钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第207卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第二百七卷

钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第二百七卷目录

　居士部列传一

　　晋

　　卫士度　　　　　　沮渠安阳侯

　　刘程之　　　　　　张野

　　阙公则

　　宋

　　周续之　　　　　　张诠

　　宗炳　　　　　　　雷次宗

　　沈道虔

　　齐

　　明僧绍　　　　　　刘虬

　　梁

　　刘慧斐　　　　　　刘𬣙

　　刘歊　　　　　　　庾诜

　　陈

　　徐孝克　　　　　　王固

　　北魏

　　崔敬友

　　北齐

　　陆法和　　　　　　向居士

　　冯衮

　　隋

　　宋满　　　　　　　胡璨

　　唐

　　郑牧卿　　　　　　庞蕴

　　白居易　　　　　　裴休

　　马子云

神异典第二百七卷

居士部列传一

晋

卫士度

按《异苑》：“汲郡卫士度，苦行居士也。其母尝诵经长斋， 非道不行，家常饭僧。时日将中，母出斋堂，与诸尼僧 逍遥眺望，忽见空中有一物下，正落母前，乃是天钵， 中满香飰，举坐肃然，一时礼敬。母自分行斋，人食之， 皆七日不饥，此钵犹云尚存。士度以惠怀之际得道。”

沮渠安阳侯

按《高僧传》：“大凉王沮渠蒙逊僭据凉土，自称为王。有 从弟沮渠安阳侯者，为人强志疏通，涉猎书记。因昙 无谶入河西，弘阐佛法。安阳乃锐意内典，奉持五禁， 所读众经，即能讽诵，常以为务学多闻大士之盛业。 少时尝度流沙，至于阗国，于瞿摩帝大寺遇天竺法 师佛驮斯那，谘问道义。斯那本学大乘，天才秀发，诵” 半亿偈，明了禅法，故西方诸国号为“人中师子。”安阳 从受《禅秘要治病经》，因其梵本，口诵通利。既而东归 于高昌，得《观世音》《弥勒》二《观经》各一卷。及还河西，即 译出《禅要》，转为晋文。及伪魏吞并西凉，乃南奔于宋。 晦志卑身，不交世务，常游止塔寺，以居士自卑。初出 《弥勒》《观音》二《观经》，丹阳尹孟𫖮见而善之，深加赏接。 后竹园寺慧濬尼复请出禅经，安阳既通习积久，临 笔无滞，旬有七日，出为五卷。顷之，又于锺山定林寺 译出《佛母般泥洹经》一卷。安阳居绝妻孥，无欲荣利， 从容法侣，宣通正法，是以黑白咸敬而嘉焉。后遘疾 而终。

刘程之

按《莲社高贤传》：“刘程之，字仲思，彭城人，汉楚元王之 后。妙善老庄，旁通百氏。少孤，事母以孝闻。自负才不 预时俗。初解褐为府参军，谢安、刘裕嘉其贤，相推荐， 皆力辞。性好佛理，乃之庐山，倾心自托。远公曰：‘官禄 巍巍，欲何不为’？答曰：‘君臣相疑，吾何为之’？刘裕以其 不屈，乃旌其号曰遗民。及雷次宗、周续之、宗炳、张诠”、 毕颖之等，同来庐山。远公谓曰：“诸君之来，岂宜思净 土之游乎？”程之乃镵石为誓文，以志其事。遂于西林 涧北别立禅坊，养志安贫，精研元理，兼持禁戒。宗张 等咸叹仰之。尝贻书关中，与什肇扬榷经义，著《念佛 三昧诗》，以见专念坐禅之意。始涉半载，即于定中见 佛光照地，皆作金色。居十五年，于正念佛中见阿弥 陀佛玉毫光照，垂手慰接。程之曰：“安得如来为我摩 顶，覆我以衣？”俄而佛为摩顶，引袈裟以披之。他日念 佛，又见入七宝池，莲青白，其水湛湛，有人顶有圆光， 胸出卍字，指池水曰：“八功德水，汝可饮之。”程之饮水 甘美，及寤，犹觉异香发于毛孔。乃自慰曰：“吾净土之缘至矣。”复请僧转《法华经》，近数百遍。后时庐阜诸僧 毕集，程之对像焚香，再拜而祝曰：“我以释迦遗教，故 知有阿弥陀佛。此香先当供养释迦牟尼如来，次供 养阿弥陀佛，复次供养《妙法华经》。所以得生净土，由 此经功德，愿令一切有情俱生净土。”即与众别卧床 上，面西合手气绝。敕子雍积土为坟，勿用棺椁。时义 熙六年也，春秋五十有九。

张野

按《莲社高贤传》：“野字莱民，居浔阳柴桑，与渊明有婚 姻契。野学兼华梵，尤善属文，性孝友，田宅悉推与弟， 一味之甘，与九族共。州举秀才，南中郎府功曹、州治 中，征拜散骑常侍，俱不就。入庐山，依远公，与刘雷同 尚净业。及远公卒，谢灵运为铭，野为序，首称门人，世 服其义。义熙十四年，与家人别，入室端坐而逝。春秋” 六十九。

阙公则

按《莲社高贤传》：公则入庐山白莲社，既逝，有同社人 至洛阳白马寺，夜中为公则修忌祭。忽一时林木殿 宇皆作金色，空中有声曰：“我是阙公则祈生极乐国， 今已得生矣。”言讫无所见。

宋

周续之

按《宋书》本传，“续之字道祖，雁门广武人。其先过江，居 豫章建昌县。续之年八岁丧母，哀戚过于成人。豫章 太守范甯于郡立学，续之年十二，诣甯受业，通《五经》 并纬候，名冠同门，号曰颜子。既而闲居读《老》《易》，入庐 山，事沙门，号慧远。以为身不可遣，馀累宜绝。遂终身 不娶妻，布衣蔬食。刘毅镇姑熟，命为抚军，征太学博” 士，并不就。高祖北讨，世子居守，迎续之馆于安乐寺， 延入讲礼，月馀复还山。江州刘柳荐之高祖，辟为太 尉掾，不就。高祖践祚，复召之，乃尽室俱下。上为开馆 东郭外，招集生徒。乘舆降幸，续之素患风痹，不复堪 讲，乃移病锺山。景平元年卒，时年六十七。

按《莲社高贤传》：续之入庐山，事远公，预莲社。宋武帝 践祚，召至都，间馆郭外。或问：“身为处士，时践王庭，何 也？”答曰：“心驰魏阙者，以江湖为桎梏；情致两忘者，市 朝亦岩穴耳。”时号通隐先生。景平元年卒，春秋六十 七。

张诠

按《莲社高贤传》：“诠字秀硕，野之族子也。尚情高逸，酷 嗜坟典，虽耕锄犹带经不释。朝廷征为散骑常侍，不 起。庾悦以其贫，起为寻阳令。笑曰：‘古人以容膝为安， 若屈志就禄，何足为荣’。乃入庐山，依远公研穷释典， 深有悟入。宋景平元年，无病向西念佛，安卧而卒。春 秋六十五。”

