其无所复知。“弱”谓见其幼弱，谓其未有所识。郑云：“老弱皆轻忽之意也。”老成人之言云可徙，不用其言，是侮老之也。不徙则水泉咸卤，孤幼受害，不念其害，则是卑弱轻易之也。〉

各长于厥居，勉出乃力，听予一人之作猷。〈盘庚群臣下各思长于其居，勉尽心出力，听从迁徙之谋。○长，丁丈反。

【疏】传“盘庚”至“之谋”○正义曰：于时群臣难毁其居宅，惟见目前之利，不思长久之计。其臣非一，共为此心。盘庚群臣下各思长久于其居处，勉强尽心出力，听从我迁徙之谋。自此已下皆是也。〉

无有远迩，用罪伐厥死，用德彰厥善。〈言远近待之如一，罪以惩之，使勿犯，伐去其死道。德以明之，使劝慕，竞为善。○去，起吕反。

【疏】“无有”至“厥善”○正义曰：此即迁徙之谋也。言我至新都，抚养在下，无有远之与近，必当待之如一。用刑杀之罪伐去其死道，用照察之德彰明其行善。有过，罪以惩之，使民不犯非法。死刑不用，是“伐去其死道”。“伐”若伐树然，言止而不复行用也。有善者，人主以照察之德加赏禄以明之，使竞慕为善，是彰其善也。此二句相对，上言“用罪伐厥死”，下宜言“用赏彰厥生”，不然者，上言用刑，下言赏善，死是刑之重者，举重故言“死”；有善乃可赏，故言“彰厥善”；行赏是德，故以“德”言赏；人生是常，无善亦生，不得言“彰厥生”，故文互。〉

邦之臧，惟汝众。〈有善则群臣之功。○臧，徐子郎反。〉邦之不臧，惟予一人有佚罚。〈佚，失也。是己失政之罚。罪己之义。○佚音逸。〉凡尔众，其惟致告：〈致我诚，告汝众。〉自今至于后日，各恭尔事，齐乃位，度乃口。〈奉其职事，正齐其位，以法度居汝口，勿浮言。○度，徐如字，亦作渡。

【疏】“度乃口”○正义曰：“度”，法度也，故传言“以法度居汝口”也。〉

罚及尔身，弗可悔。”〈不从我谋，罚及汝身，虽悔可及乎？〉

盘庚中第十

盘庚作，惟涉河以民迁。〈为此南渡河之法，用民徙。〉乃话民之弗率，诞告用亶其有众。〈话，善言。民不循教，发善言大告用诚于众。○话，胡快反，马云：“告也，言也。”诞，徐音但。亶，丁但反，马本作单，音同，诚也。〉咸造勿亵在王庭，〈造，至也。众皆至王庭，无亵慢。○造，七报反，注同；马在早反，云：“为也。”亵，息列反。〉盘庚乃登进厥民。〈升进，命使前。

【疏】“盘庚”至“厥民”○正义曰：盘庚于时见都河北，欲迁向河南，作惟南渡河之法，欲用民徙，乃出善言以告晓民之不循教者，大为教告，用诚心于其所有之众人。于时众人皆至，无有亵慢之人，尽在于王庭。盘庚乃升进其民，延之使前而教告之。史叙其事，以为盘庚发诰之目。○传“为此”至“民徙”○正义曰：郑玄云“作渡河之具”，王肃云“为此思南渡河之事”，此传言“南渡河之法”，皆谓造舟舡渡河之具，是济水先后之次，思其事而为之法也。○传“话善”至“于众”○正义曰：《释诂》云：“话，言也。”孙炎曰：“话，善人之言也。”王苦民不从教，必发善言告之，故以“话”为善言。郑玄《诗笺》亦云：“话，善言也。”〉

曰：“明听朕言，无荒失朕命。〈荒，废。〉呜呼！古我前后，罔不惟民之承。〈言我先世贤君，无不承安民而恤之。〉保后胥戚，鲜以不浮于天时。〈民亦安君之政，相与忧行君令。浮，行也。少以不行于天时者，言皆行天时。○鲜，息浅反。

【疏】传“民亦”至“天时”○正义曰：以君承安民而忧之，故民亦安君之政，相与忧行君令，使君令必行。责时群臣不忧行君令也。舟舡浮水而行，故以“浮”为行也。行天时也，顺时布政，若《月令》之为也。〉

