爱日斋丛抄/3
杜诗结语多用“安得”二字，《洗兵马行》云︰“安得壮士挽天河，净洗甲兵长不用。”《石笋》云︰“安得壮士提天纲，再平水土犀奔茫。”盖全法《大风歌》“安得猛士兮守四方”，岂小力量敢道哉！不惟此尔，《遣兴》云︰“安得廉颇将，三军同晏眠。”《喜雨》云︰“安得鞭雷公，滂沱洗吴越。”《大麦行》云︰“安得如鸟有羽翼，托身白云还故乡。”《光禄阪行》云︰“安得更似开元中，道路只今多拥隔。”《茅屋为秋风所破歌》云︰“安得大厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”《王兵马使二角鹰》云︰“安得尔辈开其群，驱出六合枭鸾分。”《晚登瀼上堂》云︰“安得随鸟翔，迫此惧将恐。”《昼梦》云︰“安得务农息战斗，普天无吏横索钱。”《早秋苦热》云“安得赤脚踏层水”，《后苦寒》云“安得春泥补地裂”，《同谷县歌》云“安得送我置汝傍”，多壮语也。
曾见《诗话》称陈无已诗︰“寒巷闻惊犬，邻家有夜归。”较之刘长卿“柴门闻犬吠，风雪夜归人”，本非蹈袭。
郑毅夫草富相制，有诗云︰“中使传宣内翰家，君王令草侍中麻。紫泥金印封题了，红烛才烧一寸花。”近赵汝谈诗︰“宫井城鸦欲动时，春猿梦断北山移。揽衣拟草《归田赋》，犹是金莲烛半枝。”郑矜敏捷，赵乃思退，辞致各清丽。《侯鲭录》记︰“郑侠上书事作，悉治平时往还厚善者。侠家搜得晏叔原与侠诗云︰‘春风自是人间客，主张繁华得几时。’裕陵称之，即令释出。”余闻刘潜夫端明少年《落梅诗》云︰“东风谬掌花权柄，却忌孤高不主张。”遂得罪，比兴似不相远，所邅乃自两途也。
陶诗︰“结庐在人境，而无车马喧。”少陵《东楼》诗︰“虽有车马客，而无人世喧。”就古语一转，正使事之法，如《庄子‧外篇》︰“忘足屦之适也，忘要带之适也。”东坡《九日》云︰“要适忘带，足适忘屦。”𨚫乍读似与《庄子》意别，亦是不为古事所使也。
荆公诗多举贞观，盖追怀盛时，托兴前代，使后来读之如少陵“武德开元际，苍生岂重攀”。可悲矣！《叹息行》云︰“官驱群囚入市门，妻子恸哭白日昏。市人相与说囚事，破家劫钱何处村。朝廷法令亦宽大，汝罪当死谁为冤。路傍年少叹惜汝，贞观元元之子孙。”《河北民》云︰“河北民，生近二边长苦辛。家家养子学耕织，输与官家事戎狄。今年大旱千里赤，州县仍催给河役。老少相携来就南，南人丰年自无食。悲愁白日天地昏，路傍过者无颜色。汝生不及贞观中，斗粟数钱无兵戎。”伤今思古之义具焉。又其诗曰︰“欢乐欲与少年期，人生百岁常苦迟。白头富贵何所用，气力但为忧勤衰。愿为五陵轻薄儿，生在贞观开元时。斗鸡走马过一生，天地安危两不知。”此意虽寓辞，若少过矣，使生太平盛世，得为谨厚君子，顾不可乐哉！比见石九成文诗云︰“忽思往事三代前，今有罪者亦可怜。”与《叹息行》意近。《荆溪集》中有云“嗟汝建隆元元之子孙”，为绍定己丑秋天台水灾而作，亦用荆公语，其声愈悲矣。
李伯玉缜，汉老参政之子，号万如居士，有《梅花百咏》。后莆田林子真同子常合赋梅十绝句，刘潜夫端明喜其有志，为和韵至十𤴁。或以伯玉诗呈刘公，公拟异日当效李体，别课百首，不果作，二林遂成百梅卷，刘公题其后，有云︰“和篇亹亹逼衰陈，肯犯齐梁一点尘。”一时骚人名士相踵和韵，刘公亦云︰“或缙绅先生，或江湖社友，体制各异。出而用世者，其言浏丽；处而求志者，其言高雅。余什袭至今，集中可见者，盖以赋诗答之，及题识之语，略存姓名，抑扬间亦寓焉。如建阳魏司理定清、仙溪陈迈高则，皆称其铸词、押韵、用事；黄户曹祖润和在诸人后，无一句一字相犯，特记其警策。终云‘小哉，荀令香三日；甚矣，桓公臭万年’之句，虽老夫亦避三舍。户曹之族父珩，亦继作，则以其首首不相犯、句句皆自锻，若萃众长，倩他手而成，亦摘奇记之。清江咨陇徐用虎，晚和者，谓篇篇有新意，若自倡首，别为义疏。”刘公复有答以诗者，并举其槩，于林知录仲嘉云︰“直须著意描香影，和靖宗人合咏梅。”于吴尧云︰“即今同社馀千首，当日孤山止一联。”于赵志仁监簿仲白之子时愿云︰“诗至山中不可加，郎君吟笔又名家。”山中，仲白别号。于何谦云︰“字字追还水部公，篇篇压倒后村翁。”