宗炳

按《宋书》本传，“炳字少文，南阳涅阳人也。母聪辨有学 义，教授诸子。炳居丧过礼，为乡闾所称。刺史殷仲堪、 桓元并辟主簿，举秀才，不就。高祖诛刘毅，领荆州，辟 炳为主簿，不起。问其故，答曰：‘栖丘饮谷，三十馀年’。高 祖善其对，乃下入庐山，就释慧远，考寻文义。兄臧为 南平守，逼与俱还，乃于江陵三湖立宅，闲居无事。高” 祖召为太尉参军，又辟太尉掾，不起。宋受禅，征为太 子舍人。元嘉初，又征通直郎，太子建征为太子中舍 人，庶子并不应。妻罗氏亦有高情，与炳协趣。罗氏没， 炳哀之过甚，既而悲情顿释，谓沙门释慧坚曰：“死生 之分，未易可达，三复至教，方能遣哀。”雅好山水，爱远 游，西陟荆巫，南登衡岳，因而结宇衡山，欲怀尚平之 志。有病还江陵，叹曰：“老疾俱至，名山恐难遍睹，唯当 澄怀观道，卧以游之。”凡所游履，皆图之于室。谓人曰： “抚琴动操，欲令众山皆响。”元嘉二十年卒，春秋六十 九。衡阳王义季与司徒江夏王义恭书曰：“宗居士不 救所病，其清履肥素，终始可嘉。为之恻怆，不能已已。” 按《莲社高贤传》：“炳入庐山，筑室依远公莲社，久之还 江陵。衡阳王义季在荆州，亲至其室。炳角巾布衣，引 见不拜。王曰：‘处先生以重禄，可乎’？对曰：‘禄如秋草，时 过即腐’。”

雷次宗

按《南史》本传：“次宗字仲伦，豫章南昌人也。少入庐山， 事沙门释慧远，笃志好学，尤明《三礼》《毛诗》。隐退不受 征辟。宋元嘉十五年，征至都，开馆于鸡笼山，聚徒教 授，置生百馀人。车驾数至次宗馆，资给甚厚。久之，还 庐山，公卿以下，并设祖道。后又征诣都，为筑室于锺 山西岩下，谓之招隐馆，使为皇太子诸王讲《丧服经》”， 次宗不入公门，乃使自华林东门入延贤堂就业。二 十五年，卒于锺山。子肃之，颇传其业。

按《莲社高贤传》：“次宗入庐山，预莲社立馆东林之东。 元嘉十五年，召至京师，除给事中，不拜。久之，还南昌， 与子侄书曰：‘吾童稚之年，已怀远略。弱冠托庐山，事 释和尚游，餐风二十馀载。渊丘既倾，复与汝曹归耕 先垄，山居谷饮，忽复十年。及今未老，尚可励志成西归之津梁。自今以往，家务大小，一勿见关’。二十五年”， 召拜散骑常侍，不就。是年无疾而卒，春秋六十三。子 肃之，官至豫章郡丞。

沈道虔

按《宋书》本传：“道虔，吴兴武康人也。少仁爱，好老《易》。居 县北石山下，与诸孤兄子共釜庾之资。郡州府凡十 二命，皆不就。有人窃其园菜者，还见之，乃自逃隐，待 窃者取足去后，乃出人拔其屋后笋，令人止之，曰：‘惜 此笋欲令成林，更有佳者相与’。乃令人买大笋送与 之，盗者惭不取，道虔使置其门内而还。常以捃拾自” 资。同捃者争穟，道虔谏之不止，悉以其所得与之，争 者愧恧。后每争辄云：“勿令居士知。”冬月无复衣，戴融 闻而迎之，为作衣服，并与钱一万。既还，分身上衣及 钱悉供诸兄弟子无衣者。太祖闻之，遣使存问，赐钱 三万，米二百斛，悉以嫁娶孤兄子。征员外散骑侍郎， 不就。累世事佛，推父祖旧宅为寺。至四月八日，每请 像。请像之日，辄举家感恸焉。道虔年老，菜食恒无经 日之资，而琴书为乐，孜孜不倦。太祖敕郡县令随时 资给。元嘉二十六年卒，时年八十二。

齐

明僧绍

按《南齐书》本传，“明僧绍，字承烈，平原鬲人也。祖玩，州 治中。父略，给事中。僧绍，宋元嘉中再举秀才，明经，有 儒术。永光中，镇北府辟功曹，并不就。隐长广郡崂山， 聚徒立学。淮北没虏，乃南渡江。明帝泰始六年，征通 直郎，不就。昇明中，太祖为太傅，教辟僧绍及顾欢、臧 荣绪以旍币之礼，征为记室参军，不至。僧绍弟庆符” 为青州。僧绍乏粮食，随庆符之郁州，住弇榆山栖云 精舍，欣玩水石，竟不一入州城。建元元年冬，诏曰：“朕 侧席思士，载怀尘外。齐郡明僧绍，标志高栖，耽情坟 素，幽贞之操，宜加贲饰。”征为正员外郎，称疾不就。其 后与崔思祖书曰：“明居士摽意可重，吾前旨竟未达 耶？小凉欲有讲事，卿可至彼，具述吾意，令与庆符俱 归。”又曰：“不食周粟，而食周薇。古犹发议，在今宁得息 谈耶？”聊以为笑。庆符罢任，僧绍随归住江乘摄山。太 祖谓庆符曰：“卿兄高尚其事，亦尧之外臣，朕虽不相 接。”有时通梦遗僧绍竹根如意笋箨冠。僧绍闻沙门 释僧远风德，往候定林寺。太祖欲出寺见之，僧远问 僧绍曰：“天子若来，居士若为相对。”僧绍曰：“山薮之人， 正当凿坯以遁。若辞不获命，便当依戴公故事耳。”永 明元年，世祖敕召，僧绍称疾不肯见。诏征国子博士， 不就，卒。

按《佛法金汤编》：僧绍自号平原居士。其先吴太伯之 裔，百里奚子明，以名为姓，僧绍其后也。宋泰始中，尝 游摄山，有终焉之志。野老谏曰：“山多猛虎毒蛇，所以 久绝行践。”僧绍曰：“毒中之毒，无过三毒。忠信可蹈，水 火猛兽亦何能为？”乃结茅茨廿许年，不事人世。尝与 法度禅师讲《无量寿经》，中夜忽见金光照室，光中有 台馆形像。永明七年，遂舍宅建寺。又梦岩有如来光 彩，有怀创像，俄而物故。僧绍第二子仲璋为临沂令， 遂与度师镌造无量寿佛像三丈一尺五寸，并二菩 萨。

刘虬

按《南齐书》本传，“虬字灵预，南阳涅阳人也。旧族徙居 江陵。虬少而抗节好学，须得禄便隐。宋太始中，仕至 当阳令。罢官归家，静处断谷，饵术及胡麻。建元初，豫 章王为荆州牧，辟虬为别驾，与同郡宗测、新野庾易 并遣书礼请，虬等各修笺答，而不应辟命。永明三年， 刺史庐陵王子卿表虬及同郡宗测、宗尚之、庾易、刘” 昭五人请加蒲车束帛之命，诏征为通直郎，不就。虬 精信释氏，衣麤布衣，礼佛长斋，注《法华经》，自讲佛义。 以江陵西沙洲去人远，乃徙居之。建武二年，诏征国 子博士，不就。其冬虬病，正昼有白云徘徊檐户之内， 又有香气及磬声。其日卒，年五十八。