殷降大虐，先王不怀。〈我殷家于天降大灾，则先王不思故居而行徙。

【疏】传“我殷”至“行徙”○正义曰：迁徙者止为邑居垫隘，水泉咸卤，非为避天灾也。此传以“虐”为灾，“怀”为思，言“殷家于天降大灾，则先王不思故居而行徙”者，以天时人事终是相将，邑居不可行化，必将天降之灾。上云“不能相匡以生”、“罔知天之断命”，即是天降灾也。〉

厥攸作视民利，用迁。〈其所为视民有利，则用徙。〉汝曷弗念我古后之闻？〈古后先王之闻，谓迁事。○曷，何末反，下同。〉承汝俾汝，惟喜康共，非汝有咎，比于罚。〈今我法先王惟民之承，故承汝使汝徙，惟与汝共喜安，非谓汝有恶徙汝，令比近于殃罚。○俾，必尔反。咎，其九反。比，毗志反，徐扶志反，注及下同。共，群用反。令，力呈反。近，附近之近。

【疏】“承汝”至“于罚”○正义曰：先王为政，惟民之承。今我亦法先王，故承安汝使汝徙。惟欢喜安乐皆与汝共之，非谓汝有咎恶而徙汝，令比近于殃罚也。〉

予若籥怀兹新邑，亦惟汝故，以丕从厥志。〈言我顺和怀此新邑，欲利汝众，故大从其志而徙之。○吁，羊戍反。

【疏】“予若”至“厥志”○正义曰：盘庚言，我顺于道理，和协汝众，归怀此新邑者，非直为我王家，亦惟利汝众，故为此大从我本志而迁徙，不有疑也。〉

“今予将试以汝迁，安定厥邦。〈试，用。〉汝不忧朕心之攸困，〈所困，不顺上命。〉乃咸大不宣乃心，钦念以忱，动予一人。〈汝皆大不布腹心，敬念以诚感我，是汝不尽忠。○忱，市林反。〉尔惟自鞠自苦，〈鞠，穷也。言汝为臣不忠，自取穷苦。○鞠，居六反。〉若乘舟，汝弗济，臭厥载。〈言不徙之害，如舟在水中流不渡，臭败其所载物。○臭，徐尺售反。载如字，又在代反。

【疏】“臭厥载”○正义曰：“臭”是气之别名，古者香气秽气皆名为“臭”。《易》云“其臭如兰”，谓香气为“臭”也。《晋语》云“惠公改葬申生，臭彻于外”，谓秽气为“臭”也。下文覆述此意云“无起秽以自臭”，则此“臭”谓秽气也。肉败则臭，故以“臭”为败。船不渡水，则败其所载物也。〉

尔忱不属，惟胥以沈。不其或稽，自怒曷瘳？〈汝忠诚不属逮古，茍不欲徙，相与沈溺，不考之先王，祸至自怒，何瘳差乎？○属音烛，注同，马云：“独也。”沈，直林反。瘳，敕留反。

【疏】“尔忱”至“曷瘳”○正义曰：盘庚责其臣民，汝等不用徙者，由汝忠诚不能属逮于古贤。茍不欲徙，惟相与沈溺于众。不欲徙之言，不其有考验于先王迁徙之事。汝既不考于古，及其祸至，乃自忿怒，何所瘳差也？〉

汝不谋长，以思乃灾，汝诞劝忧。〈汝不谋长久之计，思汝不徙之灾，茍不欲徙，是大劝忧之道。

【疏】“汝诞劝忧”○正义曰：凡人以善自劝，则善事多。若以忧自劝，则忧来众。今不徙则忧来众，是自劝励以忧愁之道。〉

今其有今罔后，汝何生在上？〈言不徙无后计，汝何得久生在人上，祸将及汝。

【疏】“今其”至“在上”○正义曰：顾氏云：“责群臣：汝今日其且有今目前之小利，无后日久长之计，患祸将至，汝何得久生在民上也？”〉

今予命汝一，无起秽以自臭。〈我一心命汝，汝违我是自臭败。○秽，于废反。

【疏】“今予”至“自臭”○正义曰：今我命汝，是我之一心也。汝当从我，无得起为秽恶，以自臭败。汝违我命，是起秽以自臭也。〉

恐人倚乃身，迂乃心。〈言汝既不欲徙，又为他人所误。倚，曲。迂，僻。○倚，于绮反，徐于奇反。迂音于。僻，匹亦反。

【疏】“恐人”至“乃心”○正义曰：言汝心既不欲徙，旁人或更误汝。我有恐他人倚曲汝身，迂僻汝心，使汝益不用徙也。○传“言汝”至“迂僻”○正义曰：人心不能自决，则好用非理之谋。言汝既不欲迁徙，又为他人所误。盘庚疑其被误，故言此也。以物倚物者必曲，故“倚”为曲也。“迂”是回也，回行必僻，故“迂”为僻也。〉