于方司法元吉云︰“处士骨寒谁得髓，老夫鼻塞尚闻香。请君摘出惊人句，玉𥴦横吹入乐章。”于方监镇楷云︰“百首初成六十馀，朝涂莫改费居诸。”于王教景长云︰“盘屈高才入短章，卷中字字挟冰霜。直探宝藏珠盈掬，倒泻金茎露浣肠。”于三山林天麒云︰“不敢袖归防电取，殷勤反璧锦奚囊。”于方至贡元云︰“贫儿篱下看花窠，曾见千枝玉雪么。画得逃禅三昧少，诗如无住一联多。”于方蒙制干云︰“出香影外别商量，尽撷精英发秘藏。难把微酸谐众口，只消一白赛宫妆。”于陈珽判官云︰“抹黛村眉嫌丑怪，约黄宫额费妆涂。”于袁卿相子云︰“百篇端可补诗亡。”于总管陈汝一云︰“和者肩摩似堵墙，君侯殿后独轩昻。”集中不著酬答而尝和韵者当复几人矣，梅绝句以十计，惟杨公济蟠通守钱塘赋此，东坡和之再，剑南诗亦两赋。十十而百，李氏之后，莆田唱酬为盛。
读东坡诗︰“天形倚一笠，地势转两轮。五霸之所建，毫端栖一尘。功名半幅纸，儿女浪苦卒。”所见者真超然万有之表，较韩诗︰“下视禹九州，一盛集毫端，遨嬉未云几，下已亿万年。闻有夸夺子，万坟压其颠。”此更壮伟矣。又如︰“我行西北隅，如渡月半弓。登高望中原，但见积水空。”又︰“我观大瀛海，巨浸与天永。九州居其间，无异蛇盘镜。空水两无质，相照但耿耿。”此老眼目如许广大，收拾句语中，决非小力量也。少陵《登慈恩寺塔》︰“俯视但一气，焉能辨皇州。”亦此类。欧阳公《玩月》云︰“天形积轻清，水德本虚静。云收风浪止，始见天水性。澄光与粹容，上下相涵映。乃于其两间，皎皎挂寒镜。”𨚫是先得东坡《鉴空阁》诗意度。
张季长𬙂赋梅自序云︰“余往岁和任子渊梅花诗，有云︰‘梦随影瘦溪横月，诗与香深竹拥门。’子渊喜曰︰‘新语也。’又和张惠之诗云︰‘有月婵娟来伴住，无人寂寞为谁香。’薛元发屡相叹曰︰‘清语也。’后在双峯戏和陈齐正诗云︰‘醉馀钗拥横枝睡，梦破香随浅笑来。’查元章偶见之，笑曰︰‘韵语也。’举酒相饮。今十数年矣，子渊、元发、元章皆下世，念之怅然。久不复为梅赋诗，徘徊月庭，双树盛开，幽香袭人，偶成一章，刻琢之词，不能为子渊、元发所称，而绮靡之习，亦不能复为元章所笑，老怀真如止水也。”诗曰︰“向来懒不赋梅诗，禅榻忘机鬓已丝。月户忽逢双玉立，春风又见一年期。楼高缥缈明霜影，竹冷横斜浸雪枝。尚笑闲尘除未尽，暗香犹著梦魂知。”今《剑南集》有《次韵张季长梅诗》︰“倚桥临水似催诗，戏伴鹅黄上柳丝。万里西湖惊目断，二年东阁忆幽期。插瓶直欲连全树，簪帽凭谁拣好枝。一味凄凉君勿叹，平生初不愿春知。”务观在蜀，与张厚善，暮年犹怀之不已，间寓于篇什，起修史时，且欲引类不果。或云李季章参政，其婿也。
“褰衣步月踏花影，烱如流水涵青𬞟。”坡诗也。“寒藤老木被光景，深山大泽皆龙蛇。”鲁直诗也。古今描写月中物影，有此入神之笔？
陆务观诗︰“鸭绿桑干尽汉天，传烽自合过祁连。功名在子何殊我，惟恨无人快著鞭。”用此视世间事，稍恢廓矣。文公答陈同父逢时报主之说有云︰“就其不遇，独善其身，以明大义于天下，使天下之学者皆知吾道之正，而守之以待上之使令，是乃所以报不报之恩者，亦岂必进焉而抚世哉？”佛者之言曰︰“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。”而杜子美亦云︰“四邻耒耜出，何必吾家操？”此言皆有味也。今观陆诗用意不大相远，《书》曰︰“人之有技，若己有之。”推此心庶几焉。“功名在子，何异我躬？”《东坡诗话》亦有此语。
林肃翁《序乐轩诗筌》末云︰“师学之传，岂直以诗？诗又不传，学则谁知？后千年无人，已而已而。后千年有人，留以待之。柰何？噫！”是摹拟舒元舆之作邪？盖元舆《玉篆铭》曰︰“斯去千年，冰生唐时。冰复去矣，后来者谁？后千年有人，篆止于斯。呜呼！主人为吾宝之。”洪景卢所谓“有不可名言之妙”者，感今怀古，此意多矣。东方朔云︰“往者不可及兮，来者不可待。”严忌曰︰“往者不可攀援兮，来者不可与期。”王文公《𢟍山赋》云︰“曷而亡乎我之思，今孰见兮我之悲。呜呼已矣兮，来者为谁？”不若柳子厚诗“谁为后来者？当与此心期。”犹有以启来世无穷之思，否则夫子何以谓焉？知来者之不如今也。