梁

刘慧斐

按《梁书》本传：“慧斐，字文宣，彭城人也。少博学，能属文， 起家安成王法曹行参军。尝还都，途经寻阳，游于匡 山，过处士张孝秀，相得甚欢，遂有终焉之志。因不仕， 居于东林寺。又于山北构园一所，号曰离垢园，时人 乃谓为离垢先生。慧斐尤明释典，工篆隶，在山手写 佛经二千馀卷，常所诵者百馀卷。昼夜行道，孜孜不” 怠，远近钦慕之。太宗临江州，遗以几杖。论者云：“自远 法师没后，将二百年，始有张、刘之盛矣。”世祖及武陵 王等书问不绝。大同二年卒，时年五十九。

刘𬣙

按《梁书》本传，“𬣙字彦度，平原人也。父灵真，齐武昌太 守。𬣙幼称纯孝，数岁父母继卒，𬣙居丧哭泣孺慕，几 至灭性，赴吊者莫不伤焉。后为伯父所养，事伯母及 昆姊孝友笃至，为宗族所称。长兄絜为之聘妻，克日 成婚。𬣙闻而逃匿，事息，乃还本州。刺史张稷辟为主簿，不就。主者檄召，𬣙乃挂檄于树而逃。𬣙善元言，尤” 精释典，曾与族兄刘歊听讲于锺山诸寺，因共卜筑 宋熙寺东涧，有终焉之志。天监十七年，卒于歊舍，时 年三十一。临终执歊手曰：“气绝便敛，敛毕即埋，灵筵 一不须立。勿设飨祀，无求继嗣。”歊从而行之。宗人至 友，相与刊石立铭，谥曰元贞处士。

刘歊

按《梁书》本传，“歊字士光，𬣙族兄也。祖乘民，宋冀州刺 史。父闻慰，齐正员郎。世为二千石，皆有清名。歊幼有 识慧，及长，博学有文才，不娶不仕，与族弟𬣙并隐居 求志，遨游林泽，以山水书籍相娱而已。天监十七年， 无何而著《革终论》。明年疾卒，时年三十二。歊幼时，尝 独坐空室，有一老公至门，谓歊曰：‘心力勇猛，能精死 生，但不得久滞一方耳’。”因弹指而去。歊既长，精心学 佛。有道人释宝志者，时人莫测也。遇歊于兴皇寺，惊 起曰：“隐居学道，清净登佛。”如此三说。歊未死之春，有 人为其庭中栽柿，歊谓兄子弇曰：“吾不见此实，尔其 勿言。”至秋而亡，以为知命。亲故诔其行迹，谥曰贞节 处士。

庾诜

按《梁书》本传：“诜字彦宝，新野人也。幼聪警笃学，经史 百家无不该综，纬候书射，棋筭机巧，并一时之绝。而 性托夷简，特爱林泉，十亩之宅，山池居半，蔬食敝衣， 不治产业。尝乘舟从田舍还，载米一百五十石，有人 寄载三十石。既至宅，寄载者曰：‘君三十斛，我百五十 石’。诜默然不言，恣其取足。邻人有被诬为盗者，被治” 劾妄款，诜矜之，乃以书质钱二万，令门人诈为其亲， 代之酬备。邻人获免谢诜，诜曰：“吾矜天下无辜，岂期 谢也。”其行多如此类。高祖少与诜善，雅推重之。及起 义，署为平西府记室参军，诜不屈平生少所游狎，河 东柳恽欲与之交，诜拒而不纳。后湘东王临荆州，辟 为镇西府记室参军，不就。普通中，诏为黄门侍郎，诜 称疾不赴。晚年以后，尤遵释教，宅内立道场，环绕礼 忏，六时不辍。诵《法华经》，每日一遍。后夜中忽见一道 人，自称愿公，容止甚异，呼诜为上行先生，授香而去。 中大通四年，因昼寝，忽惊觉曰：“愿公复来，不可久住。” 颜色不变，言终而卒，时年七十八。举室皆闻空中唱 上行先生已生弥陀“净域矣。”高祖闻而下诏曰：“旌善 表行，前王所敦。新野庾诜，荆山珠玉，江陵杞梓，静侯 南渡，固有名德，独贞苦节，孤芳素履，奄随运往，恻怆 于怀。宜谥贞节处士，以显高烈。”诜所撰《帝历》二十卷， 《易林》二十卷，《续伍端休江陵记》一卷，《晋朝杂事》五卷， 《总抄》八十卷，行于世。

陈

徐孝克

按《陈书》本传：“孝克，陵之第三弟也。东游居于钱塘之 佳义里，与诸僧讨论释典，遂通三论。每日二时讲佛 经，晚讲《礼传》，道俗受业者数百人。天嘉中，除郯令，非 其好也，寻复去职。太建四年，征为秘书丞，不就。乃蔬 食长斋，持菩萨戒，昼夜讲诵《法华经》。高宗甚嘉其操 行。孝克以疾卒，时年七十二。临终正坐念佛，室内有” 非常异香气，邻里皆惊异之。

王固

按《佛祖统纪》，“固字子坚，陈光大初为侍中，进金紫光 禄大夫，终身不茹荤，夜则坐禅，昼诵佛典。尝聘魏，因 宴飨请停杀一羊，羊至固前跪拜若谢。又宴昆明池， 魏以南人嗜鱼，大设网罟，固以佛法禁之，一鳞不获。 大师讲《法华》于瓦棺寺，固预法会，即坐开悟，宛同宿 学。”

北魏

崔敬友

按《魏书崔光传》：“光弟敬友，本州治中，颇有受纳。御史 案之，乃与守者俱逃。后除梁郡太守，会遭所生母忧， 不拜。敬友精心佛道，昼夜诵经。免丧之后，遂菜食终 世。恭宽接下，修身励节。自景明已降，频岁不登，饥寒 请丐者，皆取足而去。又置逆旅于肃然山南大路之 北，设食以供行者。延昌三年二月卒，年五十九。”

