添品妙法莲华经/03
添品妙法莲华经卷第三
[编辑]隋天竺三藏阇那崛多共笈多译
药草喻品第五
[编辑]尔时世尊,告摩诃迦叶及诸大弟子:“善哉,善哉!迦叶!善说如来真实功德。诚如所言,如来复有无量无边阿僧祇功德,汝等若于无量亿劫说不能尽。迦叶当知!如来是诸法之王,若有所说皆不虚也,于一切法,以智方便而演说之;其所说法,皆悉到于一切智地,如来观知一切诸法之所归趣,亦知一切众生深心所行,通达无碍。又于诸法究尽明了,示诸众生一切智慧。迦叶!譬如三千大千世界,山、川、谿谷土地所生,卉、木、丛林及诸药草,种类若干名色各异,密云弥布遍覆三千大千世界,一时等澍其泽普洽,卉、木、丛林及诸药草,小根、小茎、小枝、小叶,中根、中茎、中枝、中叶,大根、大茎、大枝、大叶,诸树大小随上、中、下,各有所受,一云所雨称其种性,而得生长华菓敷实,虽一地所生,一雨所润,而诸草木各有差别。迦叶当知!如来亦复如是,出现于世如大云起,以大音声普遍世界天、人、阿修罗,如彼大云遍覆三千大千国土,于大众中而唱是言:
‘我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,未度者令度,未解者令解,未安者令安,未涅槃者令得涅槃,今世后世如实知之。我是一切知者,一切见者,知道者,开道者,说道者,汝等天、人、阿修罗众,皆应到此,为听法故。’尔时无数千万亿种众生,来至佛所而听法,如来于时观是众生诸根利、钝、精进、懈怠,随其所堪而为说法,种种无量皆令欢喜,快得善利。是诸众生闻是法已,现世安隐后生善处,以道受乐亦得闻法,既闻法已离诸障碍,于诸法中任力所能渐得入道,如彼大云雨,于一切卉、木、丛林及诸药草,如其种性具足蒙润各得生长。如来说法一相一味,所谓解脱相、离相、灭相,究竟至于一切种智。其有众生闻如来法,若持、读诵、如说修行,所得功德不自觉知。所以者何?唯有如来,知此众生种相、体性,念何事?思何事?修何事?云何念?云何思?云何修?以何法念?以何法思?以何法修?以何法得何法?众生住于种种之地,唯有如来如实见之,明了无碍,如彼卉、木、丛林诸药草等,而不自知上、中、下性。如来知是一相一味之法,所谓解脱相、离相、灭相,究竟涅槃常寂灭相,终归于空。佛知是已,观众生心欲而将护之,是故不即为说一切种智。汝等迦叶甚为希有,能知如来随宜说法,能信能受。所以者何?诸佛世尊随宜说法难解难知。”
尔时世尊,欲重宣此义而说偈言:
「破有法王,出現世間,隨眾生欲,種種說法。 如來尊重,智慧深遠,久默斯要,不務速說; 有智若聞,則能信解;無智疑悔,則為永失。 是故迦葉!隨力為說,以種種緣,令得正見。 迦葉當知!譬如大雲,起於世間,遍覆一切; 惠雲含潤,電光晃曜,雷聲遠震,令眾悅豫; 日光掩蔽,地上清涼,靉靆垂布,如可承攬; 其雨普等,四方俱下,流澍無量,率土充洽; 山川嶮谷,幽邃所生,卉木藥草,大小諸樹, 百穀苗稼,甘蔗蒲桃,雨之所潤,無不豐足。 乾地普洽,藥木並茂,其雲所出,一味之水, 草木叢林,隨分受潤,一切諸樹,上中下等, 稱其大小,各得生長;根莖枝葉,華果光色,一雨所及,皆得鮮澤; 如其體相,性分大小,所潤是一,而各滋茂。 佛亦如是,出現於世,譬如大雲,普覆一切; 既出于世,為諸眾生,分別演說,諸法之實; 大聖世尊,於諸天人,一切眾中,而宣是言: 『我為如來,兩足之尊,出于世間,猶如大雲, 充潤一切,枯槁眾生,皆令離苦,得安隱樂; 世間之樂,及涅槃樂,諸天人眾,一心善聽;皆應到此,覲無上尊。 我為世尊,無能及者,安隱眾生,故現於世, 為大眾說,甘露淨法,其法一味,解脫涅槃。 以一妙音,演暢斯義;常為大乘,而作因緣; 我觀一切,普皆平等,無有彼此,愛憎之心。 我無貪著,亦無限礙,恒為一切,平等說法。 如為一人,眾多亦然,常演說法,曾無他事。 去來坐立,終不疲厭,充足世間,如雨所潤。 貴賤上下,持戒毀戒,威儀具足,及不具足, 正見邪見,利根鈍根,等雨法雨,而無懈惓。 一切眾生,聞我法者,隨力所受,住於諸地, 或處人天,轉輪聖王,釋梵諸天,是小藥草; 知無漏法,能得涅槃,起六神通,及得三明, 獨處山林,常行禪定,得緣覺證,是中藥草; 求世尊處,我當作佛,行精進定,是上藥草。 又諸佛子,專心佛道,常行慈悲,自知作佛,決定無疑,是名小樹; 安住神通,轉不退輪,度無量億,百千眾生,如是菩薩,名為大樹。』 佛平等說,如一味雨,隨眾生性,所受不同,如彼草木,所稟各異; 佛以此喻,方便開示,種種言辭,演說一法;於佛智慧,如海一渧。 我雨法雨,充滿世間,一味之法,隨力修行, 如彼叢林,藥草諸樹,隨其大小,漸增茂好。 諸佛之法,常以一味,令諸世間,普得具足,漸次修行,皆得道果; 聲聞緣覺,處於山林,住最後身,聞法得果;是名藥草,各得增長。 若諸菩薩,智慧堅固,了達三界,求最上乘,是名小樹,而得增長。 復有住禪,得神通力,聞諸法空,心大歡喜; 放無數光,度諸眾生,是名大樹,而得增長。 如是迦葉!佛所說法,譬如大雲,以一味雨,潤於人華,各得成實。 迦葉當知!以諸因緣,種種譬喻,開示佛道,是我方便,諸佛亦然。 今為汝等,說最實事;諸聲聞眾,皆非滅度。 汝等所行,是菩薩道,漸漸修學,悉當成佛。