昌黎《咏笋》︰“成行齐婢仆，环立比儿孙。”栾城︰“凌霜自得良朋友，过雨时添好子孙。”亦谓笋也。《周礼‧大司乐》︰“孙竹之管。”注云︰“竹枝根之未生者。”疏言︰“若子孙然。”荆公“篱落生孙竹”，正用此。东坡“槟榔生子竹生孙”，自注︰“南海勒竹，每节生枝，如竹竿大，盖竹孙也。”则别一种竹。《题竹阁》︰“苍然犹是种时孙。”是以竹之后出者为孙。又谓“儿子森森如立竹”，此因子孙之盛比竹也。
退之︰“猛虎虽云恶，亦皆有匹侪。群行深谷间，百兽望风低。身食黄熊父，子食赤豹麛。择肉于熊豹，肯视狐与狸。”此言虎恃俦类之盛，百兽畏服，因得逞其大毒，微细不足充吞噬。“正昼当谷眠，眼有百步威。自矜无当对，气性纵以乖。朝怒杀其子，暮还食其妃。匹侪四散走，猛虎还孤栖。”此言虎恃其威力，以毒俦类，至于孤危，先食熊豹之父子，而终自食其妃与子，凶祸之应也。“狐鸣门四旁，乌鹊从噪之。出逐猴入居，虎不知所归。谁云猛虎恶？中路正悲啼。豹来衔其尾，熊来攫其颐。”此言虎已失俦类，狐鸣鹊噪，而猴入穴可食，熊豹亦得搏噬之，但能悲啼而已，向之暴恶安在哉？以“猛虎虽云恶”起至此云“谁云猛虎恶”，虽威力，不足恃如是。“猛虎死不辞，但惭前所为。虎坐无助死，况如汝细微。”此终言虎之恶极矣，失其俦类，取死宜也。当其纵暴，何有于物？一旦索然，求免无所，彼恶之不及虎也，可以孤立自肆哉！“故当结以信，亲当结以私。亲故且不保，人谁信汝为？”此又言于所厚者薄，无所不薄，实致祸之道，虎坐失其俦类，遂以杀身，人苟弃其亲故，乌能自存？始云“亦皆有匹侪”，中云“匹侪四散走”，末云“虎坐无助死”，一篇照应处，义主风刺，谓为李宗闵作，或辨其非是。胡邦衡有诗云︰“夜读文公《猛虎》诗，-̪{云}-何虎死忽悲啼。人生未省向来事，虎死方羞有所为。昨日犹能食熊豹，今朝无计柰狐狸。我曾道汝不了事，唤作痴儿果是痴。”必有为而述此。如少陵诗︰“猛虎凭其威，往往遭急缚。雷吼徒咆哮，枝撑已在脚。忽看皮寝处，无复睛闪烁。人有甚于斯，足以劝元恶。”韩诗详著寡助之祸，杜诗直寓夫失势之戒，当互观以为世劝。
《梦溪笔谈》记商洛间兵官赋诗云︰“人生心无累，何必买山钱？”遂投檄去，颇类坡词︰“不如归去，二顷良田无觅处。归去来兮，待有良田是几时？”近如徐渊子诗乃云︰“俸馀宜辨买山钱，𨚫买端州占砚砖。依旧被渠驱使在，买山之事定何年？”
荆公《兼并》一诗，人议设青苗法，敓富民之利，实本于此。其诗云︰“三代子百姓，公私无异财。人主擅操柄，如天之斗魁。赋予皆自我，兼并乃奸回。奸回法有诛，势亦无自来。俗吏不知方，掊克乃为材。俗儒不知变，兼并可无摧。利孔至百出，小人私阖开。有司与之争，民愈可怜哉！”是其意虽主抑兼并，而又不欲官争民利。如《寓言》诗︰“婚䘮孰不供？贷钱免尔萦。耕收孰不给？倾粟助之生。物赢我收之，物窘出使营。后世不务此，区区挫兼并。”此正公所主新法，而乃以挫兼并为非，二篇首尾已似异。又《发廪》诗云︰“先王有经制，颁赉上所行。后世不复古，贫穷兼主并。非民独如此，为国赖以成。筑台尊寡妇，入粟至公卿。我尝不忍此，愿见井地平。”要其立法，岂乐于病民？特欲自上制其贫富，使之稍均，豪强无以擅威福耳。古制甚难复而易敝，徒为感世变者深訾也。又如《酬王詹叔奉使江南访茶法利害》诗︰“岂尝榷其子，而为民父母。”《收盐》诗︰“一民之生重天下，君子忍与争秋毫。”意尤恻然者。或谓张景温榷解盐之法，公卒主之，顾不计民情何如哉！前辈论之悉矣。公诗云︰“读书谓已多，抚事知不足。”坡诗亦云︰“书生若信书，世事仍臆度。当时一快意，事过有馀怍。”吁！书何罪也？柳子厚云︰“信书成自误，经事渐知非。”更尝之馀，能发此意即善矣。
昌黎题《楚昭王庙》︰“邱园满目衣冠尽，城阙连云草木荒。犹有国人怀旧德，一间茅屋祭昭王。”感慨深矣。苏冷然泂《金陵》诗︰“龙光寺里只孤僧，玄武湖如掌样平。更上鸡笼山上望，一间茅屋晋诸陵。”末语惨然类韩公。
少陵《除架》、《废畦》诗各存兴寄。《除架》有功成者退之意，而“秋虫”、“莫雀”，则不悟盛衰者也；《废畦》有物穷则剥之意，而“悲君白玉槃”，谓时过则贱可贵，盛时一失为足惜也，注诗别有取义。