北齐

陆法和

按《北齐书》本传，法和，不知何许人也。隐于江陵百里 洲，衣食居处，一与苦行沙门同，耆老自幼见之，容色 常不定，人莫能测也。或谓自出嵩高，遍游遐迩。既入 荆州汶阳郡高要县之紫石山，无故舍所居山。俄有 蛮贼文道期之乱，时人以为预见萌兆。及侯景始告 降于梁，法和谓南郡朱元英曰：“贫道共檀越击侯景” 去。元英曰：“侯景为国立功，师云击之，何也？”法和曰：“正 是如此。”及景渡江，法和时在青谿山。元英往问曰：“景 今围城，其事云何？”法和曰：“凡人取果，宜待熟时，不撩 自落。檀越但待侯景熟，何劳问也。”固问之，乃曰：“亦克 亦不克。”景遣将任约击梁湘东王于江陵，法和乃诣 湘东乞征。约召诸蛮弟子八百人，在江津，二日便发湘东遣胡僧祐领千馀人与同行。法和登舰大笑曰： “无量兵马”，江陵多神祠，人俗恒所祈祷，自法和军出， 无复一验，人以为神，皆从行故也。至赤沙湖，与约相 对，法和乘轻船，不介胄，沿流而下，去约军一里乃还， 谓将士曰：“聊观彼龙睡不动，吾军之龙，甚自踊跃，即 攻之。若得，待明日，当不损客主一人而破贼。然有恶 处。”遂纵火舫于前，而逆风不便。法和执白羽麾风，风 势即返。约众皆见梁兵步于水上，于是大溃，皆投水 而死。约逃窜不知所之，法和曰：“明日午时当得。”及期 而未得，人问之，法和曰：“吾前于此洲水干时建一刹， 语檀越等：‘此虽为刹，实是贼标。今何不向标下求贼 也’？”如其言，果于水中见约抱刹，仰头裁出鼻，遂擒之。 约言求就师，目前死。法和曰：“檀越有相，必不兵死，且 于王有缘，决无他虑，王于后当得檀越力耳。”湘东果 释用为郡守。及魏围江陵，约以兵赴救，力战焉。法和 既平，约往进见王僧辨于巴陵，谓曰：“贫道已断侯景 一臂，其更何能为，檀越宜即遂取。”乃请还，谓湘东王 曰：“侯景自然平矣，无足可虑。”蜀贼将至，法和请守巫 峡待之。乃总诸军而往，亲运石以填江，三日，水遂不 流，横之以铁锁。武陵王纪果遣蜀兵来渡，峡口势蹙， 进退不可。王琳与法和经略，一战而殄之。军次白帝， 谓人曰：“诸葛孔明可谓名将，吾自见之。此城旁有其 埋弩箭镞一斛许。”因插表令掘之，如其言。又尝至襄 阳城北大树下，画地方二尺，令弟子掘之，得一龟，长 尺半，以杖叩之曰：“汝欲出不能得，已数百岁。不逢我 者，岂见天日乎？”为受三归，龟乃入草。初，人叠山，多恶 疾人，法和为采药疗之，不过三服皆差，即求为弟子。 山中毒虫猛兽，法和授其禁戒，不复噬螫。所泊江湖， 必于峰侧结表云：此处放生，渔者皆无所得。偶有少 获，辄有大风雷，船人惧而放之，风雨乃定。晚虽将兵， 犹禁诸军渔捕。有窃违者，中夜猛兽必来欲噬之，或 亡其船缆。有小弟子戏截蛇头，来诣法和，法和曰：“汝 何意杀蛇？”因指以示之，弟子乃见蛇头齰躰裆而不 落。法和使忏悔，为蛇作功德。又有人以牛试刀，一下 而头断，来诣法和。法和曰：“有一断头牛，就卿征命殊 急，若不为作功德，一月内报至。”其人不信，少日果死。 法和又为人置宅图墓，以避祸求福。常谓人曰：“勿系 马于碓。”其人行过乡曲，门侧有碓，因系马于其柱。入 门中，忆法和戒，走出。将解之，马已毙矣。梁元帝以法 和为都督、郢州刺史，封江业县公。法和不称臣，其启 文朱印名上自称司徒。梁元帝谓其仆射王裒曰：“我 未尝有意用陆为三公，而自称何也？”裒曰：“彼既以道 术自命，容是先知。”梁元帝以法和功业稍重，遂就加 司徒，都督、刺史如故。部曲数千人，通呼为弟子，唯以 道术为化，不以法狱加人。又列肆之内，不立市丞，牧 佐之法，无人领受，但以空槛籥在道间，上开一孔以 受钱。贾客、店人随货多少，计其估限，自委槛中。行掌 之司，夕方开取，条其孔目，输之于库。又法和平常言 若不出口，时有所论，则雄辩无敌，然犹带蛮音，善为 攻战具。在江夏，大聚兵舰，欲袭襄阳而入武关。梁元 帝使止之，法和曰：“法和是求佛之人，尚不希释梵天 王坐处，岂规王位？但于空王佛所，与主上有香火因 缘，见主人应有报至，故求援耳。今既被疑，是业定不 可改也。”于是设供食，具大䭔薄饼。及魏举兵，法和自 郢入汉口，将赴江陵。梁元帝使人逆之曰：“此自能破 贼，但镇郢州，不须动也。”法和乃还州，垩其城门，著鹿 白布衫，布裤邪巾，大绳束腰，坐苇席，终日乃脱之。及 闻梁元帝败灭，复取前凶服著之，哭泣受吊。梁人入 魏，果见䭔饼也。法和始于百里洲造寿王寺，既架佛 殿，更截梁柱，曰：“后四十许年，佛法当遭雷雹，此寺幽 僻，可以免难。”及魏平荆州，宫室焚烬，总管欲发取寿 王佛殿，嫌其材短，乃停。后周氏灭佛法，此寺隔在陈 境，故不及难。天保六年春，清河王岳进军临江，法和 举州入齐。文宣以法和为大都督十州诸军事、太尉 公、西南大都督五州诸军事、荆州刺史、安湘郡公；宋 莅为郢州刺史，官爵如故；莅弟簉为散骑常侍、仪同 三司、湘州刺史、义兴县公。梁将侯瑱来逼江夏，齐军 弃城而退。法和与宋莅兄弟入朝。文宣闻其奇术，虚 心相见，备三公卤簿，于城南十二里，供帐以待之。法 和遥见邺城，下马禹步。辛术谓曰：“公既万里归诚，主 上虚心相待，何为作此术？”法和手持香炉，步从路车， 至于馆。明日引见，给通幰油络网车，伏身百人，诣阙 通名，不称官爵，不称臣，但云“荆山居士。”文宣宴法和 及其徒属于昭阳殿，赐法和钱百万、物千段，甲第一 区，田一百顷，奴婢二百人，生资什物称是，宋莅千段。 其馀仪同、刺史以下，各有差。法和所得奴婢，尽免之， 曰：“各随缘去。钱帛散施，一日便尽。”以官所赐宅营佛 寺，自居一房，与凡人无异。三年间再为太尉，世犹谓 之居士。无疾而告弟子死期至时，烧香礼佛，坐绳床 而终。浴讫将敛，尸小缩止三尺许。文宣令开棺视之， 空棺而已。法和书其所居壁而涂之，及剥落，有文曰“十年天子为尚可，百日天子急如火，周年天子递代 坐。”又曰：“一母生三天，两天共五年。”说者以为娄太后 生三天子，自孝昭即位至武成，传位后主，共五年焉。

向居士

按《景德传灯录》：向居士幽栖林野，木食涧饮。北齐天 保初，闻二祖盛化，乃致书通好曰：“影由形起，响逐声 来。弄影劳形，不识形为影本；扬声止响，不知声是响 根。除烦恼而趣涅槃，喻去形而觅影；离众生而求佛 果，喻默声而寻响。故知迷悟一途，愚智非别。无名作 名，因其名则是非生矣；无理作理，因其理则争论起 矣。幻化非真，谁是谁非？虚妄无实，何空何有？将知得 无所得，失无所失。未及造谒，聊申此意，伏望答之。”二 祖大师命笔回示曰：“备观来意皆如实，真幽之理竟 不殊。本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。无明智慧 等无异，当知万法即皆如。愍此二见之徒辈，申辞措 笔作斯书。观身与佛不差别，何须更”觅彼无馀居士， 捧披祖偈，乃伸礼觐，密承印记。