“复次迦叶!如来于诸众生调伏平等。迦叶!譬如日月光明照于世间,若作善、若作不善,若高处住、若下处住,若香、若臭,诸处平等光照无偏。
如是,迦叶!如来、应、正遍知一切种智心之光明,于诸五趣众生受生之中,如其信解大乘、缘觉乘、声闻乘中,为说正法平等而转,如来智慧亦无增减,如其福智聚集而生。迦叶!无有三乘,唯彼众生别异行故,施设三乘。”
慧命摩诃迦叶白佛言:“世尊!若无三乘,何故现世施设声闻、缘觉、菩萨?”
佛告慧命摩诃迦叶:“譬如作瓦器者,等和土泥而用作器,彼中或有盛沙糖器,或盛酥器,或盛乳酪器,或盛恶粪秽器,泥亦无有种种别异,而物著中随所受量,器则种种别异施设。如是,迦叶!此唯一乘所谓大乘,无有二乘及以三乘。”
慧命摩诃迦叶白佛言:“世尊!彼诸众生种种信解,若出三界,彼等为一涅槃,为当二、三?”
佛告慧命摩诃迦叶:“若觉诸法体等涅槃,彼亦唯一无有二、三。迦叶!以彼义故,我当为汝作喻,以此喻故有智丈夫则当解我所说之义。迦叶!譬如生盲丈夫,作如是言:‘无有好、恶等色,亦无好、恶等色可见;无有日、月、星宿等,亦无星宿等可见。’有异丈夫,于彼生盲者前,说如是言:‘有好、恶等色,亦有好、恶等色可见;有日、月、星宿等,亦有星宿等可见。’生盲丈夫虽闻其说而不信受。时有良医能知诸病,见彼生盲丈夫,如是念言:‘其彼丈夫先有恶业今有病生,若其病生则有四种,所谓风、黄与癃及以等分。’时彼良医,为欲灭其病故,又复方便如是思惟:
‘所有药物世所行者,彼等不能疗治此病,唯雪山王,有四种药。何等为四?所谓初名顺入诸色味处,二名解脱诸病,三名破坏诸毒,四名随所住处施与安乐,是为四种。’时彼良医,于生盲所发生悲愍,兴起如是方便思惟,以彼方便诣雪山王,到已上顶,或下入、或傍行,周遍观察,既观察已,得四种药,于中或以齿等咀嚼,作已与之;或以石磨,或复和别药物煮熟与之;或复和生药物作已与之;或针刺身与作孔穴,或有与火炙烧,或以别异药物相和,乃至饮食和而与之。时彼生盲,以方便相应故即时得眼,彼得眼已,内、外、远、近、日、月、光明、星宿诸色皆悉得见,说如是言:‘呜呼!我甚愚痴,我闻先说本不信受,我今此时皆悉得见,我盲已脱,亦已得眼,无胜我者。’
“彼时复有五通仙人,天眼、天耳、了知他心,忆念宿住善证智通,语丈夫言:‘丈夫!汝唯得眼,馀无一知,汝今何故已生㤭慢,汝亦未有智慧善巧。’彼复作如是言:‘丈夫!汝入室坐,外有别色不见、不知;汝亦不知众生善心、恶心;五逾阇那边住所有言说、鼓、贝等声,汝亦不闻、不知;拘卢舍边不举两足不能往到,及生长已,母胎作业汝亦不念,云何汝有巧智?云何作如是言“我悉得见?”又汝丈夫,暗作明知,明作暗知。’
时彼丈夫语仙人言:‘以何方便?又作何等清净业已?当得是智。及于汝等,净信力故,我亦当得如此功德。’时彼仙人语丈夫言:‘若欲如是,汝应当住空闲山窟,坐思念法及断烦恼,当得神通,具足功德。’时彼丈夫受其义已,即行出家住空闲处,专守一心断世渴爱,得五神通;既得五神通已,思惟:‘我先作于别业,以彼因故,无一功德可以证知;我念此时,随所思念即能得去;我于昔时少智、少慧,有盲而住。’
“迦叶!作此譬喻欲令知义,于此义中复应当见。迦叶!其生盲者,即是六趣流转中住所有众生,若于正法未有知觉,烦恼盲暗则当增长,及彼无明暗冥,以无明暗冥故行业聚集;以行业为缘故名色乃至唯有大苦之聚积集当生。如是无明暗冥众生流转中住,唯有如来超出三界,发生悲愍,亦如慈父爱念一子,发悲愍已下入三界,见彼众生,于流转轮中行,不如实知出离流转。佛以佛眼而观见之,见已了知此等众生,先世作善,少瞋厚欲,少欲厚瞋,或有少智,或有巧慧,或有成熟清净,或有邪见,彼等众生,佛为方便巧说三乘;如彼仙人五通净眼者,即是菩萨;菩提心生得无生忍,证觉无上正真之觉,如彼大医,即是如来;当如是见。如彼生盲,即是痴暗众生;当如是见。如彼风、黄、癃等即是欲瞋及痴六十二见;当如是见。如四种药,即是空、无相、无愿、涅槃门;当如是见。随所服药,其病随灭,即是空、无相、无愿、解脱门,正修念已,无明当灭,无明灭故行灭,乃至唯有大苦聚灭。如是思惟,不住善中,亦不恶中,如盲得眼,即是声闻、缘觉乘;当如是见。割断流转烦恼系缚,解脱烦恼,解脱六趣及以三界,以彼义故,声闻乘者如是念言:‘无有别法更须证觉,我今已得到于涅槃。’尔时如来为彼说法,若于诸法未能悉到,何处彼有究竟涅槃?彼等,佛以菩提教化,发菩提心,不住流转,不到涅槃,彼悟三界十方空寂,皆如化梦及以焰响,观见诸法不生、不灭,不缚、不解、不暗、不明,如是见甚深法,彼见亦无所见,而亦恒见满诸三界别异众生心之信解。”
尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:
「譬如日月光,平等照三千,於善及於惡,而光無增減。 如來智慧光,平等如日月,教化諸眾生,無增亦無減。 如瓦師作器,平等和土泥,於中器或盛,沙糖乳穌水,或有盛不淨,或有盛於酪; 彼唯取一泥,瓦師用為器,若物墮其內,因彼知器名。 如眾生無餘,如來隨別欲,雖說乘差別,決定唯佛乘; 無智故輪轉,而不知寂滅,若人能知空,遠離於法我;彼知佛世尊,所得正真覺。 安置處中智,說名緣覺者;空智教化已,顯名為聲聞;若能覺諸法,說名正遍知。 如有生盲者,不見日月星,彼便如是言,無有諸色類。 大醫於生盲,為其入慈愍,往詣雪山已,上下及傍行; 求得於良藥,順入色味處,如是等四種,和合而療治; 或有用齒齧,或有以石磨,或以針入身,療治生盲者。 彼既得眼已,即見日月光,復作如是念,昔時無智說。 是流轉眾生,生盲大無智,緣生輪所運,無智受苦道。 無智癡世中,如是一切智,如來大良醫,出生悲愍體,彼以善方便,演說寂正法。 無上佛覺智,演說最勝乘,廣說處中際,中智導師者。 怖畏於流轉,為讚異菩提;出離三界已,聲聞自知住。 如是念我得,涅槃無垢安;當得諸法覺,涅槃甘露處。 大仙於彼故,為其入悲愍;告言汝愚癡,莫念我是智。 若有於倉舍,汝住彼中時,外有則不知,汝是小智者。 若住彼中時,知外作未作,彼亦未是知,況汝小智者。 五踰闍那量,若有音聲出,汝不能聞彼,何況別遠住。 他人於汝所,若愛若惡心,汝不能知彼,如何生普慢。 欲向俱盧舍,不步不能往,汝胎所有事,汝亦忘彼時。 若得五神通,乃名一切智,汝癡無一智,而說是智者。 汝欲一切智,出生於神通,若住空閑處,神通則可出,思惟清淨法,則當得神通。 受義詣空閑,思惟入靜室,得五神通已,不久具功德;如是諸聲聞,念得涅槃想。 諸佛說彼時,小息非涅槃,是諸佛方便,為說如此道。 若離一切智,無有發涅槃,三世智無邊,六度行清淨; 空寂及無相,作願亦除捨,及以菩提心,別法向涅槃。 及四種梵行,四攝亦讚說,為教化眾生,勝仙而說此。 若復知諸法,自性如幻夢,不實似芭蕉,亦與音響等。 及知彼自性,三界無餘殘,不縛亦不解,不知於滅度。 諸法平等空,無有異體者,此亦無所見,不觀於一法。 彼見大智者,法身無餘殘,無有於三乘,一乘此中有。 諸法皆平等,平等常等等,知如是智已,涅槃甘露安。」
添品妙法莲华经
授记品第六
[编辑]尔时世尊说是偈已,告诸大众唱如是言:“我此弟子摩诃迦叶,于未来世,当得奉觐三百万亿诸佛世尊,供养、恭敬、尊重、赞叹,广宣诸佛无量大法,于最后身得成为佛,名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,国名光德,劫名大庄严,佛寿十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫。国界严饰,无诸秽恶、瓦砾、荆棘、便利、不净,其土平正,无有高下坑坎堆埠,琉璃为地宝树行列,黄金为绳以界道侧,散诸宝华周遍清净;其国菩萨无量千亿,诸声闻众亦复无数,无有魔事,虽有魔及魔民,皆护佛法。”
尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:
「告諸比丘: 『我以佛眼,見是迦葉,於未來世,過無數劫,當得作佛; 而於來世,供養奉覲,三百萬億,諸佛世尊;為佛智慧,淨修梵行。 供養最上,兩足尊已,修集一切,無上之慧,於最後身,得成為佛。 其土清淨,琉璃為地,多諸寶樹,行列道側,金繩界道,見者歡喜; 常出好香,散眾名華,種種奇妙,以為莊嚴;其地平正,無有丘坑; 諸菩薩眾,不可稱計,其心調柔,逮大神通,奉持諸佛,大乘經典。 諸聲聞眾,無漏後身,法王之子,亦不可計,乃以天眼,不能數知; 其佛當壽,十二小劫;正法住世,二十小劫; 像法亦住,二十小劫;光明世尊,其事如是。』」
尔时大目犍连、须菩提、摩诃迦栴延等,皆悉悚栗,一心合掌瞻仰世尊,目不暂舍,即共同声,而说偈言:
「大雄猛世尊,諸釋之法王,哀愍我等故,而賜佛音聲。 若知我深心,見為授記者,如以甘露灑,除熱得清涼。 如從飢國來,忽遇大王饍,心猶懷疑懼,未敢即便食,若復得王教,然後乃敢食。 我等亦如是,每惟小乘過,不知當云何,得佛無上慧? 雖聞佛音聲,言我等作佛,心尚懷憂懼,如未敢便食;若蒙佛授記,爾乃快安樂。 大雄猛世尊,常欲安世間,願賜我等記,如飢須教食。」