“半山便遣能参透，犹有唐人是一关。”诚斋杨廷秀诗也。一关，殆言一膜之隔，未尽透彻者。又有《送彭元忠》诗︰“学者初学陈后山，霜皮脱尽山谷寒。近来别具一只眼，要踏唐人最上关。”此殆杨廷秀学诗法，故数以为喻。文公《报巩仲至帖》云︰“来喻所云︰‘漱六艺之芳润，以求真澹。’此极至之论，然恐亦须先识得古今体制、雅俗向背，仍更洗涤得尽肠胃间夙生荤血脂膏，然后此语方有所措。如其未然，窃恐秽浊为主，芳润入不得也。近世诗人，正缘不曾透得此关，而规规于近局，故其所就，皆不满人意。”此之云“关”，当异乎？杨之说正为学诗者设，如半山之视唐人直论向上一关尔。
《宛陵集》中《赋石昌言白鹘图》诗︰“双睛射空眼角耸，筋爪入节韝绦垂。翅排霜刀毛缀甲，雪色愁突秋云披。当时始得不知价，朝发海东夕九疑。世为奇俊玩不足，夺质移神归画师。而今推向深堂上，燕雀屏绝寕来窥。画师黄筌出西蜀，成都范尹能具知。范云筌笔不敢次，自养鹰鹯观所宜。毰毛植立各有态，剜奇剔怪乃肯为。寻常饲鹰多捕鼠，捕鼠往往驱其儿。其儿长大好飞走，其孙卖鼠迭又衰。范君语此亦有味，欲戒近习无他移。”此即事垂戒，异夫品藻丹青之作。题下自注︰“得黄筌事于景仁。”按《东斋记事》︰“黄筌、黄居采，〈○案︰原本此下衍“居宝”二字，据《东斋记事》删。〉蜀之名画手也。尤善为翎毛，其家多养鹰鹘，观其神俊，以模写之，故得其真。后子孙有弃其画业而事田猎飞放者，既多养鹰鹘，则买鼠以饲之。又其后世有捕鼠为业者，其所置习，不可不慎。人家置博弈之具者，子孙无不为博弈；藏书者，子孙无不读书。置习岂可以不慎哉！子尝为梅圣俞言，圣俞作诗以纪其事。”盖即前诗也。蜀公晚年得谢，始追述馆阁以来故事，遂亦具载，当以为《宛陵诗》笺。
诗之六言，古今独少。洪氏云︰“编唐人绝句七言七千五百首，五言二千五百首，合为万首，而六言不满四十，信乎其难也。”后村刘氏选唐宋以来绝句，至《续选》始入六言，其叙云︰“六言尤难工，柳子厚高才，集中仅得一篇。惟王右丞、皇甫补阙所作妙绝今古，学者所未讲也。使后世崇尚六言，自予始，不亦可乎？”又云︰“六言如王介甫、沈存中、黄鲁直之作，流丽似唐人，而妙巧过之。后有深于诗者，必曰翁之言然。”又云︰“野处编六言，终唐三百年，止得三十馀篇。予于本朝得七十篇，倍于唐矣。”今《后村集》中多六言，事偶尤精，近代诗家所难也。萧氏《文选》叙有云︰“自炎汉中叶，厥途渐异。退傅有‘在邹’之作，降将著‘河梁’之篇。四言五言，区以别矣。又少则三字，多则九言，各体互兴，分镳并驱。”又云“三言八字之文”，注者谓韦孟傅楚元王孙戊，作四言诗讽王，自此始；李陵降匈奴，苏武别河梁上，作五言诗自此始；三字起夏侯湛，九言出高贵乡公。三言谓汉武《秋风辞》，八字谓魏文帝乐府诗，独不著古有六言七言者。项平父说诗句二言至八言，以“我姑酌彼金罍”为六言。按《文章缘起》︰“又始于汉大司农谷永。”予观嵇叔夜有六言诗十首，视唐人体制固先矣。
东坡赋拄杖，必以声言之，如《柳真龄铁拄杖》云“忽闻铿然爪甲声”，又绝句︰“莫嫌荦确山头路，自爱铿然曳杖声。”《和文与可洋州园林》︰“桥下龟鱼无数在，识君拄杖过桥声。”昔少陵《桃枝竹杖引》固已云“出入爪甲铿有声”，于铁杖尤佳。
少陵︰“斯须九重真龙出，一洗万古凡马空。”退之《送温处士赴河阳军序》解得“空”字明白，序云︰“伯乐一过冀北之野，而马群遂空。夫冀北马多于天下，伯乐虽善知马，安得空其群邪？解之者曰︰‘吾所谓空，非无马也，无良马也。’”便如少陵《天育骠骑歌》︰“如今岂无腰袅与骅骝，时无王良伯乐死即休。”在退之《杂说》云︰“有伯乐，然后有千里马，千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。”是非少陵句笺释乎？
鲁直《过家》诗︰“系船三百里，去梦无一寸。”当用范史杨伦语。伦为将军梁商长史，谏诤不合，出补常山王傅，病不之官。诏书催发，伦曰︰“有留死一尺，无北行一寸。”《三国志》︰“《司马法》，将军死绥。”注︰王沈《魏书》云︰“绥，𨚫也。有前一尺，无𨚫一寸。”梁马仙琕曰︰“有留死一尺，无𨚫生一寸。”今蜀本《黄诗外集注》于此句略之。昔贤著作，非必有意古事，自尔语合。笺释者揣度，不流于凿，则简矣，故难。