予迓续乃命于天，予岂汝威？用奉畜汝众。〈迓，迎也。言我徙，欲迎续汝命于天，岂以威胁汝乎？用奉畜养汝众。○迓，五驾反。畜，许竹反，下同。胁，虚业反。

【疏】传“迓迎”至“汝众”○正义曰：“迓，迎”，《释诂》文。不迁必将死矣，天欲迁以延命。天意向汝，我欲迎之。天断汝命，我欲续之。我今徙者，欲迎续汝命于天，岂以威胁汝乎？迁都惟用奉养汝群臣民耳。〉

“予念我先神后之劳尔先，予丕克羞尔，用怀尔然。〈言我亦法汤大能进劳汝，以义怀汝心，而汝违我，是汝反先人。○劳，力报反，又如字，注同。

【疏】“予念”至“尔然”○正义曰：我念我先世神后之君成汤，爱劳汝之先人，故我大能进用汝，与汝爵位，用以道义怀安汝心耳。然汝乃违我命，是汝反先人也。○传“言我”至“先人”○正义曰：《易》称：“神者，妙万物而为言也。”殷之先世，神明之君惟有汤耳，故知“神后”谓汤也。下“高后”、“先后”与此“神后”一也。“神”者，言其通圣。“高”者，言其德尊。此“神后”言“先”，于“高后”略而不言“先”，其下直言“先后”，又略而不言“高”，从上省文也。“劳尔先”，谓爱之也。“劳”者，勤也，闵其勤劳而慰劳之，“劳”亦爱之义，故《论语》云：“爱之，能勿劳乎？”是“劳”为爱也。此言汤劳汝先，则此所责之臣，其祖于成汤之世已在朝廷。世仕王朝而不用己命，故责之深也。〉

失于政，陈于兹，高后丕乃崇降罪疾，曰：‘曷虐朕民？’〈崇，重也。今既失政，而陈久于此而不徙，汤必大重下罪疾于我，曰：“何为虐我民而不徙乎？”○重，直勇反，又直恭反。〉汝万民乃不生生，暨予一人猷同心，〈不进进谋同心徙。〉先后丕降与汝罪疾，曰：‘曷不暨朕幼孙有比？’〈言非但罪我，亦将罪汝。幼孙，盘庚自谓。比，同心。〉故有爽德，自上其罚汝，汝罔能迪。〈汤有明德在天，见汝情，下罚汝，汝无能道。言无辞。

【疏】“失于”至“能迪”○正义曰：盘庚以民不愿迁，言神将罪汝，欲惧之使从己也。我所以必须徙者，我今失于政教，陈久于此，民将有害，高德之君成汤必忿我不徙，大乃重下罪疾于我，曰：“何为残虐我民而不徙乎？”我既欲徙，而汝与万民，乃不进进与我一人谋计同心，则我先君成汤大下与汝罪疾，曰：“何故不与我幼孙盘庚有相亲比同心徙乎？”汝不与我同心，故汤有明德，从上见汝之情，其下罪罚于汝。汝实有罪，无所能道。言无辞以有解说也。○传“崇重”至“徙乎”○正义曰：“崇，重”，《释诂》文。又云：“尘，久也。”孙炎曰：“陈居之久，久则生尘矣。”古者“陈”、“尘”同也，故“陈”为久之义。○传“不进”至“心徙”○正义曰：物之生长，则必渐进，故以“生生”为进进。王肃亦然。“进进”是同心原乐之意也。此实责群臣而言“汝万民”者，民心亦然，因博及之。○传“汤有”至“无辞”○正义曰：训“爽”为明，言其见下，故称“明德”。《诗》称“三后在天”，死者精神在天，故言下见汝。〉