尔时世尊,知诸大弟子心之所念,告诸比丘:“是须菩提,于当来世,奉觐三百万亿那由他佛,供养、恭敬、尊重、赞叹,常修梵行具菩萨道,于最后身得成为佛,号曰名相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,劫名有宝,国名宝生,其土平正,颇梨为地,宝树庄严,无诸丘坑、沙砾、荆棘、便利之秽,宝华覆地周遍清净;其土人民,皆处宝台、珍妙楼阁;声闻弟子无量无边,算数譬喻所不能知;诸菩萨众,无数千万亿那由他;佛寿十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫;其佛常处虚空,为众说法,度脱无量菩萨及声闻众。”
尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:
「諸比丘眾,今告汝等,皆當一心,聽我所說: 『我大弟子,須菩提者,當得作佛,號曰名相;當供無數,萬億諸佛; 隨佛所作,漸具大道,最後身得,三十二相;端正殊妙,猶如寶山; 其佛國土,嚴淨第一,眾生見者,無不愛樂。佛於其中,度無量眾; 其佛法中,多諸菩薩,皆悉利根,轉不退輪;彼國常以,菩薩莊嚴。 諸聲聞眾,不可稱數,皆得三明,具六神通,住八解脫,有大威德。 其佛說法,現於無量,神通變化,不可思議; 諸天人民,數如恒沙,皆共合掌,聽受佛語。 其佛當壽,十二小劫;正法住世,二十小劫;像法亦住,二十小劫。』」
尔时世尊,复告诸比丘众:“我今语汝,是大迦旃延,于当来世,以诸供具,供养奉事八千亿佛,恭敬尊重;诸佛灭后,各起塔庙高千由旬,纵广正等五百由旬,以金、银、琉璃、车璩、马瑙、真珠、玫瑰七宝合成;众华璎珞,涂香、末香、烧香,缯盖、幢幡供养塔庙。过是已后,当复供养二万亿佛,亦复如是。供养是诸佛已,具菩萨道当得作佛,号曰阎浮那提金光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,其土平正,颇梨为地,宝树庄严,黄金为绳以界道侧,妙华覆地周遍清净,见者欢喜;无四恶道,地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道,多有天人,诸声闻众,及诸菩萨;无量万亿,庄严其国;佛寿十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫。”
尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:
「諸比丘眾,皆一心聽;如我所說,真實無異。 是迦旃延,當以種種,妙好供具,供養諸佛; 諸佛滅後,起七寶塔,亦以華香,供養舍利。 其最後身,得佛智慧,成等正覺,國土清淨。 度脫無量,萬億眾生;皆為十方,之所供養。 佛之光明,無能勝者,其佛號曰,閻浮金光, 菩薩聲聞,斷一切有;無量無數,莊嚴其國。」
尔时世尊复告大众:“我今语汝,是大目犍连,当以种种供具供养八千诸佛,恭敬尊重,诸佛灭后,各起塔庙高千由旬,纵广正等五百由旬,以金、银、琉璃、车璩、马瑙、真珠、玫瑰七宝合成,众华缨络,涂香、末香、烧香,缯盖、幢幡,以用供养;过是已后,当复供养二百万亿诸佛,亦复如是,当得成佛,号曰多摩罗跋栴檀香如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,劫名喜满,国名意乐;其土平正,颇梨为地,宝树庄严,散真珠华,周遍清净,见者欢喜,多诸天人,菩萨、声闻其数无量;佛寿二十四小劫,正法住世四十小劫,像法亦住四十小劫。”
尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:
「我此弟子,大目犍連,捨是身已,得見八千,二百萬億,諸佛世尊; 為佛道故,供養恭敬,於諸佛所,常修梵行,於無量劫,奉持佛法; 諸佛滅度,起七寶塔,長表金剎,花香伎樂,而以供養,諸佛塔廟。 漸漸具足,菩薩道已,於意樂國,而得作佛; 號多摩羅,栴檀之香,其佛壽命,二十四劫; 常為天人,演說佛道,聲聞無量,如恒河沙,三明六通,有大威德; 菩薩無數,志固精進,於佛智慧,皆不退轉; 佛滅度後,正法當住,四十小劫,像法亦爾。 我諸弟子,威德具足,其數五百,皆當授記,於未來世,咸得成佛; 我及汝等,宿世因緣,吾今當說,汝等善聽。」
添品妙法莲华经
化城喻品第七
[编辑]佛告诸比丘:“乃往过去无量无边,不可思议阿僧祇劫,尔时有佛,名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,其国名好成,劫名大相。诸比丘!彼佛灭度已来甚大久远,譬如三千大千世界所有地种,假使有人磨以为墨,过于东方千国土,乃下一点,大如微尘,又过千国土,复下一点,如是展转尽地种墨。于汝等意云何?是诸国土,若算师若算师弟子,能得边际知其数不?”