陈去非云︰“忽有好诗生眼底，安排句法已难寻。”吕居仁云︰“忽见云天有新语，不知风雨对残书。”静中置心，真与见闻无毫末隔碍，始得此妙。
吕文靖《题天花寺》云︰“贺家湖上天花寺，一一轩窗向水开。不用闭门防俗客，爱闲能有几人来。”曾文清《题意大师房》云︰“头白高僧心已灰，石菖蒲长水蕉开。庄严茗事𬬻烟起，不用关防俗子来。”两诗韵同意亦合，视荆公“我亦暮年专一壑，每逢车马便惊猜。”气象广窄可见。
《颍川集》《吴冲卿夫人秦国挽诗》有云︰“见夫成相业，听子得忠臣。”自注︰“夫人长子起居昔将论事，以南迁之忧告于夫人，夫人以当官许焉。”吕紫微《诗话》以为孔毅甫学士建中靖国间作，以“见夫”为“赞夫”，亦云其子传正安诗，“绍圣初，以左史权中书舍人，欲论事，惧亲老未敢，夫人闻之，促其子论列，由此遂贬，夫人不以为恨。”复注︰“诗乃苏子由作。”盖误指为毅甫矣。按绍圣初，子由以策题引喻失当罢政，吴权中书舍人命词，有“文学风节，天下所闻”及“原情终是爱君”之语，罢起居郎。又以为给舍附吕汲公与子由，谪监光州盐酒税，再窜连州。初，章惇复官，将召用，吴不书黄，惇既相，必追仇也。然去国，本坐行子由责词，苏公注将论事，或槩言立朝时。《诗话》遂证其由此迁谪也。昔梅圣俞《挽齐国长公主》云︰“每令夫结友，不为子求郎。”论使事之工，则此胜。
李商隐诗︰“夕阳无限好，只是近黄昏。”足以戒盛满，而意似迫促。程子云︰“未须愁日暮，天际是轻阴。”悠然无尽之味，诗家未能及。
陈无己《放歌行》，鲁直以为顾影徘徊，衒耀太甚。予谓“不惜卷帘通一顾，怕君著眼未分明”，诚太衒耀。“说与旁人须早计，随时梳洗莫倾城。”亦既感悔矣。老杜“不嫁惜娉婷”五字，无己衍其词也。《后村诗话》云︰“世称朱庆馀‘妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无’之句，𨚫不入选，岂嫌其自鬻邪？”无己措意偶类此，用鲁直法评唐人故亦通。皇甫冉云︰“借问承恩者，支蛾几许长。”语独含蓄。
“谁能更学孩童戏，寻逐春风捉柳花。”乐天《放柳枝答刘梦得》诗也。诚斋杨氏乃有“日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花”之句，得非默阅世变中有感伤？此静中见动意。
王直方《诗话》︰东坡平日最爱乐天之为人，故有诗云︰“我甚似乐天，但无素与蛮。”又“我似乐天君记取，华颠赏遍洛阳春。”又︰“他时要指洛阳人，知是香山老居士。”又︰“定似香山老居士，世缘终浅道根深。”而坡在钱塘，与乐天所留岁月略相似，其句云“在郡依然六百日”者是也。洪氏《三笔》论苏公谪黄州，始称东坡居士，其意盖专慕白乐天，白公有《东坡种花》诗、《步东坡》诗、《别东坡花树》诗，皆为忠州刺史时作。苏公在黄，正与白公忠州相似，因忆苏诗《赠写真李道士》云“知是香山老居士”、《赠善相程杰》云“我似乐天君记取”、《送程懿叔》云“我甚似乐天”、《入侍迩英》云“定似香山老居士”，而跋云︰“乐天自江州司马除忠州刺史，旋以主客郎中知制诰，遂拜中书舍人。某虽不敢自比，然谪居黄州，起知文登，召为仪曹，遂忝侍从，出处老少大略相似，庶几复享晚节闲适之乐焉。”《去杭州》云︰“出处依稀似乐天，敢将衰朽较前贤。”序曰︰“平生自觉出处老少粗似乐天，才名相远，而安分寡求亦庶几焉。”则东坡之名，非偶尔暗合也。益公《杂志》亦称苏公不轻许可，独敬爱乐天，屡形诗篇。盖其文章皆主辞达，而忠厚好施，刚直尽言，与人有情，于物无著，大略相似。谪居黄州，始号东坡。其原必起于乐天忠州之作。予因诸诗之作而考之，东坡之慕乐天，似不尽始黄州。《吊海月辨师》云︰“乐天不是蓬莱客，凭仗西方作主人。”倅杭时作，已有慕白之意矣。坡诗注︰《卢子逸史》︰会昌元年，有南客飘至大山，有人引至一处，见道士坐大殿，曰︰“此蓬莱山也。”宫内院宇数十，而一院扄锁，曰︰“此白乐天宫，乐天在中国未来耳。”乐天闻之，遂作《答客说》诗︰“海山不是吾归处，归则应归兜率天。”又《与果上人》诗︰“不须惆怅从师去，先请西方作主人。”观引用此事，知其已慕白也。