古我先后，既劳乃祖乃父，〈劳之共治人。〉汝共作我畜民。汝有戕，则在乃心。〈戕，残也。汝共我治民，有残人之心而不欲徙，是反父祖之行。○戕，在良反，又士良反。行，下孟反。〉我先后绥乃祖乃父，乃祖乃父乃断弃汝，不救乃死。〈言我先王安汝父祖之忠，今汝不忠汝父祖，必断绝弃汝命，不救汝死。○断，丁缓反。

【疏】“古我”至“乃死”○正义曰：又责群臣：“古我先君成汤，既爱劳汝祖汝父，与之共治民矣。汝今共为我养民之官，是我于汝与先君同也。而汝有残虐民之心，非我令汝如此，则在汝心自为此恶，是汝反祖父之行。虽汝祖父，亦不祐汝。我先君安汝祖汝父之忠，汝祖汝父忠于先君，必忿汝违我，乃断绝弃汝命，不救汝死。”言汝违我命，故汝祖父亦忿见汤罪汝，不救汝死也。○传“劳之共治人”○正义曰：下句责臣之身云“汝共作我畜民”，明先后劳其祖父，是劳之共治民也。○传“戕残”至“之行”○正义曰：《春秋》宣十八年“邾人戕鄫子”，《左传》云：“凡自虐其君曰弑，自外曰戕。”“戕”为残害之义，故为残也。先后爱劳汝祖汝父，与共治民，汝祖父必有爱人之心。“作”训为也。汝今共为我养民之官，而有残民之心，而不用徙以避害，是汝反祖父之行。盘庚距汤，年世多矣，臣父不及汤世而云“父”者，与“祖”连言之耳。〉

兹予有乱政同位，具乃贝玉。〈乱，治也。此我有治政之臣，同位于父祖，不念尽忠，但念贝玉而已。言其贪。○治，直吏反。尽，子忍反。〉乃祖先父丕乃告我高后曰：‘作丕刑于朕孙。’〈言汝父祖见汝贪而不忠，必大乃告汤曰：“作大刑于我子孙，求讨不忠之罪。”○告，工号反。我高后，本又作“乃祖乃父”。〉迪高后，丕乃崇降弗祥。〈言汝父祖开道汤，大重下不善以罚汝。陈忠孝之义以督之。

【疏】“兹予”至“弗祥”○正义曰：又责臣云：“汝祖父非徒不救汝死，乃更请与汝罪。于此我有治政之臣，同位于其父祖。其位与父祖同，心与父祖异。不念忠诚，但念具汝贝玉而已。”言其贪而不忠也。“汝先祖先父以汝如此，大乃告我高后曰：‘为大刑于我子孙。’以此言开道我高后，故我高后大乃下不善之殃以罚汝。成汤与汝祖父皆欲罪汝，汝何以不从我徙乎？”○乱治”至“其贪”○正义曰：“乱，治”，《释诂》文。舍人曰：“乱，义之治也。”孙炎曰：“乱，治之理也。”大臣理国之政，此者所责之人，故言于此我有治政大臣。言其同位于父祖，责其位同而心异也。贝者，水虫。古纫选其甲以为货，如今之用钱然。《汉书·食货志》具有其事。贝是行用之货也，贝玉是物之最贵者，责其贪财，故举二物以言之。当时之臣不念尽忠于君，但念具贝玉而已，言其贪也。○传“言汝”至“之罪”○正义曰：上句言成汤罪此诸臣，其祖父不救子孙之死，此句言臣之祖父请成汤讨其子孙，以不从已，故责之益深。先祖请讨，非盘庚所知，原神之意而为之辞，以惧其子孙耳。○传“言汝”至“督之”○正义曰：训“迪”为道，言汝父祖开道汤也。不从君为不忠，违父祖为不孝，父祖开道汤下罚，欲使从君顺祖，陈忠孝之义以督励之。〉

“呜呼！今予告汝不易。〈凡所言皆不易之事。○易，以豉反，注同。〉永敬大恤，无胥绝远。〈长敬我言，大忧行之，无相与绝远弃废之。○远，于万反，又如字，注同。〉汝分猷念以相从，各设中于乃心。〈群臣当分明相与谋念，和以相从，各设中正于汝心。○分，扶问反，又如字，注同。〉乃有不吉不迪，〈不善不道，谓凶人。〉颠越不恭，暂遇奸宄，〈颠，陨。越，坠也。不恭，不奉上命。暂遇人而劫夺之，为奸于外，为宄于内。○暂，才淡反。陨，于敏反。〉我乃劓殄灭之，无遗育，无俾易种于兹新邑。〈劓，割。育，长也。言不吉之人当割绝灭之，无遗长其类，无使易种于此新邑。○劓，鱼器反，徐吾气反。殄，徒典反。易如字，又以豉反，注同。长，丁丈反，下“遗长”同。〉往哉生生！今予将试以汝迁，永建乃家。”〈自今以往，进进于善。我乃以汝徙，长立汝家。卿大夫称家。