“不也,世尊!”
“诸比丘!是人所经国土,若点不点,尽末为尘,一尘一劫,彼佛灭度已来,复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫,我以如来知见力故,观彼久远犹若今日。”
尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:
「我念過去世,無量無邊劫,有佛兩足尊,名大通智勝。 如人以力磨,三千大千土,盡此諸地種,皆悉以為墨, 過於千國土,乃下一塵點,如是展轉點,盡此諸塵墨。 如是諸國土,點與不點等,復盡末為塵,一塵為一劫。 此諸微塵數,其劫復過是,彼佛滅度來,如是無量劫。 如來無礙智,知彼佛滅度,及聲聞菩薩,如見今滅度。 諸比丘當知!佛智淨微妙,無漏無所礙,通達無量劫。」
佛告诸比丘:“大通智胜佛,寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场,破魔军已,垂得阿耨多罗三藐三菩提,而诸佛法不现在前,如是一小劫乃至十小劫,结跏趺坐,身心不动,而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天,先为彼佛,于菩提树下敷师子座,高一由旬,佛于此坐当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座,时诸梵天王,雨众天华,面百由旬,香风时来吹去萎华,更雨新者,如是不绝,满十小劫供养于佛,乃至灭度,常雨此华。四王诸天为供养佛,常击天鼓,其馀诸天作天伎乐,满十小劫,至于灭度,亦复如是。诸比丘!大通智胜佛,过十小劫,诸佛之法乃现在前,成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时,有十六子,其第一者名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具,闻父得成阿耨多罗三藐三菩提,皆舍所珍,往诣佛所,诸母涕泣而随送之;其祖转轮圣王,与一百大臣及馀百千万亿人民,皆共围绕随至道场;咸欲亲近大通智胜如来,供养、恭敬、尊重、赞叹。到已头面礼足,绕佛毕已,一心合掌,瞻仰尊颜,以偈颂曰:
「『大威德世尊,為度眾生故,於無量億歲,爾乃得成佛,諸願已具足,善哉吉無上。 世尊甚希有,一坐十小劫,身體及手足,靜然安不動。 其心常惔怕,未曾有散亂,究竟永寂滅,安住無漏法。 今者見世尊,安隱成佛道,我等得善利,稱慶大歡喜。 眾生常苦惱,盲冥無導師,不識苦盡道,不知求解脫。 長夜增惡趣,減損諸天眾,從冥入於冥,永不聞佛名。 今佛得最上,安隱無漏道,我等及天人,為得最大利,是故咸稽首,歸命無上尊。』
“尔时十六王子,偈赞佛已,劝请世尊转于法轮,咸作是言:‘世尊说法多所安隐,怜愍饶益诸天人民。’
“重说偈言:
「『世雄無等倫,百福自莊嚴,得無上智慧,願為世間說, 度脫於我等,及諸眾生類,為分別顯示,令得是智慧。 若我等得佛,眾生亦復然。 世尊知眾生,深心之所念,亦知所行道,又知智慧力, 欲樂及修福,宿命所行業,世尊悉知已,當轉無上輪。』」
佛告诸比丘:“大通智胜佛,得阿耨多罗三藐三菩提时,十方各五百万亿诸佛世界,六种震动,其国中间幽冥之处,日月威光所不能照,而皆大明。
其中众生各得相见,咸作是言:‘此中云何忽生众生?’又其国界诸天宫殿,乃至梵宫六种震动,大光普照,遍满世界,胜诸天光。尔时东方五百万亿诸国土中,梵天宫殿光明照曜,倍于常明。诸梵天王各作是念:‘今者宫殿光明,昔所未有。以何因缘而现此相?’是时诸梵天王,即各相诣,共议此事。时彼众中,有一大梵天王,名救一切,为诸梵众,而说偈言:
“‘我等诸宫殿,光明昔未有,此是何因缘,宜可共求之?为大德天生,为佛出世间,而此大光明,遍照于十方?’