《守胶西和张子野竹阁见忆》云︰“柏堂南畔竹如云，此阁何人是主人。但遣先生披鹤氅，不须更画乐天真。”或谓此自属之子野。元祐经筵赐御书乐天《紫薇花》绝句，又不独公以此自拟也。《记韩魏公醉白堂》以“所得之厚薄深浅，孰有孰无”，较勲名富乐之不同，而以“忠言嘉谟，效于当时，文采表于后世；死生穷达，不易其操，道德高于古人”为同。迨其自处，则谓才名相远，不敢自比，而以由谪籍起为守登侍从，庶几出处老少、晚节闲适、安分寡求为同。若乐天声伎之奉，固苏公所无。坡后赋《朝云》“不似杨枝别乐天”，岂诚过之？戏言也，况已云“但无素与蛮”矣。子由暮年赋诗，亦谓︰“时人莫作乐天看，燕望端能毕此身。”自注︰“乐天居洛阳日，正与予年相若，非斋居道场，辄携酒寻花，游赏泉石，略无暇日。予性拙且懒，杜门养病，已近十年，乐天未必能尔也。”或当日又以乐天称子由香山一老，而两苏公共之。子由《读白集》五绝句，极论所处同异，今尽钞其诗，云︰“乐天梦得老相从，洛下诗流第二雄。自笑索居朋友绝，偶然得句共谁同。”“乐天得法老凝师，后院犹存杨柳枝。春尽絮飞馀一念，我今无累百无思。”“乐天投老刺杭苏，溪石胎禽载舳舻。我昔不为二千石，四方异物固应无。”“乐天引洛注池塘，画舫飞桥映绿杨。潩水隔城来不得，不辞策杖看湖光。”“乐天种竹自成园，我亦墙阴数百竿。不共伊家斗多少，也能不畏雪霜寒。”
徐师川《题双庙》云︰“向使不死贼，未必世能容。”楼大防评︰“不惟自巡、远以来未有此论，盖隐寄永怀之痛。”黄鲁直亟称之。师川乃德占禧之子。德占以给事中计议边事，没于兵。吕居仁亦有《双庙诗》云︰“念我不量势力微，本自不辱国士知。大厦又非一木支，何必如此感慨为。往昔开元全盛时，公胡不念鲂鱼归。亦不往吊湘江累，死后声名何足奇。”其论稍异，识者当别会意。
陈同甫治园池，为柏屋三间，名曰抱膝斋。叶正则为作《抱膝吟》二首，其一云︰“昔人但抱膝，将军拥和銮。徒知许国易，未信藏身难。功虽愆岁晚，誉已塞区间。今人但抱膝，流俗忌长叹。儒门所不传，群士欲焚删。讥诃致囚棰，一饭不得安。珠玉无先容，松柏有后艰。内窥深深息，仰视冥冥翰。勿要两髀消，且令四体胖。徘徊重徘徊，夜雪埋前山。”其二云︰“音骇则难听，问骇则难答。我欲终言之，复恐来噂𠴲。培风鹏未高，弱水海不纳。匹夫负独志，经史考离合。手捩二千年，柔条起衰飒。念烈倘天回，意大须事匝。偶然不施用，甘尽斋中榻。寕为楚人弓，亡失任挽踏。莫作隋侯珠，弹射坠埃𡏖。”陈君举有《寄题抱膝斋》诗︰“稻粱不难谋，轩冕亦易得。胡为抱膝翁，恻恻复恻恻。秋风堕碧梧，凤鸟去无迹。愁吟草际蛩，儿女泪盈臆。忽然一长啸，孤响起空寂。令人识雅颂，一唱三叹息。室庐在路傍，耕凿在民籍。行人听笑语，稚子共眠食。读书果何罪？须发又半白。此意太劳劳，此身长抑抑。抱膝且不可，出门更何适。但勿问门外，蓬蒿若干尺。”同甫复因书求题咏于文公，有云︰“正则为作《抱膝吟》二首，君举作一首，词语甚工，然犹说长说短，说人说我，未能尽畅抱膝之意也。同床各作梦，周公且不能学得，何必一一论到孔明哉？亮又不自会吟得，使此耿耿者无以自发，秘书高情杰句横出一世，为亮作两吟，其一为和平之音，其一为悲歌慷慨之音，使坐此屋而歌以自适，亦如常对晤也。去仆已别赉五日粮，今在彼候五七日不妨，千万便为一作。”文公辞之曰︰“抱膝诗，以数日修整破屋，扶倾补败，丛冗细碎，不胜其劳。无长者池台之胜，而有其扰，以此不暇致思。留此人等候数日，竟不能成，其今空回，伺旦夕有意思，却为作，附便以往也。二公诗皆甚高，而正则之摹写尤工，卒章致意尤笃，令人叹息，所惜不曾向顶门上下一针，犹落第二义也。”又因书促之，云︰“许作抱膝吟，须如前书，得两篇，可长讽咏者，不必论到孔明抱膝长啸。各家园池，自有各家景致，但要得语言气味深长耳。”又辞之云︰“抱膝吟，亦未遑致思，兼是前论未定，恐未必能发明贤者之用心，又成虚设。若于此不疑，则前所云者便是一篇不押韵、无音律底好诗，自不须更作也。”盖是时问答义利王伯之论，意已寖异，故云“前论未定”。他日求之不已，其书有云︰“连书求作抱膝吟，非求秘书妆撰而排连也，只欲眼前写景色、道今昔之变，一为和平之音，一为慷慨悲歌，以娱其索居野处耳。