【疏】“呜呼”至“乃家”○正义曰：盘庚以言事将毕，欲戒使入之，故“呜呼”而叹之。今我告汝皆不易之事，言其难也。事既不易，当长敬我言，大忧行之，无相绝远弃废之，必须存心奉行。汝群臣臣分辈相与计谋念，和协以相从，各设中正于汝心，勿为残害之事。汝群臣若有不善不道，陨坠礼法，不恭上命，暂逄遇人，即为奸宄而劫夺之，我乃割绝灭之，无有遗馀生长。所以然者，欲无使易其种类于此新邑故耳。自今已往哉，汝当进进于善。今我将用以汝迁，长立汝家，使汝在位，传诸子孙。勿得违我言也。○传“不易之事”○正义曰：此“易”读为“难易”之“易”，“不易”言其难也。王肃云：“告汝以命之不易。”亦以“不易”为难。郑玄云：“我所以告汝者不变易，言必行之。”谓盘庚自道己言必不改易，与孔异。○传“颠陨”至“于内”○正义曰：《释诂》云：“陨，落也。陨，坠也。”“颠越”是从上倒下之言，故以“颠”为陨，“越”是遗落，为坠也。《左传》僖九年齐桓公云：“恐陨越于下。”文十八年史克云：“弗敢失坠。”“陨”、“越”是遗落废失之意，故以陨坠不恭为“不奉上命”也。“暂遇人而劫夺之”谓逄人即劫，为之无已。成十七年《左传》曰“乱在外为奸，在内为宄”，是劫夺之事，故以劫夺解其“奸宄”也。○传“劓割”至“新邑”○正义曰：五刑截鼻为劓，故“劓”为割也。“育，长”，《释诂》文。“不吉之人当割绝灭之，无遗长其类”，谓早杀其人，不使得子孙，有此恶类也。“易种”者，即今俗语云“相染易”也。恶种在善人之中，则善人亦变易为恶，故绝其类，无使易种于此新邑也。灭去恶种，乃是常法，而言“于此新邑”，言己若至新都，当整齐使絜清。○传“自今”至“称家”○正义曰：“长立汝家”谓赐之以族，使子孙不绝，《左传》所谓“诸侯命氏”是也。王朝大夫，天子亦命之氏，故云“立汝家”也。〉

盘庚下第十一

盘庚既迁，奠厥攸居，乃正厥位，〈定其所居，正郊庙朝社之位。○奠，田荐反。朝，直遥反。〉绥爰有众，曰：“无戏怠，懋建大命。〈安于有众，戒无戏怠，勉立大教。〉今予其敷心腹肾肠，历告尔百姓于朕志。〈布心腹，言输诚于百官以告志。○肾，时忍反。肠，徐待良反。〉罔罪尔众，尔无共怒，协比谗言予一人。〈群臣前有此过，故禁其后。今我不罪汝，汝勿共怒我，合比凶人而妄言。○比，毗志反。谗，仕咸反。