“尔时五百万亿国土诸梵天王,与宫殿俱,各以衣裓盛诸天华,共诣西方推寻是相。见大通智胜如来,处于道场菩提树下坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕,及见十六王子请佛转法轮。即时诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上,其所散华如须弥山,并以供养佛菩提树,其菩提树高十由旬。华供养已,各以宫殿奉上彼佛,而作是言:‘唯见哀愍饶益我等,所献宫殿愿垂纳受。’尔时诸梵天王,即于佛前一心同声,以偈颂曰:
「『世尊甚希有,難可得值遇,具無量功德,能救護一切。 天人之大師,哀愍於世間,十方諸眾生,普皆蒙饒益。 我等所從來,五百萬億國,捨深禪定樂,為供養佛故。 我等先世福,宮殿甚嚴飾,今以奉世尊,唯願哀納受。』
“尔时诸梵天王,偈赞佛已各作是言:‘唯愿世尊,转于法轮度脱众生,开涅槃道。’时诸梵天王,一心同声,而说偈言:
「『世雄兩足尊,唯願演說法,以大慈悲力,度苦惱眾生。』
“尔时大通智胜如来默然许之。
“又诸比丘!东南方五百万亿国土诸大梵王,各自见宫殿光明照曜,昔所未有,欢喜踊跃生希有心,即各相诣,共议此事。时彼众中,有一大梵天王,名曰大悲,为诸梵众,而说偈言:
「『是事何因緣,而現如此相?我等諸宮殿,光明昔未有。 為大德天生?為佛出世間?未曾見此相,當共一心求。 過千萬億土,尋光共推之;多是佛出世,度脫苦眾生。』
“尔时五百万亿诸梵天王,与宫殿俱,各以衣裓盛诸天华,共诣西北方推寻是相。见大通智胜如来,处于道场菩提树下坐师子座;诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕,及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王,头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上,所散之华如须弥山,并以供养佛菩提树。华供养已,各以宫殿奉上彼佛,而作是言:‘唯见哀愍饶益我等,所献宫殿愿垂纳处。’尔时诸梵天王,即于佛前,一心同声,以偈颂曰:
「『聖主天中王,迦陵頻伽聲,哀愍眾生者,我等今敬禮。 世尊甚希有,久遠乃一現,一百八十劫,空過無有佛。 三惡道充滿,諸天眾減少,今佛出於世,為眾生作眼。 世間所歸趣,救護於一切,為眾生之父,哀愍饒益者;我等宿福慶,今得值世尊。』
“尔时诸梵天王,偈赞佛已,各作是言:‘唯愿世尊,哀愍一切,转于法轮度脱众生。’时诸梵天王,一心同声,而说偈言:
「『大聖轉法輪,顯示諸法相,度苦惱眾生,令得大歡喜。 眾生聞是法,得道若生天,諸惡道減少,忍善者增益。』
“尔时大通智胜如来默然许之。
“又诸比丘!南方五百万亿国土诸大梵天,各自见宫殿光明照曜昔所未有,欢喜踊跃生希有心,即各相诣共议此事:‘以何因缘,我等宫殿有此光明?’时彼众中有一大梵大王,名曰妙法,为诸梵众,而说偈言:
「『我等諸宮殿,光明甚威曜;此非無因緣,是相宜求之。 過於百千劫,未曾見是相;為大德天生?為佛出世間?』
“尔时五百万亿诸梵天王,与宫殿俱,各以衣裓盛诸天华,共诣北方推寻是相。见大通智胜如来,处于道场菩提树下坐师子座;诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕,及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王,头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上,所散之华如须弥山,并以供养佛菩提树。华供养已,各以宫殿奉上彼佛,而作是言:‘唯见哀愍饶益我等,所献宫殿愿垂纳处。’尔时诸梵天王,即于佛前,一心同声,以偈颂曰:
「『世尊甚難見,破諸煩惱者,過百三十劫,今乃得一見。 諸飢渴眾生,以法雨充滿,昔所未曾覩,無量智慧者。 如優曇鉢羅,今日乃值遇,我等諸宮殿,蒙光故嚴飾。 世尊大慈愍,唯願垂納受。』
“尔时诸梵天王,偈赞佛已,各作是言:‘唯愿世尊,转于法轮,令一切世间诸天魔梵沙门婆罗门,皆获安隐而得度脱。’时诸梵天王,一心同声而说偈言:
「『惟願天人尊,轉無上法輪,擊于大法鼓,而吹大法螺,普雨大法雨,度無量眾生。 我等咸歸請,當演深遠音。』
“尔时大通智胜如来默然许之。西南方乃至下方亦复如是。
“尔时上方五百万亿国土诸梵天王,皆悉自睹所止宫殿,光明威曜昔所未有,欢喜踊跃生希有心,即各相诣共议此事:‘以何因缘,我等宫殿有斯光明?’时彼众中,有一大梵天王,名曰尸弃,为诸梵众,而说偈言:
「『今以何因緣,我等諸宮殿,威德光明曜,嚴飾未曾有? 如是之妙相,昔所不聞見;為大德天生?為佛出世間?』
“尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱,各以衣裓盛诸天华,共诣下方推寻此相。见大通智胜如来,处于道场菩提树下坐师子座;诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕,及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王,头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上,所散之华如须弥山,并以供养佛菩提树。华供养已,各以宫殿奉上彼佛,而作是言:‘唯见哀愍饶益我等,所献宫殿愿垂纳处。’尔时诸梵天王,即于佛前,一心同声,以偈颂曰:
「『善哉見諸佛,救世之聖尊,能於三界獄,勉出諸眾生, 普智天人尊,哀愍群萌類,能開甘露門,廣度於一切。 於昔無量劫,空過無有佛,世尊未出時,十方常闇冥, 三惡道增長,阿脩羅亦盛,諸天眾轉減,死多墮惡道。 不從佛聞法,常行不善事,色力及智慧,斯等皆減少, 罪業因緣故,失樂及樂想,住於邪見法,不識善儀則,不蒙佛所化,常墮於惡道。 佛為世間眼,久遠時乃出,哀愍諸眾生,故現於世間, 超出成正覺,我等甚欣慶,及餘一切眾,喜嘆未曾有。 我等諸宮殿,蒙光故嚴飾,今以奉世尊,唯垂哀納受。 願以此功德,普及於一切,我等與眾生,皆共成佛道。』
“尔时五百万亿诸梵天王,偈赞佛已,各白佛言:‘唯愿世尊,转于法轮,多所安隐,多所度脱。’时诸梵天王,一心同声,而说偈言:
「『世尊轉法輪,擊甘露法鼓,度苦惱眾生,開示涅槃道。 唯願受我請,以大微妙音;哀愍而敷演,無量劫集法。』
“尔时大通智胜如来,受十方诸梵天王,及十六王子请,即时三转十二行法轮——若沙门、婆罗门,若天、魔、梵及馀世间,所不能转——谓是苦、是苦集、是苦灭、是苦灭道;及广说十二因缘法,无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼;无明灭则行灭、行灭则识灭、识灭则名色灭、名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老死忧悲苦恼灭。佛于天人大众之中说是法时,六百万亿那由他人,以不受一切法故,而于诸漏心得解脱,皆得深妙禅定,三明、六通、具八解脱。第二、第三、第四说法时,千万亿恒河沙那由他等众生,亦以不受一切法故,而于诸漏心得解脱。从是已后诸声闻众,无量、无边不可称数。
“尔时十六王子,皆以童子出家而为沙弥,诸根通利,智慧明了,已曾供养百千万亿诸佛,净修梵行,求阿耨多罗三藐三菩提,俱白佛言:‘世尊!是诸无量千万亿大德声闻皆已成就。世尊!亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法,我等闻已皆共修学。世尊!我等悉愿如来知见,深心所念,佛自证知。’尔时转轮圣王所将众中八万亿人,见十六王子出家,亦求出家,王即听许。
“尔时彼佛受沙弥请,过二万劫已,乃于四众之中,说是大乘经,名《妙法莲华教菩萨法佛所护念》。说是经已,十六沙弥,为阿耨多罗三藐三菩提故,皆共受持讽诵通利。说是经时,十六菩萨沙弥皆悉信受,声闻众中亦有信解,其馀众生千万亿种皆生疑惑。佛说是经,于八千劫未曾休废。说此经已即入静室,住于禅定八万四千劫。是时十六菩萨沙弥,知佛入室寂然禅定,各昇法座,亦于八万四千劫,为四部众,广说分别《妙法华经》,一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生,示教利喜,令发阿耨多罗三藐三菩提心。
“大通智胜佛,过八万四千劫已,从三昧起,往诣法座,安详而坐,普告大众:‘是十六菩萨沙弥,甚为希有,诸根通利,智慧明了,已曾供养无量千万亿数诸佛,于诸佛所常修梵行,受持佛智,开示众生,令入其中,汝等皆当数数亲近而供养之。所以者何?若声闻、辟支佛及诸菩萨,能信是十六菩萨所说经法受持不毁者,是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。’”
佛告诸比丘:“是十六菩萨,常乐说是《妙法华经》,一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生,世世所生与菩萨俱,从其闻法悉皆信解。以此因缘,得值四万亿诸佛世尊,于今不尽。诸比丘!我今语汝,彼佛弟子十六沙弥,今皆得阿耨多罗三藐三菩提,于十方国土现在说法,有无量百千万亿菩萨、声闻,以为眷属。其二沙弥东方作佛,一名阿閦,在欢喜国,二名须弥顶。东南方二佛,一名师子音,二名师子相。南方二佛,一名虚空住,二名常灭。西南方二佛,一名帝相,二名梵相。西方二佛,一名阿弥陀,二名度一切世间苦恼。西北方二佛,一名多摩罗跋栴檀香神通,二名须弥相。北方二佛,一名云自在,二名云自在王。东北方佛,名坏一切世间怖畏。第十六我释迦牟尼佛,于娑婆国土,成阿耨多罗三藐三菩提。诸比丘!我等为沙弥时,各各教化无量百千万亿恒河沙等众生,从我闻法,为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生,于今有住声闻地者,我常教化阿耨多罗三藐三菩提,是诸人等,应以是法渐入佛道。所以者何?如来智慧难信难解。尔时所化无量恒河沙等众生者,汝等诸比丘,及我灭度后未来世中声闻弟子是也。我灭度后,复有弟子不闻是经,不知、不觉菩萨所行,自于所得功德,生灭度想,当入涅槃。我于馀国作佛,更有异名,是人虽生灭度之想,入于涅槃,而于彼土求佛智慧,得闻是经;唯以佛乘而得灭度,更无馀乘,除诸如来方便说法。诸比丘!若如来自知涅槃时到,众又清净信解坚固,了达空法深入禅定,便集诸菩萨及声闻众,为说是经。世间无有二乘而得灭度,唯一佛乘得灭度耳。