冯衮

按《续高僧传》：“释惠光时，有儒生冯衮，本冀人，通解经 史，被贡入台，用拟观国。私自惟曰：‘元、素两教，颇曾怀 抱，至于释宗，生未信重。试往候。光欲论名理，正值上 讲，因而就听。瞩其威容，聆其清辩，文句所指，遣滞为 先。即坐尽虔，伤闻其晚，顿足稽颡，毕命皈依。然其攻 击病源，深明要害，我为有本，偏所长驱。每有名胜道’” 俗来资，法药衮随病立治，信者衔泣。故其言曰：“诸行 者不得信此无明昏心，觅长觅短，听经学问，严饰我 心，须识诈贼，觅他过恶，不求其长，则我渐歇。特须分 疏，勿迷自他。我过常起，炽燃法界，他道少过，便即瞋 他。常须看心，自己多过。若思量者，虽在世间，无有滋 味，终无欢心，以味丧我，何由有乐？此”心将我上至非 想，还下地狱。常诱诳我，如怨家，如爱奴。岂可学问，长 养贼心，巧作细作，使觅名利，造疽妒也。故《经》云：“常为 心师，不师于心。”八岁能诵，百岁不行，不救急也。时有 私写其言者，世号《捧心论》焉。亦有怀本于胸，逢境终 忘者，无勤励故耳。衮在光门，低头敛气，常供厨隶，日 营饭粥。奉僧既了，荡涤凝淀，温煮自资，微有香美，便 留后供。夜宿灶前，取蒿一束，半以藉背，半以坐之。明 相才动，粥便己熟。无问阴晴，此事常尔。午后担食，送 彼狱囚，往还所经，识者开路。或至稠人广众，率先供 给，若水若火，若扫若帚，随其要物，莫不预焉。口随说 法，初不告倦，遂卒《光门》。

隋

宋满

按《净土晨钟》，隋宋满，常州人，计豆念佛，积三十石。开 皇八年九月，弥陀观音、势至化僧乞食。满曰：“弟子愿 生西方，供师深慰素心。”斋毕，三僧向空而去，满即坐 化，人见天华异香，从云际西行不散。

胡璨

按《青州府志》：“胡璨，莒州沂水人。十岁入禅，二十受具。 中途寻关，备通经史。及投足归乡诸部，未久深悟，遂 演于世。讲徒百数，开隐析疑。仁寿初岁，召送舍利于 蒋州之栖霞寺，博好传法，所在遍访。乃于江表获经 一百馀卷，并前录所遗及诸阙本，随得施利，处处传 写。末又住大禅定寺，弘法为务。”

唐

郑牧卿

按《佛祖统纪》，“郑牧卿，荥阳人，举家念佛。唐开元中，病 笃，有劝进鱼肉者，确乎不许，手执香炉，求愿往生。忽 异香蔚充，奄然长逝。舅尚书苏颋，梦宝池莲开，牧卿 坐其上。”