【疏】“盘庚”至“一人”○正义曰：盘庚既迁至殷地，定其国都处所，乃正其郊庙朝社之位。又属民而聚之，安慰于其所有之众，曰：“汝等自今以后，无得游戏怠惰，勉力立行教命。今我其布心腹肾肠，输写诚信，历遍告汝百姓于我心志者。”欲迁之日，民臣共怒盘庚盘庚，恐其怖惧，故开解之。“今我无复罪汝众人。我既不罪汝，汝无得如前共为忿怒，协比谗言毁恶我一人”。恕其前愆，与之更始也。○传“定其”至“之位”○正义曰：训“攸”为所，“定其所居”，总谓都城之内官府万民之居处也。郑玄云：“徙主于民，故先定其里宅所处，次乃正宗庙朝廷之位。”如郑之意，“奠厥攸居”者，止谓定民之居，岂先令民居使足，待其馀剩之处，然后建王宫乎？若留地以拟王宫，即是先定王居，不得为先定民矣。孔惟言“定其所居”，知是官民之居并定之也。《礼》郊在国外，左祖右社，面朝后市，“正厥位”谓正此郊庙朝社之位也。○传“安于”至“大教”○正义曰：郑玄云：“勉立我大命，使心识教令，常行之。”王肃云：“勉立大教，建性命，致之五福。”又案下句尔然共怒予一人，是恐其不从已命，此句宜言我有教命，汝当勉力立之。郑说如孔旨也。○传“布心”至“告志”○正义曰：此论心所欲言，腹内之事耳。以心为五脏之主，腹为六腑之总，肠在腹内，肾在心下，举“肾肠”以配“腹心”，《诗》曰：“公侯腹心。”宣十二年《左传》云：“敢布腹心。”是“腹心”足以表内，“肾肠”配言之也。〉

古我先王，将多于前功，〈言以迁徙多大前人之功美。〉适于山，用降我凶德，嘉绩于朕邦。〈徙必依山之险，无城郭之劳。下去凶恶之德，立善功于我国。○降，工巷反。去，羌吕反。〉今我民用荡析离居，罔有定极。〈水泉沈溺，故荡析离居，无安定之极，徙以为之极。

【疏】“古我”至“定极”○正义曰：言古者我之先王，将欲多大于前人之功，是故徙都而适于山险之处，用下去我凶恶之德，立善功于我新国。但徙来已久，水泉沈溺，今我在此之民，用播荡分析，离其居宅，无有安定之极，我今徙而使之得其中也。说其迁都之意，亦欲多大前人之功，定民极也。○传“言以”至“功美”○正义曰：“古我先王”，谓迁都者。“前人”谓未迁者。前人久居旧邑，民不能相匡以生，则是居无功矣。盘庚言先王以此迁，徙故多大前人之功美，故我今迁，亦欲多前功矣。○传“徙必”至“我国”○正义曰：先王至此五邦，不能尽知其地，所都皆近山，故总称“适于山”也。《易·坎卦》彖云：“王公设险以守其国。”徙必依山之险，欲使下民无城郭之劳。虽则近山，不可全无城郭，言其防守易耳。徙必近山，则旧处新居皆有山矣。而云“适于山”者，言其徙必依山，不适平地，不谓旧处无山，故徙就山也。水泉咸卤，民居垫隘，时君不为之徙，即是凶恶之德。其徙者是下去凶恶之德，立善功于我新迁之国也。言“下”者，凶德在身，下而坠去之。○传“水泉”至“之极”○正义曰：民居积世，穿掘处多，则水泉盈溢，令人沈深而陷溺。其处不可安居，播荡分析，离其居宅，无安定之极。“极”训中也。《诗》云：“立我烝民，莫匪尔极。”言民赖后稷之功，莫不得其中。今为民失中，故徙以为之中也。〉

尔谓朕：‘曷震动万民以迁？’〈言皆不明己本心。〉肆上帝将复我高祖之德，乱越我家。〈以徙故，天将复汤德，治理于我家。○治，直吏反。〉朕及笃敬，恭承民命，用永地于新邑。〈言我当与厚敬之臣，奉承民命，用长居新邑。〉肆予冲人，非废厥谋，吊由灵。〈冲，童。童人，谦也。吊，至。灵，善也。非废，谓动谋于众，至用其善。○吊音的，或如字。〉各非敢违卜，用宏兹贲。〈宏、贲皆大也。君臣用谋，不敢违卜，用大此迁都大业。○贲，扶云反。