“比丘当知!如来方便,深入众生之性,知其志乐小法,深著五欲,为是等故说于涅槃,是人若闻则便信受。譬如五百由旬险难恶道,旷绝无人怖畏之处,若有多众欲过此道至珍宝处,有一导师聪慧明达,善知险道通塞之相,将导众人欲过此难。所将人众中路懈退,白导师言:‘我等疲极而复怖畏,不能复进,前路犹远,今欲退还。’导师多诸方便,而作是念:‘此等可愍,云何舍大珍宝,而欲退还?’作是念已,以方便力,于险道中,过三百由旬,化作一城。告众人言:‘汝等勿怖,莫得退还,今此大城可于中止,随意所作,若入是城,快得安隐,若能前至宝所,亦可得去。’是时疲极之众,心大欢喜叹未曾有:‘我等今者免斯恶道,快得安隐。’于是众人前入化城,生已度想,生安隐想。尔时导师,知此人众既得止息无复疲倦,即灭化城,语众人言:‘汝等去来宝处在近,向者大城,我所化作为止息耳。’
“诸比丘!如来亦复如是,今为汝等作大导师,知诸生死烦恼恶道,险难长远应去应度。若众生但闻一佛乘者,则不欲见佛,不欲亲近,便作是念:
‘佛道长远,久受勤苦乃可得成。’佛知是心怯弱下劣,以方便力,而于中道,为止息故,说二涅槃。若众生住于二地,如来尔时即便为说:‘汝等所作未办,汝所住地近于佛慧,当观察筹量,所得涅槃,非真实也,但是如来方便之力,于一佛乘分别说三。’如彼导师为止息故,化作大城,既知息已,而告之言:‘宝处在近,此城非实,我化作耳。’”
尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:
「大通智勝佛,十劫坐道場,佛法不現前,不得成佛道。 諸天神龍王,阿脩羅眾等,常雨於天花,以供養彼佛。 諸天擊天鼓,并作眾伎樂,香風吹萎花,更雨新好者, 過十小劫已,乃得成佛道;諸天及世人,心皆懷踊躍。 彼佛十六子,皆與其眷屬,千萬億圍繞,俱行至佛所,頭面禮佛足,而請轉法輪; 聖師子法雨,充我及一切,世尊甚難值,久遠時一現,為覺悟群生,振動於一切。 東方諸世界,五百萬億國,梵宮殿光曜,昔所未曾有, 諸梵見此相,尋來至佛所,散花以供養,并奉上宮殿, 請佛轉法輪,以偈而讚歎;佛知時未至,受請默然坐: 三方及四維,上下亦復爾,散華奉宮殿,請佛轉法輪, 世尊甚難值,願以大慈悲,廣開甘露門,轉無上法輪。 無量慧世尊,受彼眾人請,為宣種種法,四諦十二緣, 無明至老死,皆從生緣有,如是眾過患,汝等應當知。 宣暢是法時,六百萬億姟,得盡諸苦際,皆成阿羅漢。 第二說法時,千萬恒沙眾,於諸法不受,亦得阿羅漢。 從是後得道,其數無有量,萬億劫算數,不能得其邊。 時十六王子,出家作沙彌,皆共請彼佛,演說大乘法。 我等及營從,皆當成佛道,願得如世尊,慧眼第一淨。 佛知童子心,宿世之所行,以無量因緣,種種諸譬喻, 說六波羅蜜,及諸神通事,分別真實法,菩薩所行道。 說是《法華經》,如恒河沙偈,彼佛說經已,靜室入禪定,一心一處坐,八萬四千劫。 是諸沙彌等,知佛禪未出,為無量億眾,說佛無上慧, 各各坐法座,說是大乘經,於佛宴寂後,宣揚助法化。 一一沙彌等,所度諸眾生,有六百萬億,恒河沙等眾。 彼佛滅度後,是諸聞法者,在在諸佛土,常與師俱生。 是十六沙彌,具足行佛道,今現在十方,各得成正覺。 爾時聞法者,各在諸佛所,其有住聲聞,漸教以佛道。 我在十六數,曾亦為汝說,是故以方便,引汝趣佛慧; 以是本因緣,今說《法華經》,令汝入佛道,慎勿懷驚懼。 譬如險惡道,逈絕多毒獸,又復無水草,人所怖畏處, 無數千萬眾,欲過此險道,其路甚曠遠,經五百由旬。 時有一導師,強識有智慧,明了心決定,在險濟眾難。 眾人皆疲倦,而白導師言: 『我等今頓乏,於此欲退還。』 導師作是念: 『此輩甚可愍,如何欲退還,而失大珍寶?』 尋時思方便,當設神通力,化作大城郭,莊嚴諸舍宅, 周匝有園林,流渠及浴池,重門高樓閣,男女皆充滿。 即作是化已,慰眾言勿懼: 『汝等入此城,各可隨所樂。』 諸人既入城,心皆大歡喜,皆生安隱想,自謂已得度。 導師知已息,集眾而告言: 『汝等當前進,此是化城耳!我見汝疲極,中道欲退還, 故以方便力,權化作此城;汝今勤精進,當共至寶所。』 我亦復如是,為一切導師,見諸求道者,中路而懈廢,不能度生死,煩惱諸險道; 故以方便力,為息說涅槃,言汝等苦滅,所作皆已辦。 既知到涅槃,皆得阿羅漢;爾乃集大眾,為說真實法。 諸佛方便力,分別說三乘,唯有一佛乘,息處故說二。 今為汝說實,汝所得非滅,為佛一切智,當發大精進, 汝證一切智,十力等佛法,具三十二相,乃是真實滅。 諸佛之導師,為息說涅槃,既知是息已,引入於佛慧。」
添品妙法莲华经卷第三