庞蕴

按《先觉宗乘》：襄州居士庞蕴，衡州衡阳县人也。字道 元。世本儒业，少悟尘劳，志求真谛。唐贞元初，谒石头 迁禅师，问：“不与万法为侣者是甚么人？”石头以手掩 其口，豁然有省。后与丹霞为友。一日，石头问曰：“子见 老僧以来，日用事作么生？”居士曰：“若问日用事，即无 开口处。”呈偈曰：“日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取 舍，处处没张乖。朱紫谁为号，丘山绝点埃。神通并妙 用，运水及搬柴。”石头然之曰：“子以缁邪素邪？”居士曰： “愿从所慕。”遂不剃染。后参马祖，问：“不与万法为侣者 是甚么人？”马祖曰：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。” 居士于言下顿领元旨，乃留驻参承二载。居士一日 问马祖曰：“如水无筋骨，能胜万斛舟。此理如何？”马祖 曰：“这里无水亦无舟，说甚么筋骨？”居士又问马祖曰： “不昧本来人，请师高著眼。”祖直下覰。居士曰：“一种没 弦琴，惟师弹得妙。”祖直上覰，居士迺作礼。马祖归方 丈，居士随后入曰：“弄巧成拙。”居士有偈曰：“有男不婚， 有女不嫁。大家团栾头，共说无生话。”自尔机辩迅捷， 诸方向之。因至药山，药山问曰：“一乘中还著得这个 事么？”居士曰：“某甲只管日求升合，不知还著得甚么？” 药山曰：“道居士不见石头，得么？”居士曰：“拈一放一，未为好手。”药山曰：“老僧住持事繁，居士珍重！便出。”药山 曰：“拈一放一，的是好手。”居士曰：“好个一乘问宗，今日 失却也。”药山曰：“是！是！”因辞药山。药山命十禅客相送， 至门首，居士乃指空中雪曰：“好雪片片，不落别处。”有 全禅客曰：“落在甚处？”居士遂与一掌。全曰：“也不得草 草。”居士曰：“恁么称禅客，阎罗老子未放伱在。”全曰：“居 士作么生？”居士又掌曰：“眼见如盲，口说如哑。”丹霞和 尚一日来访居士，见女子灵照洗菜次，霞问：“居士在 否？”灵照放下菜篮，敛手而立。霞又问：“居士”在否，灵照 提篮便行。归，举似居士，居士曰：“赤土搽牛你。”丹霞乃 随后入见居士，居士见来，不起亦不言。霞乃竖起拂 子，居士竖起槌子。霞曰：“祗恁么更别有？”居士曰：“这回 见师，不似于前。”霞曰：“不妨减人声价。”居士曰：“比来折 伱一下。”霞曰：“恁么则痖却天然口也。”居士曰：“伱痖由 本分，累我亦痖。”霞便掷下拂子而去。居士召曰：“然阇 黎！然阇黎！”霞不顾。居士曰：“不惟患痖，兼更患聋。”霞一 日访居士曰：“昨日相见，何似今日？”居士曰：“如法举昨 日事来，作个宗眼。”霞曰：“只如宗眼，还著得庞公么？”居 士曰：“我在伱眼里。”霞曰：“某甲眼窄，何处安身？”居士曰： “是眼何窄？是身何安？”霞休去，居士曰：“更道取一句，便 得此话圆。”霞亦不对。居士曰：“就中这一句无人道得。” 一日，居士向丹霞前叉手立，少时即出去。霞不顾，居 士却来坐。霞却向居士前叉手立，少时便入方丈。居 士曰：“汝入我出，未有事在。”霞曰：“这老翁出出入入，有 甚了期？”居士曰：“却无些子慈悲心。”霞曰：“引得这汉到 这田地。”居士曰：“把甚么引？”霞迺拈起居士悫头曰：“却 似一个老师僧。”居士却将悫头安霞头上曰：“一似个 少年俗人。”霞应诺三声。居士曰：“犹有昔时气息在。”霞 乃抛下悫头，曰：“大似一个乌纱巾。”居士乃应诺三声。 霞曰：“昔时气息争忘得？”居士弹指三下曰：“动天动地。” 一日，丹霞见居士来，便作走势。居士曰：“犹是抛身势， 怎生是嚬呻势？”霞便坐。居士乃向前，以拄杖画地作 七字，霞于下面书个“一”字。居士曰：“因七见一，见一忘 七。”霞曰：“这里著语。”居士乃哭三声而去。一日，居士与 丹霞出行，见江水澄碧，居士指水曰：“得恁么也还辨 不出？”霞曰：“的个辨不出。”居士以手戽水泼霞三遍。霞 曰：“莫恁么，莫恁么。”却以水泼居士。居士曰：“当恁么时 堪作个恁么？”霞曰：“无物外。”居士曰：“得便宜人少，得便 宜人少。”霞无对。居士曰：“谁不落便宜？”又一日访居士， 至门首相见，乃问：“居士在否？”居士曰：“饥不择食。”丹霞 曰：“庞老在否？”居士曰：“苍天！苍天！”便入宅去。丹霞曰：“苍 天！苍天！”便回。居士一日访长髭和尚。师陞座，众集定。 居士出曰：“各请自捡好。”却于禅床右立。时有僧问：“不 触主人翁，请师答话。”长髭曰：“识庞公么？”曰：“不识。”居士 便搊住曰：“苦哉！苦哉！”僧无对，居士便拓开。师少间却 问：“适来这僧还吃棒否？”居士曰：“待伊甘始得。”长髭曰： “居士只见锥头利，不见凿头方。”居士曰：“恁么说话，某 甲即得。外人闻之，要且不好。”长髭曰：“不好个甚么？”居 士曰：“阿师只见锥头尖，不见凿头利。大同。”普济和尚 一日问居士曰：“是个言语，今古少人避得唇舌，只如 翁避得么？”居士应诺。普济再举前话，居士曰：“甚么处 去来？”普济又举前话。居士曰：“甚么处去来？”普济曰：“非 但如今，古人亦有此语句。”居士作舞而去。普济曰：“这 风颠汉自过，教谁点捡？”一日，普济访居士，居士曰：“忆 在母胎时，有一则语举似阿师，不得作道理主持。”普 济曰：“犹是隔生也。”居士曰：“向道不得作道理。”普济曰： “惊人之句，争得不怕？”居士曰：“如师见解，可谓惊人。”普 济曰：“不作道理，却成道理。”居士曰：“不但隔一生两生。” 普济曰：“粥饭底僧，一任捡责。”居士鸣指三下。普济一 日见居士来，便掩却门曰：“多知老翁莫与相见。”居士 曰：“独坐独语，过在阿谁？”普济乃开门，居士把住曰：“是 师多知，是我多知。”普济曰：“多知且置，闭门与开门，卷 舒争几许？”居士曰：“只此一问，气急杀人。”普济默然。居 士曰：“弄巧成拙。”一日见普济，居士拈起手中笊篱曰： “大同师，大同师。”普济不应。居士曰：“石头一宗，到师处 冰消瓦解。”普济曰：“不得庞翁举。灼然如此。”居士抛下 笊篱曰：“宁知不直一文钱？”普济曰：“虽不直一文钱，欠 他又争得？”居士作舞而去。普济提起笊篱曰：“居士！”居 士回首，普济作舞而去。居士抚掌曰：“归去来！归去来！ 大梅和尚。”居士闻之，欲验师实，特去相访。才相见，居 士便问：“久向大梅，未审梅子熟也未？”大梅曰：“熟也，伱 向甚么处下口？”居士曰：“百杂碎。”大梅伸手曰：“还我核 子来。”居士便去访芙蓉太毓，因行食到居士前，居士 拟接，毓乃缩手曰：“生心受施，净名蚤诃。去此一机，居 士还甘否？”居士曰：“当时善现，岂不作家？”毓曰：“非关他 事。”居士曰：“食到口边，被他夺却。”毓乃下食，居士曰：“不 消一句子。”又问：“马大师著实为人处，还分付吾师否？” 毓曰：“某甲尚未见他，作么生知他著实处？”居士曰：“祗 此见知，也无讨处。”毓曰：“居士也不得一向言说。”居士 曰：“一向言说，师又失宗。若作两向三向，师还开得口 否？”毓曰：“真是开口不得，可谓实也。”居士抚掌而出。本谿和尚因居士问：“丹霞打侍者，意在何所？”本谿曰：“大 老翁见人长短在。”居士曰：“为我与师同参，方敢借问。” 本谿曰：“若恁么从头举来，共伱商量。”居士曰：“老大翁 不可共伱说人是非。”本谿曰：“念翁年老。”居士曰：“罪过， 罪过！”一日，本谿见居士来，乃目视多时，居士迺将杖 子画一圆相，本谿便近前，以脚踏却曰：“是甚么，是甚 么？”却于居士前画一圆相，居士亦以脚踏却。本谿曰： “来时有，去时无。”居士抱杖子而立。本谿曰：“来时有，去 时无。”居士曰：“幸自圆成，徒劳目视。”本谿拍手曰：“奇时 一无所得。”居士拈杖子点点而去。本谿曰：“看路，看路！” 居士曰：“是甚么，是甚么？”石林和尚见居士来，乃竖起 拂子曰：“不落丹霞机，试道一句子。”居士夺却拂子，却 自竖起拳。石林曰：“正是丹霞机。”居士曰：“与我不落看。” 石林曰：“丹霞患痖，庞公患聋。”居士曰：“恰是。”石林无语。 居士曰：“向道偶尔。”又一日问居士：“某甲有个借问，居 士莫惜言语。”居士曰：“便请举来。”石林曰：“元来惜言语。” 居士曰：“这个问讯，不觉落他便宜。”石林乃掩耳。居士 曰：“作家！作家！”石林一日自下茶与居士，居士才接茶， 石林乃抽身退后曰：“何似生？”居士曰：“有口道不得。”石 林曰：“须是恁么始得。”居士拂袖而去，曰：“也大无端。”石 林曰：“识得庞翁也。”居士却回。石林曰：“也大无端。”居士 无语。石林曰：“也解无语去。”