【疏】“尔谓”至“兹贲”○正义曰：言我徙以为民立中，汝等不明我心，乃谓我何故震动万民以为此迁。我以此迁之故，上天将复我高祖成汤之德，治理于我家。我当与厚敬之臣，奉承民命，用是长居于此新邑。以此须迁之故，我童蒙之人，非敢废其询谋。谋于众人，众谋不同，至用其善者。言善谋者，皆欲迁都也。又决之于龟卜而得吉，我与汝群臣各非敢违卜，用是必迁，光大此迁都之大业。我徙本意如此耳。○传“以徙”至“我家”○正义曰：民害不徙，违失汤德。以徙之故，天必祐我，将使复奉汤德，令得治理于我家。言由徙故天福之也。○传“冲童”至“其善”○正义曰：“冲”、“童”声相近，皆是幼小之名。自称“童人”，言己幼小无知，故为“谦也”。“吊，至”、“灵，善”皆《释诂》文。《礼》将有大事，必谋于众。谋众乃是常理，故言“非废，谓动谋于众”，言己不自专也。众谋必有异见，故至极用其善者。○传“宏贲”至“大业”○正义曰：“宏、贲皆大也”，《释诂》文。樊光曰：“《周礼》云‘其声大而宏’，《诗》云‘有贲其首’，是宏、贲皆为大之义也。”“各”者非一之辞，故为“君臣用谋，不敢违卜”。《洪范》云：“汝则有大疑，谋及卿士，谋及卜筮。”言“非敢违卜”，是既谋及于众，又决于蓍龟也。“用大此迁都”，“大”谓立嘉绩以大之也。〉

“呜呼！邦伯师长，百执事之人，尚皆隐哉！〈国伯，二伯及州牧也。众长，公卿也。言当庶几相隐括共为善政。○长，丁丈反，注同。〉予其懋简相尔，念敬我众。〈简，大。相，助也。勉大助汝，念敬我众民。○相，息亮反。〉朕不肩好货，敢恭生生。鞠人谋人之保居，叙钦。〈肩，任也。我不任贪货之人，敢奉用进进于善者。人之穷困能谋安其居者，则我式序而敬之。○好，呼报反。任，而林反。

【疏】“呜呼”至“叙钦”○正义曰：言迁事已讫，故叹而敕之：“呜呼！国之长伯，及众官之长与百执事之人，庶几皆相与隐括共为善政哉！我其勉力大助汝等为善，汝当思念爱敬我之众民。我不任用好货之人，有人果敢奉用进进于善，见穷困之人能谋此穷困之人安居者，我乃次序而敬用之。”○传“国伯”至“善政”○正义曰：“邦伯”，邦国之伯，诸侯师长，故为东西二伯及九州之牧也。郑玄注《礼记》云：“殷之州长曰伯，虞夏及周皆曰牧。”此殷时而言“牧”者，此乃郑之所约，孔意不然，故总称“牧”也。“师”训为众，“众长”，众官之长，故为三公六卿也。其“百执事”，谓大夫以下，诸有职事之官皆是也。此部敕众臣，故二伯已下及执事之人皆戒之也。《释言》云：“庶几，尚也。”反复相训，故“尚”为庶几。“庶”，幸也。“几”，冀也。“隐”谓隐审也。幸冀相与隐审检括，共为善政，欲其同心共为善也。“隐括”必是旧语，不知本出何书。何休《公羊序》云：“隐括使就绳墨焉。”○传“简大”至“众民”○正义曰：“简，大”，《释诂》文。又云：“相、助，虑也。”俱训为“虑”，是“相”得为助也。盘庚欲使群臣同心为善，欲勉力大佐助之，使皆念敬我众民也。○传“肩任”至“敬之”○正义曰：《释诂》云：“肩，胜也。”舍人曰：“肩，强之胜也。”强能胜重，是堪任之义，故为任也。我今不委任贪货之人。以“恭”为奉。人有向善而心不决志，故美其人能果敢奉用进进于善者，言其人好善不倦也。“鞠”训为穷，“鞠人”谓穷困之人。“谋人之保居”，谓谋此穷人之安居，若见人之穷困，能谋安其居。爱人而乐安存之者，则我式序而敬之。《诗》云：“式序在位。”言其用次序在官位也。郑、王皆以“鞠”为养，言“能谋养人安其居者，我则次序而敬之”，与孔不同。〉

今我既羞告尔于朕志，若否，罔有弗钦。〈已进告汝之后，顺于汝心与否，当以情告我，无敢有不敬。○告，故报反。〉无总于货宝，生生自庸。〈无总货宝以求位，当进进皆自用功德。〉式敷民德，永肩一心。”〈用布示民，必以德义，长任一心以事君。

【疏】“今我”至“一心”○正义曰：今我既进而告汝于我心志矣，其我所告，顺合于汝心以否，当以情告我，无得有不敬者。汝等无得总于货宝以求官位，当进进自用功德，不当用富也。用此布示于民，必以德义，长任一心以事君，不得怀二意。以迁都既定，故殷勤以戒之。〉