信手直写，便自抑扬顿挫，何必过于思虑以相玩哉？去奴留待几日，尽不妨，愿试作意而为之。”则又辞之曰︰“抱膝吟，久做不成，盖不合先寄陈、叶二诗来，田地都被占𨚫，教人无下手处也。况今病思如此，是安能复有好语道得老兄意中事邪？”其后犹征促甚力，而文公答语有云︰“抱膝之约，非敢食言，正为前此所论未定，不容草草下语。须伺他时相逢，弹指无言可说，方敢通个消息，但恐彼时又不须更作这般闲言语耳。”自淳熙乙巳有请，迨绍熙癸丑，几十年，讫不许，如晚诺陆务观《老学庵铭》，亦不复肯作，先儒语默间，各有剂量也。
渊明五子︰俨、俟、份、佚、佟。《责子诗》曰︰“白发被两鬓，肌肤不复实。虽有五男儿，总不好纸笔。阿舒已二八，懒惰固无匹。阿宣行志学，而不好文术。雍端年十三，不识六与七。通子垂九龄，但觅梨与栗。天运苟如此，且进杯中物。”黄鲁直云︰“观渊明此诗，思见其人，慈祥戏谑可观也。俗人便谓渊明诸子皆不肖，而愁叹见于诗尔。”又云︰“杜子美诗︰‘有子贤与愚，何其挂怀抱。’子美困顿于三川，盖为不知者诟病，又往往讥议，宗文、宗武失学，故聊解嘲，其诗名曰《遣兴》，可解也，俗人便为讥病渊明，所谓痴人前不得说梦也。”按东坡诗云︰“我笑陶渊明，种秫二顷半。妇言既不用，还有责子叹。”苏公肯亦效痴人说梦邪？予谓渊明《和郭主簿诗》︰“弱子戏我前，学语未成音。此事真复乐，聊用忘华簪。”时当初有俨也，又《命子》诗︰“嗟予寡陋，瞻望弗及。顾惭华鬓，负影只立。三千之罪，无后为急。我诚念哉，呱闻尔泣。卜云嘉日，占亦良时。名汝曰俨，字汝求思。温恭朝夕，念兹在兹。尚想孔伋，庶其企而。厉夜生子，遽而求火。凡百有心，奚特于我。既见其生，实欲其可。人亦有言，斯情无假。日居月诸，渐免于孩。福不虚生，祸亦易来。夙兴夜寐，愿尔斯才。尔之不才，亦已焉哉。”盖所谓阿舒者，先长而名之，末语正近责子意。其成否，则天也，此所以为渊明之达。在彭泽，送一力助其子薪水之劳，《与俨等书》有云︰“吾年过五十，少而穷苦，每以家敝，东西游走。性刚才拙，与物多忤。自量为己，必贻俗患。僶俛辞世，使汝等幼而饥寒。汝辈稚小家贫，每役薪水之劳，何时可免？念之在心，若何可言？”则知俨辈固能服劳家事，特学业未可知尔。观遣力给其子，则云︰“此亦人子也，可善遇之。”戒俨等同居同财，则云︰“汝等虽不同生，当思四海皆兄弟之义，岂任其自为贤愚者？”《责子诗》聊洗人间誉子癖，少陵、东坡亦戏言之，非不知渊明也。
元稹《过华清宫》诗︰“白头宫女在，闲坐说玄宗。”退之《过连昌宫》诗︰“宫前遗老来相问，今是开元几叶孙。”各有意味。剑南诗中亦云︰“舍北老人同甲子，相逢挥泪说高皇。”
《野雉带箭》诗︰“原头火烧静兀兀，野雉畏鹰出复没。将军欲以巧伏人，盘马弯弓惜不发。地形渐窄观者多，雉惊弓满劲箭加。冲人决起百馀尺，红翎白镞相倾斜。将军仰笑将吏贺，五色离披马前堕。”先儒云︰“此写物之妙，令读者如当时周旋其间以为快。”或评《汴泗交流》诗铺叙击球之状同。
杨廷秀《木犀》诗︰“系从犀首名干木，派别黄香字子金。”后《鹤山集》亦赋此花云︰“虎头点点开金粟，犀首累累佩印章。明月上时疑白傅，清风席处越黄香。”集古人姓字为对偶，又自注︰“顾虎头善画金粟。”用之正佳，犀首配虎头愈工，而诚斋诗句殆为花补传也。
近时《江湖诗选》有可山林洪诗︰“湖边杨柳色如金，几日不来成绿阴。”人多传诵，𨚫似梅宛陵“不上楼来今几日，满城多少柳丝黄”。《晁氏客语》记欧公云︰“非圣俞不能到。”
《剑南稿》中《闻蛙》诗︰“虽成两部乐，恨失一编书。”与鲁直“几两屐”、“五车书”咏物之工，略同机抒，识者但课其高下尔。
少陵《羌村》第三诗︰“群鸡正乱叫，客至鸡斗争。驱鸡上树木，始闻扣柴荆。父老四五人，问我久远行。手中各有携，倾尽浊复清。苦辞酒味薄，黍地无人耕。兵草既未息，儿童尽东征。请为父老歌，艰难愧深情。歌罢仰天叹，四座泪纵横。”又《赠卫八处士》诗︰“人生不相见，动如参与商。今夕复何夕，共此灯烛光。少壮能几时，鬓发各已苍。访旧半为鬼，惊呼热中肠。焉知二十载，重上君子堂。昔别君未婚，儿女忽成行。怡然敬父执，问我来何方？问答未及已，儿女罗酒浆。夜雨翦春韭，新炊间黄粱。主称会面难，一举累十觞。十觞亦不醉，感子故意长。明日隔山岳，世事两茫茫。”艰难之时，道情离合，莫详于二诗，一为客至而作，一为访旧而作，论步骤有相合处，乃其次也。《羌村》诗或以之比渊明《饮酒》诗中语，然如“清晨闻扣门，倒裳往自开。问子为谁与？田父有好怀。壶浆远见候，疑我与时乖。”其为闲暇，非少陵所能得者。