又访齐峰和尚，齐峰曰：“俗 人频频入僧院，讨个甚么？”居士回顾两边曰：“谁恁么 道？”齐峰乃咄之。居士曰：“在这里。”齐峰曰：“莫是当阳道 么？”居士曰：“背后底聻。”齐峰回首曰：“看！看。”居士曰：“草贼 大败。”齐峰无语。一日，齐峰与居士并行，居士迺前行 一步，曰：“我强如师一步。”齐峰曰：“无背向老翁要争先 在。”居士曰：“苦中苦，未是此一句。”齐峰曰：“怕翁不甘。”居 士曰：“老翁若不堪，齐峰堪作个甚么？”齐峰曰：“若有棒 在手，打不解倦。”居士便行一掴曰：“不多好！”齐峰始拈 棒，被居士把住曰：“这贼今日一场败阙。”齐峰笑曰：“是 我拙，是公巧。”居士乃抚掌出曰：“平交，平交。”居士又问： “此去峰顶有几里？”齐峰曰：“甚么处去来？”居士曰：“可谓 峻硬，不得问著。”齐峰曰：“是多少？”居士曰：“一二三。”齐峰 曰：“四五六。”居士曰：“何不道七？”齐峰曰：“才道七，便有八。” 居士曰：“住得也。”齐峰曰：“一任添取。”居士喝便出去，齐 峰随后亦喝。居士曰：“不得堂堂道。”齐峰曰：“还我恁么 时庞公主人翁来。”居士曰：“少神作么？”齐峰曰：“好个问 讯，问不著人。”居士曰：“好来，好来！”又访百灵和尚，路次 相逢，百灵便问：“南岳得力句，还曾举向人也无？”居士 曰：“曾举来。”百灵曰：“举向甚么人？”居士以手自指曰：“庞 公。”百灵曰：“真是妙得空生，也赞叹不及。”居士却问：“阿 师得力句，是谁得知？”百灵戴笠子便行。居士曰：“善为 道路。”百灵更不回头。一日，百灵问曰：“道得道不得，俱 未免汝。且道未免个甚么？”居士以目瞬之，百灵曰：“奇 特，更无此也。”居士曰：“师错许人。”百灵曰：“谁不恁么，谁 不恁么？”居士重珍而去。一日，百灵在方丈内坐，居士 入来，百灵把住曰：“今人道，古人道，居士作么生道？”居 士打百灵一掴。百灵曰：“不得不道。”居士曰：“道即有过。” 百灵曰：“还我一掴来。”居士近前曰：“试下手看。”百灵便 珍重。一日，居士问百灵曰：“是这个眼目，免得人口么？” 百灵曰：“作么免得？”居士曰：“情知，情知。”百灵曰：“棒不打 无事人。”居士转身曰：“打！打！”百灵方拈棒起，被居士把 住曰：“与我免看。”百灵无语。又访松山和尚，同居士吃 茶。居士举起橐子曰：“人人尽有分，为甚么道不得？”松 山曰：“只为人人尽有，所以道不得。”居士曰：“阿兄为甚 么却道得？”松山曰：“不可无言也。”居士曰：“灼然，灼然。”松 山便吃茶。居士曰：“阿兄吃茶，为甚么不揖客？”松山曰： “谁？”居士曰：“庞公。”松山曰：“何须更揖。”后丹霞闻乃曰：“若 不是松山，几被老翁惑乱一上。”居士闻之，令人传语 丹霞曰：“何不会取未举橐子时？”一日，松山与居士看 耕牛，居士指牛曰：“是伊时中更安乐，只是未知有。”松 山曰：“若非庞公，又争识伊？”居士曰：“阿师道渠未知有 个甚么？”松山曰：“未见石头，不妨道不得。”居士曰：“见后 作么生？”松山抚掌三下。一日，居士访松山，见松山携 个杖子，便曰：“手中是个甚么？”松山曰：“老僧年迈，阙伊 一步不得。”居士曰：“虽然如是，壮力犹存。”松山便打，居 士曰：“放却手中杖子，致将一问来。”松山抛下杖子，居 士曰：“这老汉前言不符后语。”松山便喝。居士曰：“苍天 中更有怨苦。”一日，松山与居士行次，见僧择菜，松山 曰：“黄叶即去，青叶即留。”居士曰：“不落黄叶又怎生？”松 山曰：“道取。”居士曰：“不为宾主大难。”松山曰：“只为强作 主宰。”居士曰：“谁不恁么？”松山曰：“不是，不是。”居士曰：“青 黄不留处，就中难道。”松山曰：“也解恁么去。”居士珍重 大众。松山曰：“大众放伱落机处。”居士便行。一日，松山 与居士话次，倏拈起案上尺子曰：“还见这个么？”居士 曰：“见。”松山曰：“见这个么？”居士曰：“松山！松山！”松山曰：“不 得不道。”居士曰：“争得？”松山乃抛下尺子。居士曰：“有头 无尾得人憎。”松山曰：“不是公今日还道不及。”居士曰： “不及个甚么？”松山曰：“有头无尾。”居士曰：“强中得弱即 有，弱中得强即无。”松山抱住，居士曰：“这个老子就中无话处。”又访则川和尚，则川曰：“还记得见石头时道 理否？”居士曰：“犹得阿师重举在。”则川曰：“情知久参事 慢。”居士曰：“阿师老耄，不啻庞公。”则川曰：“二彼同时，又 争几许？”居士曰：“庞公鲜健，且胜阿师。”则川曰：“不是胜 我，只欠汝个悫头。”居士拈下悫头曰：“恰与师相似。”川 大笑而已。川摘茶次，居士曰：“法界不容身，师还见我 否？”则川曰：“不是老僧，洎答公话。”居士曰：“有问有答，盖 是寻常。”则川乃摘茶不听。居士曰：“莫怪适来容易借 问。”川亦不顾。居士喝曰：“这无礼仪老汉，待我一一举 向明眼人。”则川乃抛却茶篮，便归方丈。一日，则川在 方丈内坐，居士见曰：“只知端坐方丈，不觉僧到。”参时， 则川垂下一足，居士便出三两步却回，则川却收足。 居士曰：“可谓自由自在。”则川曰：“争奈主人何？”居士曰： “阿师只知有主，不知有客。”则川唤侍者点茶，居士乃 作舞而出。居士到仰山，问：“久向仰山，到来为甚么却 覆？”仰山竖起拂子，居士曰：“恰是。”仰山曰：“是仰是覆。”居 士乃打露柱曰：“虽然无人，也要露柱证明。”仰山掷下 拂子曰：“若到诸方，一任举似。”又访洛浦和尚，居士拜 起曰：“仲夏毒热，孟冬薄寒。”洛浦曰：“莫错。”居士曰：“庞翁 年老。”洛浦曰：“何不寒时道寒，热时道热？”居士曰：“患聋 作么？”洛浦曰：“放伱二十棒。”居士曰：“痖却我口，塞却伱 眼。”居士一日访谷隐道者，谷隐问曰：“谁？”居士竖起杖 子。谷隐曰：“莫是上上机么？”居士抛下杖子，谷隐无语。 居士曰：“只知上上机，不觉上上事。”谷隐曰：“作么生是 上上事？”居士拈起杖子。谷隐曰：“不得草草。”居士曰：“可 怜强作主宰。”谷隐曰：“有一机人，不要拈槌竖拂，亦不 用对答言辞。居士若逢，如何则是？”居士曰：“何处逢？”谷 隐把住，居士乃曰：“莫这便是否？”居士蓦面便唾，谷隐 无语。居士与一颂曰：“焰水无鱼下底钩，觅鱼无处笑 君愁。可怜谷隐孜禅伯，被唾如今见亦羞。”居士尝游 讲肆，随喜《金刚经》，至无我无人处，致问曰：“座主既无 我无人，是谁讲谁听？”座主无对。居士曰：“某甲虽是俗 人，粗知信向。”座主曰：“祗如居士意作么生？”居士以偈 答曰：“无我复无人，作么有疏亲。劝君休历座，不似直 求真。金刚般若性，外绝一纤尘。我闻并信受，总是假 名。”陈座主闻偈，欣然仰叹。居士因在床上卧看经，有 僧见云：“居士看经须具威仪。”居士翘起一足，僧无语。 居士一日在洪州市内卖笊篱，见一僧募化，乃将一 文钱问曰：“不辜负信施道理，还道得么？若道得即舍。” 僧无语。居士曰：“伱问我与伱道。”便问：“不辜负信施道 理作么生？”居士曰：“少人听。”又曰：“会么？”僧曰：“不会。”居士 曰：“是谁不会？”居士一日见牧童，乃问：“路从甚么处去？” 童曰：“路也不识。”居士曰：“这看牛儿。”童曰：“这畜生。”居士 曰：“今日甚么时也？”童曰：“插田时也。”居士大笑。居士所 至之处，老宿多往复问酬，皆随机应响，非格量轨辙 之可拘也。元和中，北游襄汉，随处而居。有女名灵照， 常鬻竹漉篱，以供朝夕。居士尝有偈曰：“十方同聚会， 个个学无为。此是选佛场，心空及第归。”又曰：“心如境 亦如，无实亦无虚。有亦不管，无亦不拘，不是圣贤了 事凡夫易复易，即此五蕴有真智。十方世界一乘同， 无相法身岂有二。若舍烦恼入菩提，不知何方有佛 地？护生须是杀，杀尽始安居。会得个中意，铁船水上 浮。”居士与行婆灵照坐次。居士曰：“难难难，十石油麻 树上摊。”婆曰：“易易易，百草头上祖师意。”灵照曰：“也不 难，也不易，饥来吃饭困来睡。”居士曰：“只如道‘明明百 草头，明明祖师意’，如何会？”灵照曰：“老老大大，作这个 语话。”居士曰：“伱！作么生？”灵照曰：“明明百草头，明明祖 师意。”居士乃大笑。偶同卖漉篱下桥，“吃扑。”灵照见亦 倒地。居士曰：“伱作甚么？”灵照曰：“见爷倒地，某甲相扶。” 居士将入灭，谓灵照曰：“视日早晚及午以报。”照遽报， 日巳中矣，而有蚀也。居士出户观次，灵照即登父座， 合掌坐亡。居士笑曰：“我女锋捷矣。”于是更延七日。州 牧于公𬱖问疾次，居士谓之曰：“但愿空诸所有，慎勿 宝诸所无。好住世间，皆如影响。”言讫，枕于公膝而化， 遗命焚弃江湖，缁白伤悼，谓禅门庞居士即毗耶净 名。有诗偈三百馀篇，传于世。