玉川子《月蚀》诗，四方五星以及蚩尤枉矢，辞而责之，不若《{[诗经/大东|诗‧大东]]》后二章，历举牛女天毕，东启明，西长庚，南箕北斗，以寓叹恨之情。古人造作，各存法度，考索具见，今但讶其怪放而已。退之《三星行》，𨚫正用《大东》语。
东坡初在杭，赋《吉祥寺》，谓“人老簪花不自羞，花应羞上老人头”。后在胶西，《答陈述古》绝句，乃“城西亦有红千叶，人老簪花𨚫自羞”。距在杭时五六年，意态遽不同，遂反前诗言之，未必不感吉祥旧游也。
退之自云︰“今日无端读书史，智慧只足劳精神。”荆公遂谓︰“力去陈言夸末俗，可怜无补费精神。”不知先已悔之矣。又直用退之“可怜无益费精神，有似黄金掷虚牝”之句。退之此句为崔立之作，盖讥其投赠之多，非若前《感春》诗中十四字，乃欺己也。刘彦沖亦云︰“文章固自有机杼，戏事岂足劳心神。”
《西清诗话》记二诗︰其一方泽《阻风》绝句云︰“江上春风留客舟，无穷归思满东流。与君尽日闲临水，贪看飞花忘𨚫愁。”谓其人不以文艺名世，而诗语惊人如此。予记剑南《采莲》绝句云︰“云散青天挂玉钩，石城艇子近新秋。雾鬟风鬓归来晚，忘𨚫荷花记得愁。”方诗先出，末句一转偶同，各以意胜，“折得荷花浑忘𨚫，空将荷叶盖头归。”见唐绝句。
老杜《古柏行》，刘平国尝评之云︰“‘落落盘踞虽得地，冥冥孤高多烈风。扶持自是神明力，正直元归造化功。’我踞得其地，烈风虽多亦何畏？藉曰天之杌我，神明固亦扶持之，然所以可扶持者，则亦以元来根本有此正直尔。今此古柏禀于天者，既异凡物，又踞得其地，其视鸾凤鸱鸮也、蝼蚁蛟龙也，等是巢穴中一物，其去其来，于我何择？亦于我何有？子美末章‘苦心岂免容蝼蚁？香叶终经宿鸾凤’之句，似未免小心计较，窃恐不足以见古柏之大。”予详其义，若谓其心坚苦，未免受小人之侵陵，虽不遇而流芳馀荫，犹为善类之所依归也。据是言之，何病乎树之大而疑其计较？苟以鸾凤、鸱鸮、蝼蚁、蛟龙皆巢穴中一物，任其去来为大，则一无拣择，寕不失断制之义，而有类乎兼爱？赵注以蝼蚁喻小人，是矣。又以公自况终接鸳鸾之侣释下句，理未通。且分此为三节︰自“孔明庙前有老柏”，指夔州孔明庙之柏；自“忆昨路绕锦城东”，追言成都先主庙之柏；自“大厦如倾要梁栋”，总言两处之柏。起意以嗟大材之人，且自况其身，今就其说，则此因夔州之柏，而思成都之庙。前云“君臣已与时际会”，故应之先主武侯同秘宫，古祠乔木，视其存也，想孔明之遇合，见其大也。兴大才之不用，以彼遇合，而重不用之，恨由其不用，而后知如蜀君臣际会之盛难得也。“志士幽人莫怨嗟”，不哀不怨，尤古诗法。李方叔云︰“或谓子美作此诗，备诗家众体，非独形容一时君臣相遇之盛，亦所以自况，而又以悯其所值之时不如古也。”
东坡《秋怀》诗︰“苦热念秋风，常恐来无时。及兹遂凛凛，又作祖年悲。”即补《洞仙歌》结语。荆公有云︰“少年不知秋，喜闻西风生。老大多感伤，畏此蟋蟀鸣。”又少陵老去悲秋之意。而又一诗云︰“少年见青春，万物皆妩𡡾。一从鬓上白，百不见可喜。”述壮老异情处，犹前诗也。
俗言“宰相客位可纳凉”，以炎暑有所不避也。余义夫帅蜀，《题客次春帖》云︰“老子也曾来伺候，诸公聊复忍须臾。”上句因采《盘谷序》语，下句晋人事，又本东坡《客位假寐》诗︰“谒入不得去，兀坐如枯株。岂惟主忘客？今我亦忘吾。同僚不解事，愠色见髯须。虽无性命忧，且复忍须臾。”谢太傅与王坦之共诣郗超，日晏，未得前，坦之欲去，太傅曰︰“独不能为性命忍须臾邪？”坡又略转其意用之，时方通守钱塘，是严事上官，贤达不废。边岐伯论候气曰︰“如待所贵，不知日暮。”自古人情不相远。
《爱日斋丛钞》卷三终
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