按《指月录》，“蕴悟后，以舟尽载珍橐数万，沉之湘流，举 室行修。及入灭，遗命焚弃江湖。”

白居易

按《唐书》本传：“居易，字乐天，贞元中擢进士。元和元年 为学士，迁左拾遗，后贬江州司马。既失志，能顺适所 遇，托浮屠死生说，若忘形骸者。开成初，官太子少傅。 会昌初，以刑部尚书致仕。六年卒，年七十五。居易被 遇宪宗时，事无不言，湔剔抉摩，多见听可。然为当路 所忌，遂摈斥，所蕴不能施。既复用，又皆幼君偃蹇不” 合，居官辄病去，遂无立功名意。与弟行简、从祖弟敏 中友爱。东都所居履道里，疏沼种树，构石楼香山，凿 八节滩，自号“醉吟先生”，为之传。暮节惑浮屠道尢甚， 至经月不食荤，称香山居士。尝与胡杲吉�郑据、刘 真、卢真、张浑、狄兼谟、卢贞、燕集皆高年不事者，人慕 之，绘为《九老图》。后履道第，卒为佛寺东都、江州人为立祠焉。

按净土，晨钟居易暮年，尽遣妾侍，舍宅为香山寺，号 香山居士。出俸钱三万，绘《西方极乐世界图》，发愿顶 礼，日日向之念佛。以偈赞曰：“极乐世界清净土，无诸 恶道及众苦。愿如我身老病者，同生无量寿佛所。”又 偈曰：“馀年七十一，不复事吟哦。看经费眼力，作福畏 奔波。何以度心眼，一声阿弥陀，行也阿弥陀，坐也阿 弥陀，纵饶忙似箭，不废阿弥陀。”有异人传蓬莱有乐 天名公，辞以偈云：“海山不是吾归处，归即须归兜率 天。”今复舍兜率而求生净土，岂所谓愈择而愈精者 耶？临终安然坐逝。

按《佛祖纲目》：居易出守杭州，长庆二年，因入山谒道 林，见林栖止巢上，问曰：“禅师住处甚危险？”林曰：“太守 危险尤甚。”居易曰：“弟子位镇江山，何险之有？”林曰：“薪 火相交，识情不停，得非险乎？”居易又问：“如何是佛法 大意？”林曰：“诸恶莫作，众善奉行。”居易曰：“三岁孩儿也 解恁般道。”林曰：“三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。” 居易又以偈问曰：“特入空门问苦空，敢将禅事叩禅 翁。为当梦是浮生事？为复浮生是梦中？”林答曰：“来时 无迹去无踪，去与来时事一同。何须更问浮生事，只 此浮生是梦中。”居易作礼而退。

按先觉宗乘，居易久参佛光，得心法，兼禀大乘金刚 宝戒。元和四年，因与善宽禅师至阙下，公问曰：“禅师 何以说法？”宽曰：“无上菩提者，被于身为律，说于口为 法，行于心为禅，应用者三，其致一也。譬如江湖淮汉， 在处立名，名虽不一，水性无二。律即是法，法不离禅， 云何于中妄起分别？”公曰：“既无分别，何以修心？”宽曰： “心本无损伤，云何要修理。无论垢与净，一切勿念起。” 公曰：“垢即不可念，净无念，可乎？”宽曰：“如人眼睛上，一 物不可住，金屑虽珍宝，在眼亦为病。”公曰：“无修无念， 又何异凡夫也。”宽曰：“凡夫无明，二乘执著，离此二病， 是曰真修。真修者，不得勤，不得忘，勤即近执著，忘即 落无明，此为心要”云尔。尝致书于济法师，以佛无上 大慧，演出教理，安有徇机高下，应病不同，与平等一 味之说相反？援引《维摩》及《金刚三昧》等六经，辟二义 而难之。又以五蕴十二缘说名色，前后不类，立理而 征之。并钩深索隐，通幽洞微。复受东都凝禅师《八渐》 之目，各广一言，而为一偈，释其旨趣，自浅之深，犹贯 珠焉。凡守任处，多访祖道，学无常师。后为宾客，分司 东都，罄己俸修龙门香山寺。寺成，自撰记。凡为文，动 关教化，无不赞美佛乘，见于本集。

裴休

按《唐书》本传：“休字公美，孟州济源人。操守严正。方儿 童时，兄弟偕隐家墅，昼讲经，夜著书，终年不出户。有 馈鹿者，诸生共荐之，休不食曰：‘蔬食犹不足，今一啖 肉，后何以继’？擢进士第，举贤良方正异等，历诸府辟 署，入为监察御史，更内外任。至大中时，以兵部侍郎 领诸道盐铁转运使。六年，进同中书门下平章事。秉” 政凡五岁，罢为宣武军节度使，封河东县子。久之，由 太子少保分司东都，复起历昭义、河东、凤翔、荆南四 节度。卒，年七十四，赠太尉。休嗜浮屠法，居常不御酒 肉，讲求其说，演绎附著数万言，习歌呗以为乐。与纥 干、𣳻素善，至为桑门号以“相”字，当世嘲薄之，而所好 不衰。

按《教外别传》：相国裴休居士守新安日，属运禅师初 于岭南黄檗山舍众入大安精舍，混迹劳侣，洒扫殿 堂。公入寺烧香，主事祗接，因观壁画，乃问：“是何图相？ 主事对曰：‘高僧真仪’。公曰：‘真仪可观，高僧何在’？主事 无对。公曰：‘此间有禅人否’？”曰：“‘近有一僧，投寺执役，颇 似禅者’。公曰：‘可请来询问得否’。”于是遽寻黄檗至。公 睹之，欣然曰：“休适有一问，诸德吝辞，今请上人代酬 一语。”黄檗曰：“请相公垂问。”公举前语，黄檗朗声曰：“裴 休！”公应诺。黄檗曰：“在甚么处？”公当下知旨，如获髻珠， 曰：“吾师真善知识也。”示人克的若是。自此延入府署， 执弟子礼，屡辞不已。复坚请住黄檗山，有暇即躬入 山顶谒，或请入州中，公既通彻祖意，复博综教相，诸 方禅学咸谓“裴相不浪出黄檗之门也。”

按《佛祖统纪》：“休学于黄檗，得其旨。平居不御酒肉。作 《劝发菩提心文》，以激发世人。著释氏文，若《圆觉经》《法 界观》《禅源诠》诸序，世服其精要。”

马子云

按《净土晨钟》，马子云举孝廉，为泾邑尉，押租赴京，遭 风舟溺被系，乃专心念佛。五年遇赦，入南陵山寺隐 居。一日谓人曰：“吾一生精勤念佛，今西方业成，行且 往生安养。”明日沐浴新衣，端坐合掌，异香满户，喜曰： “佛来迎我。”言已而逝。